設(shè)計史的學(xué)科發(fā)凡及現(xiàn)代定位

李傳文

(福州外語外貿(mào)學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院,福建 福州 350202)

一

在現(xiàn)代社會里,設(shè)計依賴于大批量生產(chǎn)和消費(fèi),設(shè)計構(gòu)想與創(chuàng)造則服務(wù)于特定的生活方式與生產(chǎn)形態(tài)。設(shè)計具有介乎經(jīng)驗與總結(jié)之間的中介性質(zhì),多樣化的實踐領(lǐng)域為設(shè)計史的產(chǎn)生提供了物質(zhì)前提,成為學(xué)科研究的歷史經(jīng)驗。因此,作為一種學(xué)科概念和觀念形態(tài),設(shè)計史首先依賴于設(shè)計實踐的復(fù)雜性、設(shè)計環(huán)境的多樣化,我們理應(yīng)透視設(shè)計觀念背后的社會實踐,理解設(shè)計內(nèi)含的經(jīng)濟(jì)價值、社會意義和文化內(nèi)涵。正因為此,設(shè)計史本身即是一種內(nèi)外兼容的多重形態(tài)的概念。

在“設(shè)計史”這一子學(xué)科概念出現(xiàn)前是西方學(xué)界對作為母學(xué)科的“設(shè)計科學(xué)”的基本定位。1969年,美國諾貝爾獎獲得者、科學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)者赫伯特·西蒙(Herbert A.Simon)在其名著《人工的科學(xué)》(Thesciencesoftheartificial)中,對自然現(xiàn)象的必然性和人工事物的偶然性及其相互關(guān)系進(jìn)行了初步研究,他特別分析了人造世界由以形成的理性因素、認(rèn)知價值和模擬性等要素,認(rèn)為人工事物源于對自然現(xiàn)象的模擬。通過縝密的邏輯形式分析,西蒙指出人工事物的偶然和可能的指向便是“設(shè)計”。于是,他首先提出了“設(shè)計的科學(xué)”(The science of design)的概念。西蒙認(rèn)為,這門“設(shè)計科學(xué)”應(yīng)是關(guān)于設(shè)計過程和設(shè)計思維的知識性、分析性、經(jīng)驗性及形式化和學(xué)術(shù)性的理論體系。[1]這樣,在并非排斥感性經(jīng)驗的藝術(shù)要素的情況下,“設(shè)計學(xué)”的學(xué)科地位首次在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇灾髁x和邏輯立場中得以確立。設(shè)計學(xué)科之所以出現(xiàn),正因為自身的科學(xué)規(guī)范性使然。西蒙確立的設(shè)計學(xué)科概念是要展現(xiàn)一個精彩多樣的人為世界,設(shè)計研究的是一個多樣創(chuàng)造的人工世界而非抽象的自然領(lǐng)域。

當(dāng)代設(shè)計史的學(xué)科概念正是奠定在西蒙對設(shè)計科學(xué)的基本定位的基礎(chǔ)上。自20世紀(jì)60至70年代,設(shè)計史研究與寫作首先在英國如火如荼地開展起來。設(shè)計史學(xué)者立足于歷史與社會這一基本環(huán)境,不斷充牣其研究畛域且又突破它,僅僅10余年間,業(yè)已形成一個包容設(shè)計、生產(chǎn)、產(chǎn)品、消費(fèi)及服務(wù)的廣闊而獨(dú)特的知識體系。故此,英國設(shè)計史學(xué)者克萊夫·迪爾諾特(Clive Dilnot)說:

理解設(shè)計的第一個語境就是歷史語境。這樣,通過從歷史角度還原設(shè)計史的可信性,從而達(dá)到充分理解設(shè)計的目的,對設(shè)計的定義和解釋以及對設(shè)計者的定義不僅取決于勤奮和機(jī)智,同時也取決于從歷史和社會兩個視角觀察實踐的能力和態(tài)度。[2]

