走近西非巫毒教

蓬扎·費拉尼 王若寒/編譯

巫毒教節(jié)上，貝寧某社區(qū)正在舉行儀式。

貝寧南部港市維達是巫毒教圣地。巫毒教節(jié)期間，歡快的鼓聲回蕩在空中，穿著白衣的男女輪流圍成一圈跳舞，中間放著一碗小米、一只剛宰殺的雞和一些酒，這些都是節(jié)日當天蟒廟的祭品。

蟒廟里聚集了約60名教徒，他們專門從附近城鎮(zhèn)趕來參加一年一度的凈化儀式。蟒廟中，50多條蟒蛇在坑里蠕動，在這里，當?shù)氐男磐絺優(yōu)檫^去一年的罪惡尋求救贖。

| 鮮血、蟒蛇與力量 |

在巫毒教中，蟒蛇是力量的象征。信徒們解釋說，他們依靠蛇神“當比”——蟒廟中供奉的神靈——來賦予他們改變的力量。要實現(xiàn)這一改變，流血是必不可少的。

第一個供品是一只雞，他們把一部分雞血涂在寺廟的瓷磚上，剩下的則拌在一碗小米中，信徒們一個個傳遞著食用。巫毒教根植于對自然界和祖先的敬奉，信徒們相信，生者和死者在世間并存，人們可以借助神靈進入這一雙重世界。巫毒教徒信仰和平，希望廣積善德，堅信罪惡之人終將受到懲罰。

保守估計，巫毒教信徒至少占貝寧人口的40%，基督徒約占27%，穆斯林占22%。不過，非洲宗教專家、社會學(xué)和人類學(xué)教授多吉·阿穆祖維說，許多貝寧人都信仰“雙重宗教”。“這里有句老話‘白天信基督，晚上是巫毒。這說明，即使是信仰其他宗教的人，也總會以某種方式回歸巫毒教?！彼f。

仿佛是為了表明這兩種信仰的緊密聯(lián)系，城鎮(zhèn)廣場上蟒廟的對面就是一座基督教堂。阿穆祖維說：“現(xiàn)在，許多貝寧人都找不到工作，對政府感到非常失望。因此，他們開始求助于巫毒教，祈求能過上更好的生活?！蹦敲?，巫毒教又是如何傳播到新奧爾良和海地等地的呢？

動物祭祀是巫毒教節(jié)儀式的重要環(huán)節(jié)。

在維達的海邊矗立著一座石拱紀念碑，叫做“不歸門”，上面雕刻的是一隊戴著鐐銬的男男女女走向一艘船只的畫面。正是從這里，曾經(jīng)成千上萬的非洲奴隸被裝進船只，帶往美洲。在漫長的旅途中，巫毒教是他們唯一的陪伴，是他們情感的寄托，也承載了他們對家鄉(xiāng)的深深眷戀。然而，一旦被奴隸主發(fā)現(xiàn)他們進行宗教活動，就難免會受到被毒打的厄運，但這反而讓更多人堅定了將巫毒教傳承下去的決心。

不過，在外人看來，巫毒教的一些做法令人無法接受，其中，宰殺動物用于祭祀在一定程度上給巫毒教的形象蒙上了一層陰影。

但在阿穆祖維看來，巫毒教與其他信仰其實并沒有什么不同?！霸S多宗教都把血視為力量的源泉、生命的象征?；浇陶J為，耶穌的血液中蘊含著力量。”他說，“巫毒教認為，鮮血中充滿力量，能夠安撫神靈，表達感恩，因此，動物祭祀被視為巫毒教儀式中的重要組成部分?！?p>

貝寧的蟒廟被巫毒教信徒視為圣地。

對巫毒教有著濃厚興趣的學(xué)者雷吉娜·羅梅恩對此表示贊同：“巫毒教對所有人開放，任何人都可以去見證儀式和祭祀，正是這種開放性帶來了外界對這一宗教的評判，這也是巫毒教與其他宗教的不同之處。歸根結(jié)底，這些年來人們對巫毒教的關(guān)注并非出于欣賞，所以賦予它的形象并不是很好?！?/p>

羅梅恩是海地和美國混血。她從來自海地的姑媽那里第一次了解到巫毒教。她的姑媽沿著曾經(jīng)的奴隸貿(mào)易路線朝圣，來到了最后一站貝寧，并在這里生活了一年多。

貝寧巫毒教精神領(lǐng)袖在節(jié)日上向人群致意。

| 尋根之旅 |

巫毒教，又稱伏都教，起源于達荷美王國，即今天的貝寧和多哥一帶。這一宗教在以維達為代表的沿海城鎮(zhèn)仍有廣泛的影響力，與基督教并行不悖。維達曾是一個貿(mào)易中心，奴隸貿(mào)易的紀念碑在這個海濱小城隨處可見。如今，貝寧的巫毒教節(jié)吸引著越來越多來自美國、巴西和加勒比地區(qū)的非洲后裔，來探索自己的祖先曾信仰的宗教和居住的土地。

45歲的路易斯·拉馬薩米說：“我們來到這里是為了尋根，與故土重新建立聯(lián)系?！彼麃碜苑▏线_羅普島，這是他第一次來到貝寧，目前正在維達。他是來領(lǐng)略巫毒教節(jié)的，但不止于此。他說，他想追隨數(shù)世紀前從維達被擄走的祖先的腳步，重新探索外祖母所信奉的神靈。他還說，在維達的一個巫毒教修道院里，為了幫助他重新建立與鄉(xiāng)土的聯(lián)系，教徒們?yōu)樗M行了宗教咨詢和祭祀。

