漫瀚調(diào)的音樂特點(diǎn)與演唱特色分析

任明慧

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 音樂學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

一、漫瀚調(diào)民歌產(chǎn)生背景

漫瀚調(diào)，又稱“蒙漢調(diào)”“沙漠調(diào)”，是在蒙漢人民同生共榮下，兩種文明碰撞交融而形成的一種民歌形式。漫瀚調(diào)產(chǎn)生于蒙、漢雜居地鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗，由于這里水深土厚、沙丘遍地，在蒙古語中，“沙漠”的發(fā)音為“mang he”，故音譯為“漫瀚”二字。其以蒙古族短調(diào)民歌為基礎(chǔ)，將漢族晉、陜民歌的一些唱法融入其中，集蒙晉陜短調(diào)、信天游、爬山調(diào)精華為一體，形成了唱腔豪邁灑脫、旋律悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)、內(nèi)容樸實(shí)無華的民歌特點(diǎn)。

漫瀚調(diào)根植民間，深入人心，在人民百姓的口口相傳下已有100 多年的歷史。追根溯源，清朝末年實(shí)行“借地養(yǎng)民”，漢人大量涌入與晉、陜一水之隔的準(zhǔn)格爾旗謀生，蒙漢雜居的局面初步形成。蒙古族人民滿腔熱忱、善良淳樸，為漢族人民提供了廣闊的生存空間，漢族人民為不擅耕種的游牧民族帶來了農(nóng)耕文化，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。蒙漢兩族人民就這樣在生產(chǎn)生活中唇齒相依、水乳交融，在草原文化與黃河文化的不斷碰撞交融下，共同孕育了漫瀚調(diào)這一獨(dú)特的民歌。

二、漫瀚調(diào)民歌的音樂特點(diǎn)

（一）詞——漫瀚歷史蒙漢創(chuàng)

1.歌詞內(nèi)容

從歌詞內(nèi)容上看，蒙古民歌善于借景抒情、寓情于景，將情景的描繪與情感的抒發(fā)相結(jié)合，而晉、陜民歌的歌詞更加率真直白，所有喜怒哀樂的表達(dá)都開門見山、直言不諱，漫瀚調(diào)就在這樣兩種不同語言風(fēng)格的滋潤(rùn)下生根、發(fā)芽了。漫瀚調(diào)的歌詞結(jié)合了兩者的特點(diǎn)，既有蒙古民歌比興的表現(xiàn)手法，又有漢族民歌質(zhì)樸純真的特點(diǎn)，發(fā)展至今歌詞內(nèi)容更是字字珠璣。漫瀚調(diào)的歌詞題材廣泛，根據(jù)歌詞內(nèi)容大致可以歸納為三類：有歌頌新時(shí)代美好生活、揭露舊社會(huì)黑暗時(shí)事的時(shí)政類，也有描繪風(fēng)土人情的生活類，還有講述甜美愛情故事的愛情類，都凝聚了蒙古族和漢族人民在生產(chǎn)和勞動(dòng)中的智慧與情感總結(jié)。

2.歌詞結(jié)構(gòu)

從歌詞結(jié)構(gòu)上看，漫瀚調(diào)唱詞與陜北民歌一脈相承，具有相同的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，大多為兩句式的比興上下句形式，少部分為四句式，對(duì)仗整齊。漢族歌手在蒙古族民歌旋律基礎(chǔ)上填詞時(shí)，與漢族民歌結(jié)構(gòu)接近、符合漢語唱詞表達(dá)習(xí)慣的會(huì)優(yōu)先得到傳唱。每一位傳唱者也鞏固著這些旋律，歌詞段數(shù)不限，形成了“一曲多詞”的特點(diǎn)，運(yùn)用比興手法，語言生動(dòng)有趣。正所謂：“漫瀚梁梁漫瀚山，七十二個(gè)調(diào)調(diào)唱不完?！?/p>

（二）曲——漫瀚音樂蒙漢唱

1.曲式結(jié)構(gòu)

從曲式結(jié)構(gòu)上看，漫瀚調(diào)可以分為“山歌型漫瀚調(diào)”和“小調(diào)型漫瀚調(diào)”。山歌型的漫瀚調(diào)由漢族爬山調(diào)改編而來，通常為兩句體樂段結(jié)構(gòu)，上下句式對(duì)稱；小調(diào)型漫瀚調(diào)則改編自蒙古族短調(diào)民歌，通常為四句體或兩句體樂段結(jié)構(gòu)，四句體漫瀚調(diào)通過“起、承、轉(zhuǎn)、合”的表現(xiàn)手法來塑造音樂形象。在北方地區(qū)，蒙古族與漢族民歌的結(jié)構(gòu)大體相同，這也為漫瀚調(diào)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，漢族人在傳唱蒙古族民歌的過程中，將一部分歌曲填入漢語歌詞演唱，蒙古族人民也學(xué)習(xí)演唱漢族民歌。就這樣，一些蒙古族民歌逐漸演變?yōu)槊晒抛搴蜐h族人民都可以演唱和欣賞的音樂。漫潮調(diào)看似方方整整、簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的曲式結(jié)構(gòu)，實(shí)則蘊(yùn)含了蒙漢人民的共同智慧。

