貫徹黨的二十大精神：打造中國(guó)風(fēng)格的心理學(xué)理論體系

游旭群

(陜西師范大學(xué)心理學(xué)院，西安 710062)

1 引言

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中明確指出“兩個(gè)結(jié)合”。第一個(gè)結(jié)合是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。這是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的法寶。第二個(gè)結(jié)合是將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這個(gè)結(jié)合有助于不斷賦予學(xué)科理論鮮明的中國(guó)特色。此外，《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》等重要講話強(qiáng)調(diào)了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。“兩個(gè)結(jié)合”對(duì)打造具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系具有重要意義，不僅為中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展指明了方向，也為構(gòu)建具有中國(guó)特色的心理學(xué)理論體系提供了根本遵循。

毋庸置疑的是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，百年來(lái)的中國(guó)心理學(xué)取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。但是，在新時(shí)代發(fā)展背景下，當(dāng)今心理學(xué)面臨一些新的危機(jī)：心理學(xué)在其傳統(tǒng)學(xué)科體系內(nèi)只是一個(gè)闡釋性的學(xué)科，而非面向現(xiàn)實(shí)去解決問(wèn)題的學(xué)科。一方面，當(dāng)今的中國(guó)心理學(xué)理論體系基本上是建立在西方科學(xué)主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)上，盡管中國(guó)心理學(xué)工作者試圖進(jìn)行某些應(yīng)用性的研究，但由于缺乏自身獨(dú)特理論體系的支撐而只能借鑒西方的理論來(lái)解釋、解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，導(dǎo)致在解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上顯得蒼白無(wú)力；另一方面，至今中國(guó)心理學(xué)在國(guó)際上的地位和話語(yǔ)權(quán)依然較弱，與中國(guó)在世界上的大國(guó)地位極其不對(duì)稱(chēng)；中國(guó)心理學(xué)充斥著西方概念和理論，部分中國(guó)心理學(xué)工作者不加批判思考甚至盲目崇拜式地采用西方概念和理論，實(shí)質(zhì)上只是進(jìn)一步為西方的概念和理論提供注解，導(dǎo)致今天的中國(guó)心理學(xué)只能處于跟跑的狀態(tài)。鑒于此，對(duì)中國(guó)心理學(xué)理論體系加以系統(tǒng)的改造、更新、甚至重構(gòu)也就勢(shì)在必行，構(gòu)建具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派和中國(guó)特色的心理學(xué)理論體系成為當(dāng)務(wù)之急。黨的二十大報(bào)告明確提出，“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”(習(xí)近平, 2022)。這為我們打造具有中國(guó)特色的心理學(xué)理論體系提供了行動(dòng)指南和根本遵循。

2 當(dāng)今心理學(xué)危機(jī)的根源

當(dāng)今心理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的根源在于其理論基礎(chǔ)的脆弱性，因?yàn)槲鞣降睦碚摶谕耆煌纳鐣?huì)發(fā)展脈絡(luò)，追根溯源是西方的哲學(xué)體系。自1879年科學(xué)心理學(xué)誕生之日起，科學(xué)主義心理學(xué)始終占據(jù)主流。科學(xué)主義心理學(xué)的方法論是在以唯物主義、機(jī)械主義、實(shí)證主義等哲學(xué)土壤中孕育、發(fā)端起來(lái)，并在以實(shí)驗(yàn)、測(cè)量為主的近代自然科學(xué)催化下不斷形成的?？茖W(xué)主義心理學(xué)在本質(zhì)上是把人當(dāng)作“物”的方法論，即人成了自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)對(duì)象的存在(彭運(yùn)石 等, 2006)。這種科學(xué)主義心理學(xué)雖然具有一定的合理之處，但該理論基礎(chǔ)完全把人當(dāng)作物，忽視人的復(fù)雜性和超越性，這才是造成心理學(xué)理論存在重大局限的主要原因。中國(guó)心理學(xué)至今仍然沒(méi)有擺脫舶來(lái)品的特性，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)完全學(xué)習(xí)和照搬西方心理學(xué)。即使在今天，我們依然在按照西方心理學(xué)理論體系和研究范式，去探索中國(guó)社會(huì)文化土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的個(gè)體與群體的心理機(jī)制與行為模式，從效果上看總有隔靴搔癢之感。從根本上講，我們至今還沒(méi)有構(gòu)建起自己的理論體系和學(xué)科發(fā)展的路線圖。

