先生之風(fēng) 山高水長(zhǎng)

呂鳳子（一八八六—一九五九）先生是中國(guó)二十世紀(jì)美術(shù)教育先驅(qū)、現(xiàn)代職業(yè)教育發(fā)軔者、著名美術(shù)家。

鳳先生繪畫、書法、詩(shī)詞、篆刻皆精，大寫意畫造詣極高，書法自創(chuàng)『鳳體』，別具一格。鳳先生有兩本重要的著述，一是《風(fēng)景畫法》，是一本帶有教材性質(zhì)的書，主要介紹水彩畫畫風(fēng)景的方法，在一個(gè)側(cè)面揭示了當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的西化教育的水平。這本書還影響了他弟弟呂澂寫了《色彩學(xué)綱要》，形成了美術(shù)史的另外一條脈絡(luò)。二是《中國(guó)畫法研究》，是當(dāng)代較早系統(tǒng)介紹、闡釋中國(guó)畫創(chuàng)作的專著，堪稱二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)理論的經(jīng)典。

為紀(jì)念鳳先生在藝術(shù)、教育方面的卓越貢獻(xiàn)，緬懷先生高潔品格，鎮(zhèn)江博物館策劃舉辦『鳳鳴高岡——呂鳳子藝術(shù)·教育·人生』專題特展，并于二月二十一日『「鳳鳴高岡」主題活動(dòng)日』期間，在鎮(zhèn)江博物館學(xué)術(shù)報(bào)告廳召開了由鎮(zhèn)江市高等?？茖W(xué)校、鎮(zhèn)江博物館共同主辦的『呂鳳子學(xué)術(shù)研討會(huì)』。尚輝、周京新、朱培爾、呂存等專家學(xué)者受邀出席研討會(huì)。林楓代表主辦方致辭。張曼華、蕭平、劉筱、范建華、李超德、趙啟斌、萬(wàn)新華、丁鋼等作學(xué)術(shù)報(bào)告。尚輝作學(xué)術(shù)主持和點(diǎn)評(píng)。崔健、方向軍、劉懿、徐剛、許靜、呂存、徐銘、劉霖、方大維等參與互動(dòng)交流。研討會(huì)討論了呂鳳子先生的書畫藝術(shù)貢獻(xiàn)、美育思想、辦學(xué)從教經(jīng)歷等，并做了相關(guān)方面的延伸思考，既表達(dá)了對(duì)鳳先生的深情懷念，也為當(dāng)代書畫藝術(shù)發(fā)展、高等教育改革提供了重要參考。

林楓在致辭中表示，鎮(zhèn)江市高等?？茖W(xué)校的辦學(xué)淵源可以追溯到一九一二年呂鳳子創(chuàng)辦的正則女校。學(xué)校堅(jiān)持傳承踐行呂鳳子『崇愛(ài)尚美』的教育思想，形成了『人文素養(yǎng)+職業(yè)能力=可持續(xù)發(fā)展素質(zhì)』的辦學(xué)特色。呂鳳子先生的人品、情懷、勇氣、智慧是我們的精神脊梁，舉辦專門紀(jì)念呂鳳子先生的書畫展覽和學(xué)術(shù)研討會(huì)，既是為了緬懷這位前輩，也是為了更好地研究他的文化、藝術(shù)和教學(xué)思想，繼承他的精神遺產(chǎn)。努力學(xué)習(xí)傳承并弘揚(yáng)他的高尚情操、崇高人格、藝術(shù)修養(yǎng)、辦學(xué)理念，深刻剖析認(rèn)識(shí)呂鳳子先生的文化藝術(shù)、教育思想，進(jìn)一步激發(fā)與會(huì)專家、學(xué)者和藝術(shù)家的創(chuàng)造靈感，推動(dòng)新時(shí)代文化藝術(shù)和職業(yè)教育的高質(zhì)量發(fā)展。