2.調(diào)式調(diào)性

從調(diào)式調(diào)性上看，漫瀚調(diào)由五聲音階構(gòu)成，沿襲了蒙古族民歌的調(diào)式特點(diǎn)，變音只是偶爾作為經(jīng)過音起到裝飾的作用，很少使用。無獨(dú)有偶，準(zhǔn)格爾旗毗鄰的民歌如花兒、山曲、信天游也均采用五聲調(diào)式，北方民歌相同的音階形式為漫瀚調(diào)的形成奠定了基礎(chǔ)。漫瀚調(diào)以C 羽調(diào)式為主，而后為C 宮調(diào)式、C 微調(diào)式、C 商調(diào)式，我們發(fā)現(xiàn)四個(gè)調(diào)式的主音都為C，這要追溯到漫瀚調(diào)興起初期，它的伴奏樂器主要為蒙古族的四胡、漢族的枚（笛子）和揚(yáng)琴。當(dāng)時(shí)的樂器制作工藝不像現(xiàn)在這么先進(jìn)，由于伴奏樂器音域的限制，人們?cè)陂L(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中總結(jié)歸納出這四個(gè)調(diào)式，主音都為C，便于各個(gè)樂器之間的配合與轉(zhuǎn)換。

3.節(jié)奏節(jié)拍

從節(jié)奏節(jié)拍上看，漫瀚調(diào)節(jié)拍通常為二拍子或四拍子，這是黃河兩岸蒙古族和漢族民歌共有的特征。蒙古族在草原上的日常生活中離不開馬，所以人們用民歌來歌頌馬的功績(jī)，表現(xiàn)馬與蒙古族人民之間的這種親密感。馬奔跑時(shí)的鮮明節(jié)奏在漫瀚調(diào)中也有所體現(xiàn)，人們通過附點(diǎn)音符與切分音符作為起句，構(gòu)成均勻的節(jié)奏律動(dòng)，再加上漢族民歌中歡快的全十六等節(jié)奏型潤(rùn)色，形成了既悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，又不失熱情活潑的音樂風(fēng)格，共同描繪蒙漢民族在草原上的幸福生活。

4.旋律特點(diǎn)

從旋律特點(diǎn)上看，漫瀚調(diào)既融合了蒙古族民歌音域?qū)掗?、跌宕起伏的旋律特點(diǎn)，又吸收了漢族信天游等民歌熱情、粗獷、曲折婉轉(zhuǎn)的旋律特點(diǎn)。準(zhǔn)格爾旗幅員遼闊，蒙漢人民寬厚爽朗、質(zhì)樸熱情的天性孕育了漫瀚調(diào)的旋律特點(diǎn)。漫瀚調(diào)旋律表現(xiàn)得更加曲折、跳進(jìn)，六度、七度、八度跳進(jìn)使用較多，九度、十度等大跳也可見一斑，給人以伸展、跳躍、豪邁之感。漫瀚調(diào)上下樂句的旋律有著變化重復(fù)的關(guān)系，且上下樂句的結(jié)束音通常落到屬音和主音上，構(gòu)成純五度關(guān)系。

三、漫瀚調(diào)民歌的演唱藝術(shù)

（一）語言特色

1.語音特點(diǎn)

從歌詞語言上看，演唱漫瀚調(diào)所使用的準(zhǔn)格爾旗方言有著濃濃的地方特色，承載著蒙漢兩族人在長(zhǎng)期歷史過程中積累的大量文化信息。如在漫瀚調(diào)中出現(xiàn)的方言詞語：“ ”和“ ”是“看”的意思；“陽坡”意為“太陽”；“圪蹴”就是“蹲下”；“截火”形容人“生氣”的情緒；“日怪”意為“奇怪”等。準(zhǔn)格爾話最顯著的特點(diǎn)就是前后鼻音不分，“車輪”讀成che long，“心情”讀成xing qing。一些發(fā)音經(jīng)常加入“ng”這個(gè)音，如普通話中的“行”“嗯”“聽”，在準(zhǔn)格爾旗方言中讀“xingng”“eng”“tinng”；還加入了“o”這個(gè)音，比如納林川川河水水長(zhǎng)（chang 讀choang），東西溝溝養(yǎng)得好牛羊（yang 讀yoang）。歌唱起來也隨歌者的情感表達(dá)而變化，這種相對(duì)于普通話更具特色的地方發(fā)音給漫瀚調(diào)注入了無限的生命力，表達(dá)起來又自然又親切。