3 當(dāng)今心理學(xué)理論體系的局限性

3.1 研究對(duì)象的四大誤區(qū)

3.1.1 以人的要素為研究對(duì)象

眾所周知，心理學(xué)是一門(mén)以人為研究對(duì)象的學(xué)科，這是該學(xué)科誕生時(shí)的初衷，也是這門(mén)學(xué)科至今存在的意義。但現(xiàn)實(shí)是，當(dāng)今心理學(xué)從來(lái)都不是以人的整體為研究對(duì)象，而是以人的要素為主要研究對(duì)象。心理學(xué)研究?jī)A向于將人的某種能力或心理過(guò)程作為實(shí)體性的結(jié)構(gòu)性存在進(jìn)行研究，如智力、創(chuàng)造力、焦慮、興趣、內(nèi)部動(dòng)機(jī)等。然后將這些概念加以量化表述，使用數(shù)值表示，這非常容易形成誤解。原因在于將人定義為各種心理變量的總和本身就是一種簡(jiǎn)單、粗暴的考察或評(píng)價(jià)方式，它甚至不符合人是作為整體適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的基本原則(Magnusson, 2001)。以人的要素(如智力、創(chuàng)造力、焦慮、興趣、內(nèi)部動(dòng)機(jī)等)為研究對(duì)象，只在特定的情境中具有一定的意義。而脫離個(gè)體的整體性和他所賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境來(lái)考察某種心理要素的確定數(shù)值，無(wú)異于是將人從真實(shí)的社會(huì)生存環(huán)境中剝離出來(lái)，其可信程度必將遭受質(zhì)疑(戴耘, 2022)。馬克思主義哲學(xué)明確指出，整體大于部分之和，從要素研究無(wú)法回到對(duì)人的整體認(rèn)識(shí)，不能用“算術(shù)和”的方式認(rèn)識(shí)人、理解人。心理學(xué)的要素研究必然忽略人的整體性，且無(wú)法對(duì)其進(jìn)行認(rèn)識(shí)與把握。

3.1.2 心理機(jī)制簡(jiǎn)單化為物質(zhì)

人的心理過(guò)程必然有腦與神經(jīng)生理等物質(zhì)維度參與。研究個(gè)體心理的確需要研究人的腦與神經(jīng)，有助于人們對(duì)于心理過(guò)程的物質(zhì)基礎(chǔ)獲得更為全面的認(rèn)識(shí)。但是，人的心理不能簡(jiǎn)單還原成神經(jīng)信號(hào)沖動(dòng)等物質(zhì)元素。例如，對(duì)于愛(ài)情這種復(fù)雜的心理，就不能簡(jiǎn)單還原成最為基本的神經(jīng)沖動(dòng)。反過(guò)來(lái)，產(chǎn)生類(lèi)似的神經(jīng)生理過(guò)程，并不一定就是產(chǎn)生愛(ài)情這種心理活動(dòng)。神經(jīng)信號(hào)沖動(dòng)的產(chǎn)生，歸根結(jié)蒂取決于外在刺激的性質(zhì)。然而，當(dāng)今的心理學(xué)呈現(xiàn)出把認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)當(dāng)作唯一的科學(xué)范式的趨向，直接把心理的生理機(jī)制當(dāng)作心理發(fā)生的機(jī)制與本質(zhì)。事實(shí)上，這只是心理發(fā)生的一個(gè)物質(zhì)維度，并不是人的心理過(guò)程的全部。人的心理異常復(fù)雜，除了物質(zhì)維度外，還與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)情境、社會(huì)文化有著重要的關(guān)聯(lián)。因而人的心理是不能簡(jiǎn)單化為生理信號(hào)的。