“如果這次沒那么幸運，我還會再來。為了未來更好的發(fā)展，我需要重建這種紐帶?！崩R薩米說，他的相機正聚焦于在維達一望無際的海灘上開展宗教儀式的信徒們。

巫毒教節(jié)儀式上的樂師

每年的巫毒教節(jié)上，這里都會有數(shù)十名教徒身著白衣，面向大海，向海洋女神馬米·瓦塔致敬。信徒們身穿五顏六色的傳統(tǒng)禮服，伴隨著歡快的鼓聲和舞蹈，觀看贊比托儀式——裝扮成巡夜者的舞者跳旋轉(zhuǎn)舞。不遠處，就是紀念那些被帶上奴隸船的祖先們的“不歸門”。

“我們的祖先早已預(yù)見到了非洲后裔的回歸，祖先的靈魂正熱切期盼著他們。”維達的一位巫毒教顯要人物胡諾干·高博特說，“他們回來，是渴望尋求庇佑，給自己充電，以繼續(xù)向前?！?/p>

巴西人阿妮卡·杜蘭德說，她設(shè)法與其原籍家庭——來自貝寧的阿爾梅達一家重新建立了聯(lián)系，并為此感到十分欣慰。對她來說，巫毒教節(jié)已經(jīng)成為一個至關(guān)重要的節(jié)日，她陶醉在巫毒教的音樂、舞蹈和慶?；顒又小?/p>

亞歷山德拉·巴耶克斯是第二次來到維達。今年，她來祭拜蛇神當比?！八械淖诮套稍兌急砻?，這是我祖先的祭禮?！彼χf，腰上系著白色的纏腰布。

“不歸門”記錄了貝寧悲慘的奴隸史。

29歲的巴耶克斯來自海地，她決心在維達定居，全身心投入到這一宗教當中?！吧呱癞敱仁切腋Ｅc財富的源泉。”她說，堅信自己“終于找到了之前所缺少的幸福”。

“我們的首要目標是確保這一傳統(tǒng)文化永續(xù)長存。遲早，所有的非洲后裔終會回歸故土，正如我們的祖先所預(yù)言的那樣?！备卟┨卣f。

宗教問題專家、貝寧社會學(xué)家弗朗西斯·阿霍索斯將非洲奴隸后代的這種情感描述為“必須得到滿足的自然需求”。他說，許多非洲后裔都覺得自己“在不停地尋找自己的本真身份”，其中一部分就是對巫毒教的共同信仰。

對于巴西人安娜·阿爾梅達來說，她感覺自己是在把從巴西和其他國家了解到的神靈和她的祖先聯(lián)系起來。她說：“我認為大多數(shù)散居海外的人都能與巫毒教產(chǎn)生共鳴，它是一種關(guān)于人性的視角?！?/p>

美國游客查斯泰爾說，這是她第一次來貝寧。“我看了很多神靈，跳了很多舞蹈。”她說，“我在這里沒有家人，他們都在美國，但顯而易見，這里才是我們的根?！?h3>| 巫毒不“毒”|

盡管巫毒教是西非國家貝寧的國教，但在國際上的名聲卻一直不太好。

羅梅恩認為，巫毒教在國際上的不良形象很大程度來自好萊塢電影對它的刻畫。她說：“巫毒教在人們心中構(gòu)建的形象從一開始就出了問題。這片大陸的首批訪客是一群人類學(xué)家，他們對眼前所見并不理解，因而創(chuàng)作出許多污名化的作品。很久以后，美國入侵海地，好萊塢開始對具有巫毒教色彩的恐怖故事大肆渲染，致使這種情況進一步惡化?！?/p>

回到巫毒節(jié)儀式上，信徒們現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)移到鎮(zhèn)廣場，進行儀式的最后階段。此刻，鼓聲、歌聲愈加響亮，舞蹈愈加歡快，信徒們把四只動物宰殺后放進三個大陶罐里煮熟，把肉分享給所有參加活動的人。

2023年1月10日，信徒們在貝寧的巫毒教節(jié)日中表演。

2023年1月10日，信徒們在貝寧的巫毒教節(jié)日中表演。

巫毒教的地區(qū)大祭司達格博·胡農(nóng)主持了當天的儀式。他身著禮服，頭戴一頂醒目的大禮帽，手持一根貝母手杖。他身材高大，聲音渾厚，熱情地講述著他們的宗教信仰。他說，巫毒教受到了世人的誤解?！拔锥窘滩⒉恍皭?。如果你信仰巫毒教，那么當有人對你不懷好意、企圖傷害你時，巫毒教會保護你。有人說巫毒教是魔鬼，但我們并不相信魔鬼的存在，即使存在，也不在這里?！?/p>

貝寧政府也支持巫毒教儀式的開展。上世紀90年代中期，政府在一個名為“神圣森林”的地方建造了一座巫毒教紀念碑，“神圣森林”位于城鎮(zhèn)邊緣，是個古老的禮拜場所。

在高聳的樹木中，與實物同等大小的金屬和木制圖騰占據(jù)著重要位置，用于幫助本地年輕人加深對巫毒教傳統(tǒng)的了解。隨著政府在國內(nèi)的支持，以及非洲后裔在國外的推廣，在其他非洲信仰體系岌岌可危的現(xiàn)代世界，古老的巫毒教傳統(tǒng)找到了一席之地。

[編譯自英國廣播公司、非洲新聞臺網(wǎng)站]

編輯：侯寅