這十余年間,英國有關(guān)設(shè)計史的教材、專著等不斷面世,研究基礎(chǔ)日益扎實。其影響較大者包括吉利恩·內(nèi)勒(Dr.Gillian Naylor)的《藝術(shù)與工藝運(yùn)動:對其來源、理想及對設(shè)計理論的影響研究》(Theartsandcraftsmovement:Astudyofitssources,idealsandinfluenceondesigntheory)、菲奧納·麥卡錫(Fiona MacCarthy)的《所有光艷美麗之物:1830年以來的英國設(shè)計》(Allthingsbrightandbeautiful:DesigninBritain, 1830totoday),以及開放大學(xué)(Open University)教師提姆·本頓(Tim Benton)負(fù)責(zé)組織編寫的設(shè)計史系列教材等。其中,麥卡錫的著述于1979年再版時易名為《1830年至1970年的英國設(shè)計史》(AhistoryofBritishdesign, 1830—1970);而本頓則組織青年講師們集中編寫了16本設(shè)計史系列教材和24個設(shè)計史課程單元,在完善設(shè)計史教學(xué)與課程體系方面作出了重要努力。

這種活躍的研究態(tài)勢是有其特定的時代背景的,那就是,隨著設(shè)計科學(xué)的確立,設(shè)計學(xué)必須完善自身的學(xué)科和專業(yè)體系。這樣,設(shè)計史作為一種理論觀念的體系,應(yīng)為時興的現(xiàn)代設(shè)計提供歷史借鑒和現(xiàn)實指導(dǎo),并擺脫傳統(tǒng)藝術(shù)史、美術(shù)史與建筑史框架的羈絆。誠如1978年英國著名設(shè)計史家潘妮·斯帕克(Penny Sparke)(1)潘妮·斯帕克女士是英國當(dāng)代著名設(shè)計史家、女性主義設(shè)計批評家;同時,她擔(dān)任英國金斯頓大學(xué)(Kingston University)的副校長、設(shè)計史教授和現(xiàn)代室內(nèi)裝飾研究中心主任等職務(wù),在設(shè)計史研究領(lǐng)域成就卓著。在一篇文章中所指出的那樣:

作為一門學(xué)術(shù)性學(xué)科,設(shè)計史無疑是藝術(shù)學(xué)院的產(chǎn)物,由于學(xué)院中設(shè)計專業(yè)學(xué)生的劇增,他們迫切要求增設(shè)與自己專業(yè)存在直接聯(lián)系的歷史知識與歷史觀點(diǎn),而不是傳統(tǒng)上的美術(shù)史課程。在很大程度上,正是由于這種需求,設(shè)計史學(xué)科與專業(yè)才得以開花結(jié)果。[3](P5)

不過,從以上著述內(nèi)容看,此時,設(shè)計史研究和寫作的時間線索基本上是以英國工業(yè)革命(1750)為起點(diǎn)的,至于此前歷史,即古代工藝發(fā)展史則不在設(shè)計史研究范圍之內(nèi),因為其核心與本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)設(shè)計的現(xiàn)代性。今天看來,這種設(shè)計史研究當(dāng)然是不正確的——至少是不完善的,因為它沒有將人類造物活動置于“設(shè)計的體系”這一有機(jī)整體之中;此外,其明顯不足還在于或多或少地受到英國建筑史研究家尼古拉斯·佩夫斯納(Nikolaus Pevsner)出版于1936年的著作《現(xiàn)代設(shè)計的先驅(qū)者》(Pioneerofmoderndesign)那種以精英為主體的宏大藝術(shù)史敘述模式的影響。

隨著研究的深入,設(shè)計史的研究畛域及學(xué)科概念等問題亟需探討,這亦是一個重要的論證性過程。經(jīng)過多年設(shè)計史教學(xué)和研究的積累,1977年,“英國設(shè)計史協(xié)會”(British Design History Society)創(chuàng)立,這成為一個跨時代的轉(zhuǎn)捩點(diǎn)。是年,在布萊頓舉辦的英國設(shè)計史協(xié)會成立大會暨設(shè)計史研討會上,英國設(shè)計委員會秘書長約翰·布萊克(John Blake)提交論文《設(shè)計史的語境》(Thecontextfordesignhistory),首次明確提出“設(shè)計史”的概念問題,認(rèn)為作為“一種觀念的凝聚”,設(shè)計史研究具有自身的獨(dú)立性,是“一種可被認(rèn)知的知識體系,而且能毫無疑義地被冠以‘設(shè)計史’的標(biāo)簽——它并非技術(shù)史和其他的附庸,盡管設(shè)計史與它們有著顯著的聯(lián)系”[4](P56)。