3.1.3 實(shí)驗(yàn)室研究控制越嚴(yán)格越科學(xué)

變量的控制與選擇目前仍然是決定心理學(xué)研究客觀性和科學(xué)性的重要手段。然而，崇尚控制性的實(shí)驗(yàn)室研究的結(jié)果，表現(xiàn)出了其嚴(yán)重缺乏系統(tǒng)的生態(tài)性。對(duì)個(gè)體變量的過(guò)度控制，剝離了個(gè)體的社會(huì)屬性，而且這種研究范式也試圖通過(guò)變量控制來(lái)消除個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的差異性。這種實(shí)驗(yàn)室研究范式不僅脫離了研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)屬性，而且在真正的研究過(guò)程中也是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。在這種范式下的研究，其研究結(jié)果的可重復(fù)性極低，出現(xiàn)了可重復(fù)性危機(jī)。2015年，《科學(xué)》雜志上的一項(xiàng)研究對(duì)發(fā)表在心理學(xué)旗幟性期刊上的100篇心理學(xué)實(shí)證研究進(jìn)行重復(fù)驗(yàn)證，結(jié)果有64個(gè)重復(fù)實(shí)驗(yàn)未能得到顯著結(jié)果，心理學(xué)研究結(jié)果的可重復(fù)性只有39%(Open Science Collaboration, 2015)。這種可重復(fù)性危機(jī)的產(chǎn)生不僅僅與實(shí)驗(yàn)操縱、實(shí)驗(yàn)程序、實(shí)驗(yàn)環(huán)境等有關(guān)，還與個(gè)體現(xiàn)實(shí)屬性無(wú)法從根本上加以控制或消除等心理學(xué)方法論有關(guān)。一方面，人的心理是異常復(fù)雜多變的，在某一個(gè)時(shí)間某一個(gè)情境的心理不等同于另一個(gè)時(shí)間另一個(gè)情境的心理；另一方面，在實(shí)驗(yàn)室研究中，可以將個(gè)體的受教育程度、年齡、性別等外顯變量嚴(yán)格控制起來(lái)，視為“同質(zhì)組”，但個(gè)體間在家庭、文化、成長(zhǎng)經(jīng)歷和主觀經(jīng)驗(yàn)等許多內(nèi)隱變量方面所存在的巨大差異卻很難真正得到有效的控制。這兩個(gè)方面是導(dǎo)致心理學(xué)研究重復(fù)性極低的主要原因。因此，心理學(xué)的研究應(yīng)該主動(dòng)將人置于一個(gè)系統(tǒng)的、生態(tài)的整體社會(huì)現(xiàn)實(shí)情境中，才能提高研究的可重復(fù)性，徹底解決目前的可重復(fù)性危機(jī)。

3.1.4 心理學(xué)的學(xué)科屬性不清

心理學(xué)是自然科學(xué)還是人文社會(huì)科學(xué)？心理學(xué)產(chǎn)生自哲學(xué)，形成于科學(xué)心理學(xué)研究方法的使用。心理學(xué)具有人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的雙重屬性?？茖W(xué)心理學(xué)研究產(chǎn)生以來(lái)，過(guò)度依賴(lài)使用生理學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科的研究方法考察人的心理現(xiàn)象。自然科學(xué)研究遵循的因果法則是否適用于對(duì)人性的探究，一直飽受爭(zhēng)議。徹底回答和解決心理學(xué)的學(xué)科屬性這一問(wèn)題，必須對(duì)人的本質(zhì)屬性是什么加以回答。人的本質(zhì)是自然屬性和社會(huì)屬性兼而有之。人的自然屬性包括生物屬性、心理屬性等；人的社會(huì)屬性包括文化屬性、社會(huì)屬性、政治屬性等。不可否認(rèn)，自然屬性是人的基本屬性；但是，人是社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)屬性則是更高級(jí)的屬性，是更能夠代表人本質(zhì)的屬性。心理學(xué)研究應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人的社會(huì)屬性的研究，才能更好地解決人在社會(huì)中遇到的困惑，才能更好地滿足國(guó)家和社會(huì)的需求。