周京新在致辭中評(píng)價(jià)，此次展覽是迄今最全面、細(xì)致地體現(xiàn)呂鳳子先生書畫藝術(shù)成就的重要展覽，從中可以一睹其在職業(yè)教育、美術(shù)教育、繪畫藝術(shù)理論等方面的突出貢獻(xiàn)。周京新從兩個(gè)方面高度肯定了鳳先生的繪畫成就：一是其筆墨語(yǔ)言能夠傳承傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的價(jià)值觀及核心要義，對(duì)于傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)經(jīng)典具有突出的意義和價(jià)值；二是在此基礎(chǔ)上又有自己的個(gè)性表達(dá)，而這種個(gè)性表達(dá)、自由表現(xiàn)與他常年的研究、教學(xué)是分不開的，周京新將此概括為『知可知，行可行』。關(guān)于展覽引起的思索，周京新認(rèn)為中國(guó)畫的發(fā)展應(yīng)該是多元全面、包容個(gè)性的發(fā)展，應(yīng)進(jìn)一步審視工筆畫與寫意畫之間的關(guān)系，在推進(jìn)職業(yè)教育、美術(shù)教育方面，不僅要有課題、學(xué)科建設(shè)等方面的成果，也要真正注意教學(xué)中最細(xì)節(jié)、最基礎(chǔ)、最接地氣的部分。

尚輝在致辭中表示，此次展覽通過(guò)學(xué)術(shù)梳理以及大量的文獻(xiàn)、圖版，回顧了呂鳳子先生創(chuàng)辦的正則藝專作為中國(guó)美術(shù)教育的雛形所發(fā)揮的重要作用，以及二十世紀(jì)上半葉中國(guó)美術(shù)教育的發(fā)展歷程，并且從研究性、文獻(xiàn)性和學(xué)術(shù)性三個(gè)向度，給予此次展覽極高評(píng)價(jià)。尚輝認(rèn)為，鳳先生將『人生制作即藝術(shù)制作』的觀點(diǎn)貫徹到正則藝專的教學(xué)中，而反觀當(dāng)下，在愈來(lái)愈專業(yè)化的教育中卻缺少了人的教育。尚輝強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)關(guān)注呂鳳子這一輩人的歷史轉(zhuǎn)型問(wèn)題，因?yàn)樗麄兪亲钤缃邮墁F(xiàn)代美術(shù)教育的人，呂鳳子身上體現(xiàn)的中西結(jié)合正是二十世紀(jì)初美術(shù)教育轉(zhuǎn)型的特點(diǎn)。進(jìn)而，尚輝認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重新定位呂鳳子在中國(guó)畫壇的藝術(shù)成就，因其具有超越時(shí)代的視覺(jué)構(gòu)成意識(shí)，鳳先生已經(jīng)有意識(shí)地思考如何將中國(guó)繪畫的筆墨與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合的問(wèn)題。

朱培爾談了兩點(diǎn)觀展感想：其一是鳳先生的影響力與他個(gè)人的藝術(shù)成就，以及對(duì)中國(guó)美術(shù)教育事業(yè)的推動(dòng)是不相符的。朱培爾認(rèn)為，原因在于鳳先生藝術(shù)格調(diào)高深，以至于『格高和寡』，這就需要專業(yè)人士的講解和相關(guān)部門的推介宣傳。鳳先生從不為商業(yè)鬻書賣畫，流傳作品較少，也亟需專家學(xué)者思索如何在信息傳播飛速發(fā)展的時(shí)代中擴(kuò)大鳳先生的影響力。鳳先生將一生心血傾注于教育事業(yè)，在其看來(lái)教育事業(yè)要?jiǎng)儆谧约旱拿暫蛡€(gè)人藝術(shù)成就。其二是關(guān)于鳳先生的書法，朱培爾認(rèn)為，鳳先生師從晚清碑學(xué)大師李瑞清，但他的書法在某種程度上既高古又現(xiàn)代，想要理解他的書法首先需要理解他的人生經(jīng)歷，需要理解他將人生徹悟與書法創(chuàng)作狀態(tài)相融合的境界。