在布萊克看來,“設(shè)計史已經(jīng)成長壯大到足可脫離藝術(shù)史和建筑史的程度”。與此同時,英國設(shè)計史協(xié)會已對“設(shè)計史”有了較為清晰的定位,其重要標(biāo)志即開始將“前工業(yè)化階段”包含于“設(shè)計史”中,這種矯正和完善表明設(shè)計史的內(nèi)涵和觀念也在變:

從前工業(yè)化、工業(yè)化階段直到今天的人工制品的功能、形態(tài)與材料,包括人工制品的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)以及它的文化、經(jīng)濟(jì)和社會的意義,還包括設(shè)計史研究的方法、途徑和資源。[5](P3)

這一設(shè)計史概念是與傳統(tǒng)工藝、近現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)革命和消費(fèi)文化發(fā)展等歷史要素緊密相連的,反映出設(shè)計史學(xué)科比較成熟的發(fā)展。至此,作為設(shè)計學(xué)的子學(xué)科,設(shè)計史的學(xué)科概念正式確立,標(biāo)志著設(shè)計史學(xué)科的發(fā)凡。1988年,設(shè)計史協(xié)會又創(chuàng)辦了《設(shè)計史》期刊。上述史實表明,設(shè)計史在學(xué)科概念上顯示出較強(qiáng)的包容性、跨界性,具有開放性特色。較之60年代的初期研究,學(xué)界對設(shè)計史的認(rèn)識大大深化了。經(jīng)過10余年的開展研究,設(shè)計史業(yè)已成為一個內(nèi)涵豐富和框架完備的知識體系。

二

顯然,基于上述認(rèn)識,設(shè)計史并非在一個廣為人知的學(xué)科基礎(chǔ)或是在一套既定的方法原理的指導(dǎo)下產(chǎn)生的,亦非依循單純實驗而得出的結(jié)論。雖然“設(shè)計的歷史”這個短語似乎意味著有一個單一的、同質(zhì)的研究對象,但事實上,在設(shè)計史研究的實踐中,從來沒有存在過一個大家都認(rèn)可的單一的、完整的、同質(zhì)的定義。[6](P12)作為史料的“設(shè)計的歷史”本來就具有多樣的“面孔”,因而設(shè)計史研究不會單一和同質(zhì)化。

1928年,傅斯年提出“史學(xué)即史料學(xué)”這一實證主義研究思想,主張“整理一切可以縫著的史料”。他認(rèn)為史學(xué)即是建立在充足的“史料學(xué)”的基礎(chǔ)之上的,由此決定歷史書寫的多樣化。與此類似,多樣化的設(shè)計史呈現(xiàn)的是不同的語言、媒體和形式,除文字、插圖之外還有借助于幻燈片演講、廣播電視節(jié)目及展覽等媒質(zhì)的諸種傳播形式。英國設(shè)計史家約翰·沃克(John Walker)所謂“設(shè)計史”不同于“設(shè)計的歷史”即如此[7](P10)——因為二者間是論證與被論證的關(guān)系。

逮至80年代,西方設(shè)計學(xué)界再次論及設(shè)計的學(xué)科定位的問題,這時,人們探討的是超越西蒙認(rèn)識的設(shè)計學(xué)科的增容問題。當(dāng)年,西蒙視設(shè)計為“人為事物的科學(xué)”,這是一種自然化的邏輯結(jié)果,但此時,人們更傾向于認(rèn)為設(shè)計學(xué)是一種既注重實踐而又突破設(shè)計邊界的科學(xué),設(shè)計史則是既從屬設(shè)計學(xué)而又是應(yīng)與調(diào)查實驗相結(jié)合的“方法論”。

首先,英國《設(shè)計研究》(DesignStudies)的編輯尼杰爾·克羅斯(Nigel Cross)在“設(shè)計科學(xué)”與“設(shè)計的科學(xué)”之間劃清了界限,闡明其邏輯體系及關(guān)系?？肆_斯雖然同意西蒙的觀點(diǎn),認(rèn)為設(shè)計應(yīng)予概念化,但認(rèn)為設(shè)計更應(yīng)通過“科學(xué)的調(diào)查方法,如系統(tǒng)可靠的方法來增加人們對設(shè)計的理解”[8](P286)。因此,“設(shè)計的科學(xué)”是方法論,即通過各種有效的調(diào)查方法而歸納出“設(shè)計科學(xué)”的知識體系。