3.2 研究范式的不足

3.2.1 還原論

還原論是目前心理學(xué)科學(xué)研究依然倚重的重要理論原則。心理學(xué)的還原論把心理現(xiàn)象當(dāng)作一種高層級(jí)復(fù)雜的現(xiàn)象，關(guān)于心理現(xiàn)象的研究可以用低層級(jí)的事物(如原子、基因、神經(jīng)元等)及其相關(guān)理論(如物理學(xué)、生物學(xué)、生理學(xué)等)來(lái)加以解釋與說(shuō)明(葛魯嘉, 陳雷, 2018)。還原論在當(dāng)前心理學(xué)研究中仍然扮演著重要角色。無(wú)疑，還原論可以使得對(duì)復(fù)雜的心理現(xiàn)象的研究看起來(lái)更具“科學(xué)性”，但還原論在心理學(xué)研究中有著天然的缺陷，即還原論忽略了人類(lèi)心理現(xiàn)象的復(fù)雜性。一方面，還原論混淆了心理現(xiàn)象的近端成因和遠(yuǎn)端成因。例如，假如通過(guò)功能磁共振掃描發(fā)現(xiàn)抑郁癥患者在加工情緒時(shí)在某個(gè)腦區(qū)的神經(jīng)激活比較低，研究者就認(rèn)為這個(gè)腦區(qū)是抑郁癥情緒障礙形成的重要原因。事實(shí)上，這個(gè)腦區(qū)的激活比較低可能是由于抑郁癥特有的思維加工方式引起的。如果我們只關(guān)注某個(gè)腦區(qū)，就只關(guān)注了近端成因，而沒(méi)有注意到遠(yuǎn)端成因，這顯然無(wú)法揭示抑郁癥的真正原因。另一方面，人的物理學(xué)屬性和生物學(xué)屬性只能代表個(gè)體的一個(gè)側(cè)面，人所具有的更為重要、廣泛的文化屬性、社會(huì)屬性、政治屬性等，以還原論的范式加以解釋則顯得十分牽強(qiáng)，難以解答相關(guān)問(wèn)題。因此，目前的心理學(xué)部分困境，皆由還原論的范式造成的。

3.2.2 機(jī)械論

傳統(tǒng)的心理學(xué)受到自然科學(xué)的機(jī)械主義的影響，極力模仿自然科學(xué)特別是物理學(xué)、生物學(xué)機(jī)械主義的方法來(lái)研究人的心理現(xiàn)象，采用研究物的方式來(lái)研究人，這必然給當(dāng)今心理學(xué)的危機(jī)埋下伏筆。自然科學(xué)的機(jī)械論和哲學(xué)中的實(shí)證主義都堅(jiān)持決定論的觀念，主張心理學(xué)的目的是要解釋、描述、預(yù)測(cè)和控制人的心理活動(dòng)。其中，行為主義的環(huán)境決定論最為著名，如完全相信人們的一切選擇都是被決定的，而非自由的。盡管行為主義的觀點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)被人們拋棄，但是新的決定論依然以?xún)?nèi)隱的方式影響著今天的心理學(xué)。認(rèn)知心理學(xué)把人看成計(jì)算機(jī)，用計(jì)算機(jī)的原理來(lái)解釋和說(shuō)明人的心理過(guò)程，本質(zhì)上是一種新形式的機(jī)械決定論；與神經(jīng)科學(xué)結(jié)合的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)受生物決定論的影響，認(rèn)為人腦決定了人的一切心理。