與會(huì)專家學(xué)者主要從呂鳳子對(duì)于傳統(tǒng)繪畫的突破、『鳳體』書法的風(fēng)格特征、矢志辦學(xué)和美育思想以及高尚的人格境界等不同方面展開討論。

中西文化交流下的傳統(tǒng)繪畫突破

呂鳳子的人生經(jīng)歷、藝術(shù)生命始終與國(guó)家民族的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。在十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，包括中國(guó)畫在內(nèi)的傳統(tǒng)文化面臨轉(zhuǎn)型和發(fā)展的時(shí)代節(jié)點(diǎn)，呂鳳子先生在堅(jiān)持傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新，探索中國(guó)畫的新出路。劉筱認(rèn)為，鳳先生身上展現(xiàn)的強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)愛(ài)民熱情，凝結(jié)成了思想性和藝術(shù)性和諧統(tǒng)一的時(shí)代創(chuàng)作理念。鳳先生也正是通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)筆墨的探討去尋求中國(guó)藝術(shù)精神核心的再發(fā)現(xiàn)。

趙啟斌說(shuō)鳳先生一直處于傳統(tǒng)繪畫向現(xiàn)代繪畫轉(zhuǎn)型的漩渦之中，所以他的畫具有現(xiàn)代感和現(xiàn)代意識(shí)。鳳先生是將精湛的筆墨和現(xiàn)代繪畫的造型能力相結(jié)合，完成了中國(guó)大寫意人物畫從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的突破。無(wú)論仕女畫、羅漢畫還是后期現(xiàn)實(shí)題材的人物畫，都是鳳先生理想價(jià)值和審美觀念的一種外化表現(xiàn)，他培養(yǎng)的學(xué)生如朱德群、吳冠中、趙無(wú)極等，在探索中國(guó)繪畫新出路方面都取得了極高成就。

在新文化運(yùn)動(dòng)之時(shí)掀起的科學(xué)理念，是彼時(shí)精英知識(shí)分子救亡圖存之道，藝術(shù)領(lǐng)域也尤重西方科學(xué)觀念。

劉霖認(rèn)為，鳳先生有關(guān)于科學(xué)性的繪畫理念，是中國(guó)由近現(xiàn)代社會(huì)向當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的產(chǎn)物。他還認(rèn)為，鳳先生的繪畫尤其是一九五〇年以后的作品中表現(xiàn)出的現(xiàn)代性，遠(yuǎn)超同時(shí)期其他畫家。

鳳先生的繪畫題材是其學(xué)養(yǎng)、見(jiàn)識(shí)、藝術(shù)理念的外化，其早年多繪仕女畫、高士畫，當(dāng)國(guó)家民族處于抵御外敵、內(nèi)戰(zhàn)再起之時(shí)，又以羅漢畫表達(dá)悲天憫人之思。

方大維提出，鳳先生一九三七年帶領(lǐng)正則學(xué)校師生赴重慶璧山后繪畫題材發(fā)生轉(zhuǎn)變的原因，在于重慶相對(duì)比較閉塞的環(huán)境，使得其繪畫更多關(guān)注如抗日救國(guó)等題材的創(chuàng)作，以此抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷。

鳳先生深處中西文化交流碰撞的特殊時(shí)期，他一手伸向傳統(tǒng)藝術(shù)，一手伸向現(xiàn)實(shí)生活，方向軍認(rèn)為，這些因素共同造就了鳳先生成為和而不同、藝術(shù)格調(diào)超群的大家。