這種對設(shè)計學(xué)內(nèi)涵與范疇問題的延伸探討,使得設(shè)計史的學(xué)科概念和現(xiàn)代定位等問題再次被提上議事日程。這樣做對設(shè)計史學(xué)科地位的探討很有啟發(fā),何況也有必要澄清設(shè)計史與設(shè)計實踐關(guān)系的模糊關(guān)系,從二者關(guān)系上理清人們的認(rèn)識。為此,自1991年春至1995年春這4年里,在英美兩國學(xué)者間,有關(guān)設(shè)計史的學(xué)科定位、屬性及地位的爭議和論戰(zhàn)不斷,并日趨白熱化,特別是美國設(shè)計史學(xué)者維克多·馬格林(Victor Margolin)與英國的兩位設(shè)計史家阿德里安·福蒂(Adrian Forty)、喬納森·M·伍德漢姆(Jonathan M.Woodham)之間的爭論尤其激烈,亦更具代表性。(2)馬格林與理查德·布坎南教授(Richard Buchanan)同為國際著名設(shè)計理論期刊、創(chuàng)刊于1984年的美國麻省理工學(xué)院季刊《設(shè)計問題》(Design Issues)的編輯;英國學(xué)者福蒂以其《欲求之物:1750年以來的設(shè)計與社會》(1986)而較早開啟了現(xiàn)代設(shè)計、生產(chǎn)與消費(fèi)、文化的比較研究;伍德漢姆是英國布萊頓大學(xué)設(shè)計史教授兼設(shè)計研究中心主任,是英國當(dāng)代設(shè)計史研究領(lǐng)域中的重要學(xué)者,其專著《20世紀(jì)的設(shè)計》(1997)將現(xiàn)代設(shè)計語言與內(nèi)涵研究轉(zhuǎn)向更為豐富的日常生活與組織層面。

他們爭議的核心問題有:設(shè)計是否有一個明確無疑的邊界?設(shè)計史是否等同于設(shè)計研究?在方法論上設(shè)計史和設(shè)計研究是否趨于同化?設(shè)計史在多大程度上整合了設(shè)計實踐的成果?在馬格林看來,設(shè)計史反映的是對過往設(shè)計的一種意識,而當(dāng)下歐美設(shè)計史研究缺失這種“意識”,同時也并未很好地結(jié)合設(shè)計實踐的成果,因而這種脫離實踐的設(shè)計史研究令人懷疑。而福蒂認(rèn)為,區(qū)別好與壞的設(shè)計固然重要,但是糾結(jié)于設(shè)計史的邊界問題亦沒必要。“最有趣的設(shè)計史成果都離不開其它學(xué)科的影響,尤其是文化研究和人類學(xué)。這些學(xué)科使人們開始關(guān)注消費(fèi)者行為和設(shè)計商品之間的關(guān)系問題。而且,設(shè)計史與其它歷史學(xué)分支并無二致……它們共同構(gòu)筑非凡的人類社會?！盵9]至于伍德漢姆,則反對將設(shè)計史置于設(shè)計研究的“殖民統(tǒng)治”之下。設(shè)計史不能脫離設(shè)計研究,但應(yīng)將其置于一個更為寬泛的設(shè)計學(xué)研究的背景之下。1991年4月,馬格林在意大利米蘭理工大學(xué)舉辦的“設(shè)計:歷史與歷史學(xué)”研討會上發(fā)表題為“設(shè)計史還是設(shè)計研究:學(xué)科問題與方法”的演講[10],認(rèn)為在當(dāng)下實踐情況下專門的設(shè)計史研究已無必要,應(yīng)該運(yùn)用全面的“設(shè)計研究”的觀念分析探討設(shè)計、生產(chǎn)與產(chǎn)品形式、功能等綜合性的問題,其實質(zhì)在于以設(shè)計研究整合設(shè)計史研究。