事實(shí)上，人、動(dòng)物和機(jī)器在屬性上有著本質(zhì)的區(qū)別?，F(xiàn)實(shí)中的人并非機(jī)械地接受環(huán)境與他人的控制，并非是來(lái)自外部環(huán)境信息的被動(dòng)接受者和簡(jiǎn)單接受他人指使的傀儡，人是自己命運(yùn)的主宰(高峰強(qiáng), 2002)，具有現(xiàn)實(shí)意義上的主觀能動(dòng)性?，F(xiàn)實(shí)中的人，其心理活動(dòng)都是主動(dòng)的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，是具有自我價(jià)值判斷的，能夠積極主動(dòng)發(fā)揮作用的。所以，機(jī)械論無(wú)法反映人具有的成長(zhǎng)性、整體性、情境性、社會(huì)性、主動(dòng)適應(yīng)性等人的主要心理特征，必然給心理學(xué)帶來(lái)一定的危機(jī)。

4 心理的多維性

當(dāng)今心理學(xué)理論體系基本上是建構(gòu)在個(gè)體心理這個(gè)單一維度上，而不是從多維視角上研究和觀察人的本質(zhì)屬性。事實(shí)上，人的本質(zhì)屬性不只是心理一個(gè)維度，而是生物、心理、文化、社會(huì)和政治等各種屬性的復(fù)合體。這也完全符合馬克思對(duì)于人的本質(zhì)屬性的觀點(diǎn)，即人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。只有從多維視角來(lái)分析和探索，才能真正把握人在現(xiàn)實(shí)生活條件中的本質(zhì)屬性。以多維視角考察人的心理活動(dòng)，可以從人的五種重要屬性來(lái)系統(tǒng)、全面地了解和認(rèn)識(shí)個(gè)體的心理現(xiàn)象。這五種屬性分別是：生物屬性、心理屬性、文化屬性、社會(huì)屬性、政治屬性。

4.1 生物屬性

生物屬性是構(gòu)成人本質(zhì)屬性的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是個(gè)體心理與行為發(fā)生發(fā)展的根源，是個(gè)體心理發(fā)展的第一階段。人類(lèi)是地球生態(tài)系統(tǒng)中的一種普通動(dòng)物，是生物演化過(guò)程中現(xiàn)階段的頂端。從基因、細(xì)胞、遺傳、身體構(gòu)造、行為等方面的表現(xiàn)來(lái)看，人屬于生物，人具有生物屬性。生物屬性是通過(guò)生物與其生存環(huán)境的各種關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)的，是指某類(lèi)生物在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、習(xí)性、代謝類(lèi)型等可以區(qū)別于其他生物的特征。毫無(wú)疑問(wèn)，人們的心理和行為背后，有著基因、腦神經(jīng)、神經(jīng)內(nèi)分泌和微生物等多方面因素的參與。同時(shí)，人與其他動(dòng)物一樣，都表現(xiàn)出相應(yīng)的生物需求，如饑餓、口渴、睡眠、安全和性等。因此，人的心理與行為在很大程度上受攝食、防衛(wèi)和繁衍后代三大本能的生物屬性控制，表現(xiàn)為個(gè)體中心傾向，即尋求自我利益最大化，遵循趨利避害原則。

4.2 心理屬性

自從心理學(xué)作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科誕生之日起，對(duì)人本質(zhì)屬性的研究和探索主要是沿著心理屬性這一維度展開(kāi)的。盡管中西方早在兩千多年前有不少關(guān)于心靈的論述，但到19世紀(jì)中后期，以馮特、費(fèi)希納為代表人物的科學(xué)心理學(xué)誕生后，就基本上是圍繞著單純的心理維度展開(kāi)了。在短短一百多年的科學(xué)心理學(xué)發(fā)展歷程中，出現(xiàn)過(guò)構(gòu)造主義、機(jī)能主義、行為主義、格式塔心理學(xué)、精神分析論、人本主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)等各種流派的心理學(xué)思想，這些經(jīng)典的心理學(xué)理論也構(gòu)成了當(dāng)代心理學(xué)理論體系的基礎(chǔ)。盡管這些經(jīng)典理論對(duì)人的心理和行為研究的側(cè)重點(diǎn)和結(jié)論各異，但有一點(diǎn)是共同的，即這些理論無(wú)一不是把個(gè)體從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中剝離出來(lái)，個(gè)體要么被視為一個(gè)具有單純生物屬性的高等動(dòng)物，要么被簡(jiǎn)單視為一部具有信息處理和加工功能的高級(jí)機(jī)器。盡管如此，歷史上的這些心理學(xué)派別還是在很大程度上揭示出個(gè)體心理與行為的產(chǎn)生是無(wú)法擺脫人類(lèi)許多普遍心理屬性制約的。如，主體與客體的辨識(shí)、身心關(guān)系、意識(shí)與潛意識(shí)、需要層次結(jié)構(gòu)、動(dòng)機(jī)與人格，以及社會(huì)認(rèn)知與態(tài)度等。從皮亞杰的認(rèn)識(shí)發(fā)生論角度看，這屬于個(gè)體心理與行為發(fā)展中的第二屬性或第二階段。