自創(chuàng)『鳳體』書法

呂鳳子先生不僅在傳統(tǒng)繪畫領(lǐng)域造詣極高，在書法篆刻方面也取得了不凡的藝術(shù)成就。

范建華在主旨發(fā)言中介紹了鳳先生中年和晚年的書法風(fēng)格。他認(rèn)為鳳先生晚年的書風(fēng)復(fù)歸平淡，以孫過(guò)庭『人書俱老』之論譽(yù)之恰如其分。青年時(shí)期呂鳳子求學(xué)于兩江師范手工圖畫科時(shí)，受李瑞清影響，于秦漢金石碑版、魏碑甚至甲骨、鏡銘等都有所臨習(xí)。中年以后書風(fēng)受鄭板橋啟發(fā)，也有傅山、趙宧光、俞樾的影響，著意追求生澀奇崛之風(fēng)，遂將篆隸和行草結(jié)合，并強(qiáng)化大小、粗細(xì)、欹正等形式因素對(duì)比，開創(chuàng)名揚(yáng)天下的『鳳體』書風(fēng)。至晚年即一九五〇年之后，為響應(yīng)『文藝為人民服務(wù)』的號(hào)召，鳳先生逐漸加入黃庭堅(jiān)長(zhǎng)槍大戟的結(jié)體，又明顯弱化『鳳體』的對(duì)比因素，將書法寫得讓百姓易懂易識(shí)。一九五四年后，鳳先生的書法漸入平淡天真之境。

曾為《中國(guó)畫法研究》做過(guò)注譯的張曼華詳細(xì)闡釋了書中『筆力』一說(shuō)所涉及的諸多方面，以此更有助于了解鳳先生關(guān)于書法繪畫線條的形態(tài)與情感情緒密切聯(lián)系的觀點(diǎn)。方向軍認(rèn)為，鳳先生深厚的書法功底是其特殊的繪畫筆墨語(yǔ)言的保障，其書法有著金文的娟秀雅致、篆隸的蒼茫古樸、行草的瀟灑飄逸，是晚清康有為、吳昌碩、李瑞清之后又一位碑學(xué)集大成者。

『人生制作即藝術(shù)制作』的美育思想

一九〇九年起，呂鳳子便開始在多所中學(xué)、高校任校長(zhǎng)或教學(xué)類主任等要職。他于一九一二年創(chuàng)辦『正則女?！?，一九三七年為躲避日軍侵?jǐn)_，率師生至重慶璧山重建『正則』，一九四六年抗戰(zhàn)勝利后，呂鳳子重回丹陽(yáng)，三建『正則』，一九五一年又將畢生心血『正則學(xué)校』無(wú)償捐給人民政府。呂鳳子先生一生熱愛(ài)美術(shù)教育事業(yè)，在他看來(lái)，美育可以培養(yǎng)學(xué)生的全面人格和生活能力。這是他身體力行愛(ài)國(guó)之道的具體表現(xiàn)。

蕭平引用姜丹書的話，贊揚(yáng)鳳先生在國(guó)難當(dāng)頭、艱難困苦環(huán)境中矢志辦學(xué)，展現(xiàn)出的定、靜、誠(chéng)、勇以及自適的品格，讓人十分感佩。

鳳先生經(jīng)歷過(guò)動(dòng)亂而又孕育著新生力量的時(shí)代，在他看來(lái)，欲使全民幸福必在道德教育，而道德教育之核心又在美感教育，通過(guò)美育可祛除人心之私。李超德在主旨發(fā)言中說(shuō)，作為生活在晚清、民國(guó)、新中國(guó)三個(gè)不同時(shí)期的知識(shí)分子和藝術(shù)家，鳳先生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨有著深厚感情。他關(guān)注平民教育和職業(yè)教育，其創(chuàng)辦正則女校極具時(shí)代價(jià)值，和楊守玉共創(chuàng)的正則繡，對(duì)刺繡藝術(shù)發(fā)展貢獻(xiàn)非凡。鳳先生的美育思想是立體和綜合的，其名言『人生制作即藝術(shù)制作』，要求自己的藝術(shù)『應(yīng)該是愛(ài)、美、力的結(jié)合和真、美、善的統(tǒng)一』，促使我們反思藝術(shù)與人、藝術(shù)與生活、文藝如何為大眾服務(wù)等命題。新時(shí)代賦予呂鳳子藝術(shù)教育以新的闡釋。在新形勢(shì)下，加強(qiáng)文化自信，高舉中華民族偉大復(fù)興的旗幟，是我們回應(yīng)時(shí)代的新要求。

