“文化自信”與雜技的現(xiàn)代化重構(gòu)

文|任娟

黨的十八大以來，“文化自信”從理論高度上成為“四個自信”的重要內(nèi)容并寫入黨章，形成了全黨的意志。

2016 年，習近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”。2021 年，黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》中強調(diào)，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是一個國家、一個民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量”。從“更”到“最”，一字之別，代表著我們黨在這一方面的理論認識又有所深化，這本身也是一個重大的理論創(chuàng)新。

黨的二十大報告中關(guān)于“推進文化自信自強，鑄就社會主義文化新輝煌”的論述，將文化自信的重要性提升到新的高度。學術(shù)界思想界理論界從歷史、現(xiàn)實、理論、實踐等不同層面對“文化自信”進行了研究，普遍認為“文化自信是一個民族、一個國家、一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念，對自身文化影響力的堅定信心”。

聯(lián)想到雜技藝術(shù)，作為“雜技人”，我捫心自問，是否充分肯定雜技的文化價值？是否對雜技的文化生命力有堅定信念？是否對雜技的文化影響力有堅定信心？答案是肯定的。

首先，從文化價值層面，雜技藝術(shù)作為中華民族珍貴的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，以奇、絕、高、難、新、美的生命奇觀展示，生動地蘊含著和諧之美、平衡之美、進取之美、剛?cè)嵯酀馈ｋs技演員以其無畏無懼的勇毅人格、無與倫比的刻苦品質(zhì)、無怨無悔的奉獻精神，折射出中華民族深沉敦厚、執(zhí)著奮進的意志品質(zhì)以及不懈挑戰(zhàn)自我的精神追求，成為“以生命感動生命”的激勵方式。

其次，從文化生命力層面，我們追溯一下先秦那個人類文明史上百家爭鳴的時代，先秦諸子們借助竹簡、玉帛，幾乎孕育了后世一切思想的胚芽。與思想上的活躍相適應(yīng)，出現(xiàn)了以角力競技但注重以巧勝力為特征的形體技藝。先民贊頌的是那些把力量、技巧和智慧結(jié)合起來的英雄。從大量的漢唐出土文物中，我們看到了雜技藝術(shù)在人民心中的尊崇地位。研究雜技藝術(shù)史，亦可以清晰感受到雜技對中國戲曲、舞蹈等都有深遠影響，其3000 多年的煌煌歷史更是很多現(xiàn)代姊妹藝術(shù)難望其項背的。

最后，從文化影響力層面，中國雜技在所有藝術(shù)門類中別具國際影響力和話語權(quán)，離世界舞臺的中心更近。我們知道，雜技是最具有開放品格的藝術(shù)品種。新中國成立初期，雜技藝術(shù)家率先走出國門，改革開放以來，中國雜技開始了在更廣泛領(lǐng)域里的國際交流借鑒，成為當代中國雜技繁榮發(fā)展的顯著標志。雜技藝術(shù)家們活躍在重要國際會議、重要國事活動以及世界各地的文化節(jié)、藝術(shù)周、“歡樂春節(jié)”系列等對外文化交流活動中，活躍在國際重大雜技賽場和商演市場，在推動優(yōu)秀中華文化走向世界的過程中發(fā)揮著雜技藝術(shù)獨特的優(yōu)勢。

可以說，作為“堅守中華文化立場”的踐行者，作為傳統(tǒng)雜技藝術(shù)的現(xiàn)代守護者、傳承者、探索者，我們很難不自信、不自豪?？墒乾F(xiàn)實告訴我們，雜技界的文化身份自覺與來自“他者”的文化評價均并非如此，問題就在于我們的理論尚不足以支撐雜技的文化自信。何出此言呢？請允許筆者從一個以大證小的角度來解讀。

中國雜技傳承千年、脈運流淌，源于先秦角抵，承續(xù)漢唐百戲，回歸宋元民間，流傳明清江湖。從昔日的民間藝人，到黨領(lǐng)導下的“國家的寶貝”，中國雜技一路兼收并蓄、守正創(chuàng)新，見證了華夏文明波瀾壯闊的千年宏圖，見證了中華文化在世界文明互鑒中的海納百川。特別是改革開放以來，中國雜技進行了史詩般的壯闊實踐，創(chuàng)造了高速發(fā)展的傳奇歷史，成為“文運與國運相牽，文脈同國脈相連”的生動寫照。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代，世情國情黨情都發(fā)生著深刻復雜變化。習近平總書記于2015 年12 月在全國黨校工作會議上的講話中指出，“落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語就要挨罵。形象地講，長期以來，我們黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決‘挨打’‘挨餓’‘挨罵’這三大問題。經(jīng)過幾代人不懈奮斗，前兩個問題基本得到解決，但‘挨罵’問題還沒有得到根本解決。爭取國際話語權(quán)是我們必須解決好的一個重大問題”。為何西方社會充斥著關(guān)于中國的負面輿論報道？客觀地講，國際輿論格局依然是西強我弱，中國的國際形象很大程度上仍是他塑而非自塑，是被有意識地丑化、扭曲的形象，并不是中國的真實形象。