4.3 文化屬性

繼個(gè)體生物屬性和心理屬性之后，個(gè)體的心理與行為就發(fā)展進(jìn)入文化屬性階段。文化是人類(lèi)世代相傳的集體經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它以符號(hào)、語(yǔ)言、工具等為載體，為社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)生活帶來(lái)文明和發(fā)展(楊向東, 2022; Sugarman & Sokol, 2012)。梁漱溟(1987)認(rèn)為，文化就是人們生活所依靠之一切。生活、生產(chǎn)、器具、社會(huì)制度、國(guó)家政治、法律制度、學(xué)術(shù)學(xué)校等都是文化。一種文化在特定區(qū)域是有效的，但是到了另一個(gè)地方卻有可能被排斥甚至無(wú)法接受，即文化的地域?qū)傩?。文化屬性是人?lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志。人的文化屬性改變了人類(lèi)與環(huán)境相處、互動(dòng)的方式。西方研究者(塞繆爾·亨廷頓, 勞倫斯·哈里森, 2010)認(rèn)為人的文化屬性主要有宗教、信任、道德規(guī)范、財(cái)富觀、競(jìng)爭(zhēng)觀、美德等。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷經(jīng)千年傳承，成為世界上獨(dú)一無(wú)二的經(jīng)典文化和文明。黨的二十大報(bào)告中提到的“天下為公”“民為邦本”“為政以德”“自強(qiáng)不息”等中國(guó)古語(yǔ)，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化的博大精深，以及蘊(yùn)含著豐富智慧的宇宙觀、世界觀、社會(huì)觀和道德觀。

4.4 社會(huì)屬性

馬克思主義者認(rèn)為，人是一種社會(huì)性存在。人是通過(guò)集體性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)和制造工具，才逐漸實(shí)現(xiàn)了從猿到人的轉(zhuǎn)變。在復(fù)雜心理屬性和多樣文化屬性的作用下，人作為客體不僅受到當(dāng)前社會(huì)環(huán)境的影響，還形成了對(duì)當(dāng)前社會(huì)及未來(lái)發(fā)展的某些看法和觀念，不斷理解著在與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的意義(楊向東,2022)。人的社會(huì)屬性促使其積極地參與社會(huì)活動(dòng)和互動(dòng)，并表現(xiàn)出與其所屬社會(huì)相適宜的思想、文化和行為(Chen & French, 2008)。馬克思十分注重強(qiáng)調(diào)人所具有的社會(huì)性，認(rèn)為人的本質(zhì)是社會(huì)本質(zhì)?！靶挛ㄎ镏髁x的立腳點(diǎn)是人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化的人類(lèi)”(馬克思, 恩格斯, 1960)，“因而在我個(gè)人的活動(dòng)中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會(huì)的本質(zhì)”(馬克思,恩格斯, 1963)。所以，人具有鮮明的社會(huì)屬性。當(dāng)個(gè)體的社會(huì)屬性越強(qiáng)，就越能認(rèn)識(shí)和順應(yīng)這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)要求。同樣，也標(biāo)志著人的本質(zhì)屬性發(fā)展到了一個(gè)更高的階段。