呂存是中國(guó)工藝美術(shù)大師，正則繡的第三代傳承人，也是鳳先生的嫡孫。他不無(wú)懷念地說(shuō)到，鳳先生三次毀家辦學(xué)，最后又無(wú)償捐獻(xiàn)國(guó)家，能如此大公無(wú)私的原因就在于鳳先生是一位有理想、有目標(biāo)、有信念的人，是一心一意實(shí)施美育教育，以大愛(ài)回饋社會(huì)和民族的人。

鳳先生有著豐富的教育背景，他經(jīng)歷了晚清正規(guī)的私塾教育，又入學(xué)西方現(xiàn)代模式的兩江師范學(xué)堂，其從教經(jīng)歷也涵蓋了中小學(xué)教育、中等師范教育和高等教育。丁鋼說(shuō)鳳先生『窮異成異』的教育思想，其實(shí)質(zhì)就是『因材施教』，并且鳳先生堅(jiān)持將人的教育與美育結(jié)合起來(lái)，他還倡導(dǎo)熱愛(ài)勞動(dòng)和體育，在辦學(xué)中設(shè)置體育和生產(chǎn)勞動(dòng)課程。

呂鳳子一生立志教育報(bào)國(guó)，不獨(dú)在辦學(xué)，在公益事業(yè)亦尤如此。劉筱提到一則新中國(guó)成立初期籌備江蘇省國(guó)畫院的往事，傅抱石推薦呂鳳子任籌委會(huì)主任，此時(shí)鳳先生已是癌癥晚期，但得知畫院建立初衷及情況后，便欣然同意。鳳先生心系畫院，提出創(chuàng)作、理論、教學(xué)三個(gè)方面都要重視，他在生命的最后時(shí)光中，對(duì)江蘇省國(guó)畫院的籌備建設(shè)傾注了大量心血。

學(xué)養(yǎng)深厚 人品高潔

呂鳳子是一位典型的學(xué)者型藝術(shù)家，他既精研儒釋道學(xué)說(shuō)，又對(duì)西方哲學(xué)、藝術(shù)都抱以開放的學(xué)習(xí)態(tài)度。將一生奉獻(xiàn)給藝術(shù)和教育事業(yè)的鳳先生十分重視學(xué)問(wèn)和修養(yǎng)，認(rèn)為只有品質(zhì)高潔的藝術(shù)家才能創(chuàng)作出精湛的作品。

鳳先生于藝術(shù)創(chuàng)作成果斐然，其在理論研究方面亦有精深見(jiàn)解。張曼華針對(duì)《中國(guó)畫法研究》一書，指出鳳先生對(duì)于畫家的修養(yǎng)是非常重視的。在鳳先生看來(lái)，藝術(shù)家的世界觀在藝術(shù)創(chuàng)作中起著非常重要的作用，所以提出『畫人修養(yǎng)五則』：多讀書、多寫字、多看名家精作、多游名山大川、多作畫。鳳先生的『構(gòu)圖』論包括了『立象』『為象』『寫形』『貌色』『置陳布勢(shì)』等繪畫創(chuàng)作的全過(guò)程。張曼華強(qiáng)調(diào)，鳳先生創(chuàng)造性地提出中國(guó)畫法不僅是『以形寫神』，更重要的是『寫神致用』，前者是表現(xiàn)方法，后者才是創(chuàng)作的最終目的。