反觀中國雜技又何嘗不是這樣？眾所周知，雜技有著悠久的歷史、成熟的技藝，但是3000 年來都沒能在古代藝術(shù)理論史中找到自己的立足點。古代雜技是形式（即技巧）大于內(nèi)容的，與中國傳統(tǒng)哲學、意識形態(tài)、美學思想是有所隔閡的，未能走入古代藝術(shù)理論的視野。中國雜技在20 世紀50 年代、80 年代接連錯失高等學科教育建設(shè)的歷史機遇，始終處于高等學科中失位、高校教材中失蹤、高端論壇上失聲的尷尬局面。中國雜技理論工作者努力對抗歷史傳承與文化習慣，為雜技藝術(shù)建立新的歷史合理性取得了一系列重要成果。同時也要看到，如俄羅斯美學家尤里·鮑列夫所說的，面對雜技這道“美學中最難猜的謎”，我們所依據(jù)的文藝理論模式往往基于姊妹藝術(shù)的實踐概括，常常處于有理說不清、說了傳不開的被動境地；面對社會對現(xiàn)代雜技認知不足，甚至某種程度還停留在舊社會“撂地”“殘忍”“沒文化”等陳舊、刻板印象，雜技人往往理不屈而詞窮，“茶壺里煮餃子——有嘴倒（道）不出”，形成了雜技同姊妹藝術(shù)信息流進流出的“逆差”、雜技真實形象和社會主觀印象的“反差”、雜技實踐水平和理論水平的“落差”。坦率而言，在這樣的“剪刀差”效應(yīng)下，年輕的尤其是尚未出成果的雜技從業(yè)者難以形成文化身份的自覺自信。

要讓雜技行業(yè)建立文化自信，對內(nèi)增強我們雜技界的凝聚力和認同感，對外增強雜技界的吸引力和美譽度，就要抓住2035 年建成文化強國的歷史機遇，在新時代新征程實現(xiàn)雜技藝術(shù)的現(xiàn)代化重構(gòu)。黨的二十大報告對未來五年乃至更長一段時間的文化強國建設(shè)作出了新的戰(zhàn)略部署，一是建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，二是廣泛踐行社會主義核心價值觀，三是提高社會文明程度，四是繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，五是增強中華文明的傳播力和影響力?？梢哉f，這五個方面我們雜技都大有可為，也一定能大有作為，這就是我們新時代雜技人的歷史使命與行動價值。

其中，現(xiàn)代化的重要性是不言自明、不顯自彰的。那么，相較于其他姊妹藝術(shù)，姑且將雜技藝術(shù)的現(xiàn)代化重構(gòu)稱為后發(fā)的現(xiàn)代化。一方面，雜技有后發(fā)優(yōu)勢，可以學習借鑒姊妹藝術(shù)的經(jīng)驗，引進他們的方法，利用他們的資源，加快現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換速度。另一方面，雜技也有后發(fā)壓力，相較于先發(fā)現(xiàn)代化比較自然的一步步單線程前進，后發(fā)現(xiàn)代化是很多事情要齊頭并進的多線程前進，很容易忙亂中出錯。因此，我們要冷靜審慎地根據(jù)雜技獨特的客觀條件和長期實踐中得到的規(guī)律性認識，加強頂層設(shè)計，通過上下聯(lián)動機制實現(xiàn)以點帶面、逐步推進。

現(xiàn)階段應(yīng)主要抓兩項重點工作。首先，根本而言還是要先發(fā)展雜技貫通教育。堅持問題導向、目標導向、效果導向，統(tǒng)籌考慮基礎(chǔ)理論和實踐理論人才分類貫通培養(yǎng)，重點解決新時代雜技高等學科專業(yè)設(shè)置和科學規(guī)范發(fā)展問題。試想，我們擁有比肩姊妹藝術(shù)的雜技教育體系，建立起完善的開放的面向未來的學科體系、學術(shù)體系、話語體系，假以時日，我們的雜技藝術(shù)發(fā)展全局會呈現(xiàn)出怎樣可喜的面貌。二是在網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體中尋找新的歷史機遇和發(fā)展方向。“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”理念是習近平總書記關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強國重要思想的重要組成部分，將“網(wǎng)絡(luò)空間命運共同體”作為雜技創(chuàng)新發(fā)展的新領(lǐng)域和新陣地，作為與姊妹藝術(shù)轉(zhuǎn)換賽道、彌合鴻溝甚至彎道超車的新機遇和新挑戰(zhàn)，推動科技與內(nèi)容融合賦能、公眾形象的前瞻塑造，將成為整個行業(yè)發(fā)展的新常態(tài)和新的增長點。

相信隨著雜技的現(xiàn)代化重構(gòu)有序有質(zhì)地穩(wěn)步推進，雜技界一定能夠充滿自信地做到“大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變”，真正把雜技大國建設(shè)成為雜技強國。