2.疊字運(yùn)用

再次，漫瀚調(diào)還特別講究歌詞押韻，人們?cè)谘莩{(diào)時(shí)既要表達(dá)出思想情感，又要保證歌詞的韻腳圓溜，增強(qiáng)語言的藝術(shù)感染力。因此漫瀚調(diào)中廣泛運(yùn)用了襯詞、串詞、疊詞等，如在漫瀚調(diào)《一步步登高總向上》中：一群群雞鴨一群群鵝，一條條大路一輛輛車。干脆利落的疊詞使作品本身更富有節(jié)奏感和音樂性，增強(qiáng)了漫瀚調(diào)整體結(jié)構(gòu)上的藝術(shù)表現(xiàn)效果，實(shí)實(shí)在在地體現(xiàn)出獨(dú)特的地方風(fēng)韻。

3.“風(fēng)攪雪”

漫瀚調(diào)中還有一種非常獨(dú)特的表述方式——“風(fēng)攪雪”，即蒙漢語言混合使用，賦予了漫瀚調(diào)獨(dú)特的藝術(shù)品格，更是蒙漢文明融合碰撞最直觀的體現(xiàn)，如塔奈（你）來到莫雜（我）的家，又有炒米又有茶。

（二）唱腔特色

1.咬字發(fā)音

在漫瀚調(diào)民歌中，演唱一些旋律起伏大、感情激烈的山歌型漫瀚調(diào)時(shí)，咬字吐字都比較強(qiáng)硬，多為男腔所用，咬字發(fā)音口腔中的力量比較集中，咬字過程有力而情緒強(qiáng)烈，演唱時(shí)干脆又有力，收音時(shí)硬、快、斷，聽起來豪放、直率，具有濃郁的北方色彩；而演唱小調(diào)型漫瀚調(diào)時(shí)，旋律起伏較小，裝飾音較多，感情柔美，咬字吐字都比較含蓄、柔美，多為女腔所用，表現(xiàn)女性細(xì)膩的情感。漫瀚調(diào)的演唱形式通常為男女對(duì)唱，所以柔剛兼?zhèn)?、軟硬兼施的演唱形式也比較多，不論是硬咬字發(fā)音也好，還是輕咬字發(fā)音也好，都受漫瀚調(diào)民歌音樂風(fēng)格的影響，都隨著歌曲情感需要而變化。

2.聲腔特點(diǎn)

演唱漫瀚調(diào)時(shí)有兩種情況：真聲為主和真假聲交替。女腔主要以真聲為主、假聲為輔，聲腔共鳴主要集中在口腔、咽喉和鼻腔，音的高低靠聲帶的拉伸而調(diào)節(jié)，胸腔頭腔使用少，演唱音色明亮而清脆，接近講話，訴說性強(qiáng)。男腔主要以真假聲交替為主，在中低音區(qū)運(yùn)用真聲唱法，高音時(shí)運(yùn)用高腔唱法加入假聲，高聲區(qū)共鳴集中在鼻腔和頭腔，低聲區(qū)集中在口腔和胸腔，演唱音色高亢明亮、極具穿透力。近年來民間歌手通過學(xué)習(xí)也逐漸掌握了科學(xué)運(yùn)用氣息，在保持傳統(tǒng)唱法的基礎(chǔ)上，借鑒科學(xué)的發(fā)聲方法以塑造音色。漫瀚調(diào)民歌是通過最自然的嗓音、最松弛的狀態(tài)、最真實(shí)的情感與天地共同演繹的蒙漢文明之花。

四、漫瀚調(diào)民歌中的蒙漢音樂融合

漫瀚調(diào)文化是連接蒙漢情誼的重要紐帶，發(fā)展至今已深深扎根于以準(zhǔn)格爾旗為中心的河套地區(qū)，兩族人民群眾在娶聘祝壽等喜慶日子里經(jīng)常在一起“紅火”娛樂：樂手歌手同亮相，不分男女和老少，即興發(fā)揮不重復(fù)，各抒胸臆眾人和，誰想唱來就誰唱，邊唱邊飲樂開懷；或者在田間勞作、曠野放牧?xí)r，歌手觸景生情，唱給碧空如洗的藍(lán)天，唱給碧草如茵的大地，還有那連綿不斷的山脈，涓涓細(xì)流的小河。