文人畫具有悠久的歷史傳統(tǒng)，詩(shī)書畫印集于一幅畫作之上，是文人畫的特點(diǎn)之一。蕭平認(rèn)為，鳳先生喜用辛棄疾的詞作入畫，顯示其作為當(dāng)時(shí)中華民族文化精英的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。從中國(guó)畫的綜合性和寫意性來(lái)看，呂鳳子先生的理論和創(chuàng)作都堪稱新文人畫的代表。蕭平指出，中國(guó)人的思維模式以統(tǒng)合為主，呂鳳子先生將詩(shī)書畫印以及教育成人結(jié)合在一起，是其高尚人格，高超境界的寫照。趙啟斌也認(rèn)為，引詩(shī)詞入畫、詩(shī)文書畫相結(jié)合一直是中國(guó)文人畫的傳統(tǒng)，鳳先生借助詩(shī)詞和繪畫意象，表達(dá)了他對(duì)于所處亂世的諷刺和感慨。鳳先生接受了晚清以來(lái)傳統(tǒng)金石學(xué)的熏陶和現(xiàn)代考古學(xué)的啟發(fā)，這就使得他的繪畫中有金石氣象。其高古的精神境界，深厚的文化學(xué)養(yǎng)以及救世的情懷，共同鑄就了其縱逸高古、蒼茫雄厚的繪畫格調(diào)。

劉懿用『奇丑秀逸』來(lái)理解鳳先生的藝術(shù)作品，其構(gòu)圖奇特，筆墨也不同于一般意義上的美，且氣韻之中透著秀逸。劉懿表示，這種格調(diào)與鳳先生的深厚修養(yǎng)、知行合一的理念、佛教情懷相表里，用鳳先生自己的詩(shī)句『生死剛正謂之骨』能恰如其分地概括其人生和藝術(shù)價(jià)值。

徐銘講到，鳳先生在一九一四年完成了一本《風(fēng)景畫法》教材，這是我國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上最早出版的美術(shù)創(chuàng)作專著，也是國(guó)內(nèi)最早出版的有關(guān)風(fēng)景畫法的教材。在此書中，鳳先生已經(jīng)專門提出美育的要求，該書體現(xiàn)了其由重視『技』到重視『藝』的改變。徐銘還提到，通過(guò)鳳先生詩(shī)詞可以更好地理解其繪畫，從而更好地理解其品格、藝術(shù)追求和美學(xué)追求。另外對(duì)呂鳳子『美情』概念的研究，還應(yīng)該有更深入的探討。

方向軍認(rèn)為，鳳先生的畫作透露出清怡內(nèi)秀的書卷氣，是他文人風(fēng)骨的寫照。徐剛說(shuō)老一輩的藝術(shù)家對(duì)于『畫家』這個(gè)稱謂是心存敬畏的，他留給世人的精神財(cái)富，留給我們對(duì)中國(guó)畫的這一份真誠(chéng)，是值得繼承和發(fā)揚(yáng)的。

尚輝在總結(jié)發(fā)言中提到，對(duì)于呂鳳子先生深入而全面的研究，需要大量的書畫作品和文獻(xiàn)資料作基礎(chǔ)，此次展覽和出版的《呂鳳子美術(shù)全集》是階段性的重要成果。尚輝從理論研究中話語(yǔ)體系的角度出發(fā)，認(rèn)為呂鳳子的研究要盡量還原其所處的時(shí)代和環(huán)境背景。鳳先生所堅(jiān)持的職業(yè)教育、美術(shù)教育是中國(guó)高等教育體系中的重要一環(huán)，對(duì)其教育思想的闡發(fā)有助于當(dāng)下教育事業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，尚輝也表示，關(guān)于呂鳳子先生的研究還存在許多不足，對(duì)其在藝術(shù)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)和定位，還需要學(xué)者持續(xù)關(guān)注和研究。