上述爭論至1995年漸達(dá)高潮。是年春,《設(shè)計問題》編輯部邀請部分來自英國、加拿大和美國國內(nèi)的藝術(shù)家、藝術(shù)史家和設(shè)計史家,就“設(shè)計史是一門學(xué)科還是廣義設(shè)計學(xué)的一部分”這一中心問題展開研討,從而使更多學(xué)者參與進(jìn)來。他們的研究和交流為這場爭辯增添了新的更加多元化的視角,同時提出更具開放性的研究方法。除上述學(xué)者外,先后參與這場研討者尚有耐吉爾·懷特里(Nigel Whiteley)、阿萊恩·芬得利(Alain Findeli)、芭芭拉·斯塔福德(Barbara Stafford)、杰弗瑞·邁克爾(Jeffrey Meikle)和丹尼斯·杜爾丹(Dennis Doordan)等工業(yè)設(shè)計及商業(yè)界人士。

其實,馬格林的演講觀點(diǎn)在當(dāng)時具有普遍性。兩年前——即1989年,英國布朗大學(xué)設(shè)計學(xué)教授羅伯特·凱特斯(Robert Cattles)亦在一次研討會上強(qiáng)調(diào)作為整體知識體系的設(shè)計史研究的重要性,而不是設(shè)立一個界限分明的設(shè)計史:“設(shè)計史學(xué)并不可能應(yīng)該成為一門學(xué)科,即使有了理論學(xué)術(shù)材料的支撐,抑或是大學(xué)課程的輔助。(就設(shè)計史而言)我們需要以全新的技巧和視角來贏得更多的機(jī)遇?！盵11](P273)1991年,《設(shè)計問題》雜志(第八卷)發(fā)表《慕尼黑設(shè)計憲章》(TheMunichDesignCharter)。憲章指出,設(shè)計必須關(guān)注“經(jīng)濟(jì)和生態(tài)、交通和通信、產(chǎn)品和服務(wù)、科技和創(chuàng)新、文化和文明,以及社會、心理、醫(yī)療、身體、環(huán)境和政治問題,還有各級各類社會組織等問題”[12]。這就將設(shè)計研究與商業(yè)及消費(fèi)社會諸要素相聯(lián)系,亦與設(shè)計的社會功能、設(shè)計師倫理及使命等多重關(guān)系更加緊密地聯(lián)系在一起。這樣,與其說設(shè)計史是一門學(xué)科,倒不如說設(shè)計史是一種廣義的方法論。

三

90年代出現(xiàn)的這場辯論,事關(guān)設(shè)計史的本質(zhì)、內(nèi)涵和畛域問題的探討,并且始終在設(shè)計實踐、設(shè)計科學(xué)與設(shè)計史這三者的復(fù)雜關(guān)系之間展開。辯論上承西蒙設(shè)計的理性科學(xué)觀,同時與當(dāng)下日益深入的設(shè)計實踐相聯(lián)系,這些實踐反映在設(shè)計如何服務(wù)于社會、經(jīng)濟(jì)、文化,乃至延伸至企業(yè)經(jīng)營、管理戰(zhàn)略及生態(tài)環(huán)境諸領(lǐng)域。

這樣,設(shè)計史的學(xué)科概念大為拓展,其實已成為一門融合社會科學(xué)與自然科學(xué)的綜合性人文學(xué)科。不管是突破設(shè)計的邊界概念,還是強(qiáng)調(diào)設(shè)計的實踐性,抑或是一種方法論,總之,設(shè)計史是集實踐、方法于一體的。對于這種學(xué)科概念已成當(dāng)時英美設(shè)計學(xué)界的共識。究其實質(zhì),亦即設(shè)計史研究的現(xiàn)代定位的問題。

黑格爾曾在《歷史哲學(xué)》中將歷史分為“原始的歷史、反思的歷史和哲學(xué)的歷史”[13](P232)。他將歷史的描述、闡釋與評價方法融為一體,認(rèn)定哲學(xué)的歷史屬歷史的最高形態(tài),并堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一的歷史主義思想。設(shè)計史研究何嘗不是如此?設(shè)計史源于人工造物這一物質(zhì)文化的基本實踐,也是一個由感性實踐(原始的歷史)到理性判斷(反思及哲學(xué)的歷史)的歷史發(fā)展的過程,是一個觀念創(chuàng)造的歷程。設(shè)計史寫作與研究的依據(jù)是這一領(lǐng)域的原始文獻(xiàn)——如著述、論文、圖片、展覽等,正是在此基礎(chǔ)上,設(shè)計史家銖分毫析,可能先褒獎它,繼而又去批判它。多樣的設(shè)計史寫作與研究為我們提供了多形態(tài)的設(shè)計史。我們可以運(yùn)用不同的史述語言,建立不同的史述版本,但是,設(shè)計的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念與具體實踐方式必須得到清晰無誤的理性詮釋和深刻判斷。這是設(shè)計史書寫的前提和基本定位。