（一）漫瀚調(diào)與蒙古族民歌

據(jù)調(diào)查，如今流傳的大多數(shù)漫瀚調(diào)中，80%的漫瀚調(diào)曲調(diào)和旋律都來源于蒙古族短調(diào)民歌，如《聯(lián)四曲》與《蔚琳花》以及《扎明老賴》與《蒙漢兄弟是一家》等，可見漫瀚調(diào)與蒙古族民歌唇齒相依，脈脈相通。但漫瀚調(diào)并不是原曲照搬，而是在漢族人民傳唱蒙古族短調(diào)民歌時(shí)，通過改變個(gè)別音符、個(gè)別節(jié)奏型，為原本旋律寬廣的草原風(fēng)格民歌賦予了新的色彩。如在原曲基礎(chǔ)上改變?cè)窀鑶我坏慕Y(jié)束音，增加了倚音等裝飾音以增強(qiáng)音樂表現(xiàn)力；改變節(jié)奏型，出現(xiàn)了連續(xù)的附點(diǎn)節(jié)奏型和前十六節(jié)奏型等；旋律由悠長(zhǎng)平緩變得起伏大、多跳進(jìn)，緊湊而短促，如馬奔跑時(shí)的節(jié)奏，熱烈而充滿激情。

（二）漫瀚調(diào)與晉陜民歌

黃河像母親般滋養(yǎng)著晉、陜、蒙地區(qū)，隨著漢族人大量移入內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗地區(qū)，漢族民歌也突破了河流的阻礙，流入了準(zhǔn)格爾旗這片沃土。晉陜民歌與鄂爾多斯短調(diào)民歌有著相同的結(jié)構(gòu)，大多為兩句式或四句式，正因如此，晉陜民歌更好地傳入了內(nèi)蒙古地區(qū)，在傳唱中旋律更多跳進(jìn)，節(jié)奏更加細(xì)化，這便是漫瀚調(diào)形成的過程。總體來說，晉陜民歌與蒙古族短調(diào)民歌均為五聲調(diào)式，漫瀚調(diào)也是在二者基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，晉陜民歌以徵調(diào)式為主，漫瀚調(diào)則隨蒙古族民歌特點(diǎn)以羽調(diào)式為主；晉陜民歌多為獨(dú)唱，宣泄悲苦之情，漫瀚調(diào)則多為男女對(duì)唱，即興填詞以展現(xiàn)歌手的聰明才智。如信天游《三十里明沙二十里川》與傳入內(nèi)蒙古形成的漫瀚調(diào)《三十里明沙二十里水》在旋律上差異很大，原本高亢的旋律變得更加生動(dòng)有趣，音符密集處更多地運(yùn)用了襯詞填充。

（三）漫瀚調(diào)與二人臺(tái)

二人臺(tái)是流行于北方地區(qū)的地方戲，最初孕育于晉、陜、冀，形成于內(nèi)蒙古，后來在北方五省區(qū)發(fā)展起來，其兼具蒙古族和漢族兩個(gè)民族的藝術(shù)風(fēng)格，產(chǎn)生過程與漫瀚調(diào)大體相同，二者都與蒙漢文化交流有著密不可分的關(guān)系。在二人臺(tái)中，對(duì)唱表演與漫瀚調(diào)中的男女對(duì)唱演唱形式十分相似，都是在同一調(diào)的基礎(chǔ)上演唱分節(jié)歌。在唱腔上，男女同腔這種唱法十分罕見，吸收晉陜民歌唱法，男性演唱者充分利用假聲與真聲，音色高亢、激昂，甚至有時(shí)會(huì)高于女聲音域，既不同于蒙古族民歌演唱時(shí)的寬廣雄渾，又不同于晉陜民歌演唱時(shí)的悲涼痛苦。二人臺(tái)的伴奏樂器也與短調(diào)基本相同，主要伴奏樂器為深沉優(yōu)美的蒙古族四胡，并與明亮的漢族枚（笛子）、節(jié)奏表現(xiàn)力強(qiáng)的揚(yáng)琴相互配合。

五、結(jié)語

漫瀚調(diào)有很多優(yōu)秀的作品，其是蒙漢人民共同播種、孕育的一朵奇葩，從準(zhǔn)格爾旗的沃土中汲取營(yíng)養(yǎng)，生根發(fā)芽，綻放在黃河流域，散發(fā)著無盡的芬芳，飽含黃河兩岸蒙漢人民的聰明才智，表現(xiàn)出無限的藝術(shù)魅力。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中，外來文化沖擊著我們的傳統(tǒng)文化，民歌更是中華民族文化的瑰寶，因而加強(qiáng)對(duì)原生態(tài)民歌的傳承與拯救，對(duì)弘揚(yáng)本民族文化具有歷史性意義。