此外,設(shè)計史通過史家的描述、闡釋與評價,將設(shè)計的物質(zhì)內(nèi)涵、思想觀念與實踐方式加以充分闡釋。既然設(shè)計史是一個具有邊界而又跨越邊界的辯證統(tǒng)一體,那么其研究應(yīng)與諸如手工形態(tài)、機(jī)械美學(xué)、勞動力分工、消費(fèi)與服務(wù)等要素保持一致。誠如布萊克所言:“設(shè)計史家對于科技、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)研究及政治學(xué)和環(huán)境保護(hù)理論等其他要素表現(xiàn)出愈來愈濃厚的興趣?！盵14](P56)

從60年代設(shè)計科學(xué)觀念的出現(xiàn),到70年代設(shè)計史概念的提出,伴隨著設(shè)計實踐及設(shè)計學(xué)研究的深入,設(shè)計史由學(xué)科發(fā)凡而日趨成熟化、全面化,這是一種綜合實踐、概念和方法諸要素的發(fā)展歷程。設(shè)計實踐的發(fā)展推動了設(shè)計研究爭鳴,而日趨成熟化的設(shè)計史學(xué)科則在此過程中不斷調(diào)整自身現(xiàn)代定位,換言之,設(shè)計史的現(xiàn)代定位是與其學(xué)科發(fā)凡歷程相伴而生的,并無一勞永逸的“準(zhǔn)確定位”。布萊克稱“設(shè)計史已經(jīng)成長壯大到足可脫離藝術(shù)史和建筑史的程度”,這是事實——它脫離了佩夫斯納的精英史觀,而愈來愈融合社會、人類、經(jīng)濟(jì)、歷史、管理、營銷等學(xué)科視野,并烙上科技、文化、藝術(shù)等綜合屬性的印記。設(shè)計史要從設(shè)計的整體實踐中歸納出其內(nèi)在規(guī)律和變革要素,詮釋設(shè)計、生產(chǎn)、消費(fèi)、傳播與批評之間的聯(lián)系和本質(zhì),揭橥設(shè)計與人及環(huán)境間的多重聯(lián)系。

屈指數(shù)來,迄今,設(shè)計史學(xué)科從發(fā)凡到發(fā)展已有40余年的時光。當(dāng)下,在傳統(tǒng)性設(shè)計學(xué)科領(lǐng)域(如工藝學(xué))與現(xiàn)代設(shè)計學(xué)之間的流動性模式早已成型,而全球化時代正欲將設(shè)計往昔“歸檔”。正因為此,所謂“多學(xué)科性”(Multer-disciplinarity)、“變換學(xué)科性”(Alter-disciplinarity)、“學(xué)科間性”(Inter-disciplinarity)及“無學(xué)科性”(Undisciplinarity)等概念愈來愈成為激發(fā)設(shè)計聯(lián)想和創(chuàng)造不穩(wěn)定(動態(tài)的穩(wěn)定性)知識空間的有益方法。設(shè)計史學(xué)科的現(xiàn)代定位與寫作研究不能脫離對人工事物的基本界定,也必須進(jìn)行概念擴(kuò)展,并應(yīng)以此作為學(xué)科研究和理論開拓的出發(fā)點(diǎn),深入探賾設(shè)計為何物及其影響人類思維和行為的種種社會行為。設(shè)計史的內(nèi)涵既有物質(zhì)的,亦有非物質(zhì)的,因而設(shè)計史應(yīng)具有兼容性且富有張力——無論作為實踐、學(xué)科抑或方法的設(shè)計史。就此而言,設(shè)計史學(xué)永無涇渭分明的邊界。總之,設(shè)計史的學(xué)科發(fā)展其實是一個不斷增容且具動態(tài)平衡性的歷程,并在設(shè)計自身體系與相關(guān)理論及方法間互動創(chuàng)新。

這就是設(shè)計史學(xué)科定位的現(xiàn)當(dāng)代背景,它使學(xué)科定位具有鮮明的動態(tài)發(fā)展性,設(shè)計史的現(xiàn)代定位也就是這樣的一個歷程。