4.5 政治屬性

政治屬性是人本質(zhì)屬性發(fā)展的最高階段，其本身是從一般意義上的社會(huì)屬性中發(fā)展出來(lái)的一種人的更高級(jí)屬性。當(dāng)個(gè)體無(wú)法滿足自身生存、發(fā)展所需的物質(zhì)生活資料時(shí)，人類(lèi)會(huì)主動(dòng)形成多個(gè)團(tuán)結(jié)協(xié)作的群體。隨著不同人類(lèi)群體的不斷強(qiáng)大，導(dǎo)致群體間矛盾和利益紛爭(zhēng)的出現(xiàn)。為了調(diào)節(jié)矛盾和分配利益，產(chǎn)生了國(guó)家和政治。亞里士多德明確提出“人是天生的政治動(dòng)物”。西方的政治學(xué)起源于希臘。自由、正義、民主等形成了西方政治的價(jià)值體系。人的政治屬性是由其所屬?lài)?guó)家和民族界定的，政治學(xué)對(duì)人的界定是只有那個(gè)獲得這個(gè)國(guó)家公民資格后的個(gè)體方可被稱(chēng)為人。人的政治屬性一旦建立，其心理和行為必然會(huì)受其政治規(guī)范的制約。某種政治形態(tài)，只能被個(gè)體所在的國(guó)家和民族所理解。將這種政治形態(tài)放在另外的國(guó)家和民族，則可能水土不服。如對(duì)中國(guó)缺乏了解的德國(guó)學(xué)者韋伯會(huì)提出這樣的問(wèn)題：資本主義為什么不出現(xiàn)在中國(guó)(任劍濤 等, 2022)。

5 以“兩個(gè)結(jié)合”的精神為指引，重構(gòu)具有中國(guó)特色的心理學(xué)理論體系

堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的根本遵循、重要途徑和有力抓手。2016年5月17日，習(xí)近平總書(shū)記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中明確指出，“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持。”習(xí)近平總書(shū)記還深刻闡明了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的三項(xiàng)原則：體現(xiàn)繼承性、民族性；體現(xiàn)原創(chuàng)性、時(shí)代性；體現(xiàn)系統(tǒng)性、專(zhuān)業(yè)性。毋庸諱言，我國(guó)的心理學(xué)研究尚不能滿足當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的需求。主要表現(xiàn)，一是具有中國(guó)特色的心理學(xué)理論體系尚未得到有效構(gòu)建；二是中國(guó)心理學(xué)的學(xué)術(shù)解讀中國(guó)實(shí)踐尚不充分。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，新時(shí)代對(duì)中國(guó)心理學(xué)提出了更高的要求，迫切需要心理學(xué)為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供強(qiáng)有力的學(xué)理支撐，為豐富中國(guó)智慧、凝聚中國(guó)力量、彰顯中國(guó)價(jià)值提供智力支持。以此作標(biāo)準(zhǔn)，則我國(guó)心理學(xué)尚未構(gòu)建起具有鮮明中國(guó)特色的現(xiàn)代化心理學(xué)理論、概念、指標(biāo)體系。

任何人的思想和行為都離不開(kāi)其所處的社會(huì)環(huán)境，且?guī)в絮r明的時(shí)代特性。習(xí)近平(2017)指出，在人類(lèi)思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒(méi)有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)能像馬克思主義那樣對(duì)世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。 馬克思主義怎樣指導(dǎo)心理學(xué)科的理論發(fā)展等問(wèn)題，是我們要不斷探討和加強(qiáng)的一個(gè)重要方面。另一方面，古代中國(guó)創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)財(cái)富和精神文明，為人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步作出了不可磨滅、令人嘆為觀止的貢獻(xiàn)，留下了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，與新時(shí)代中國(guó)新發(fā)展理念一脈相承。習(xí)近平(2014a)指出：“科學(xué)對(duì)待文化傳統(tǒng)。不忘歷史才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能善于創(chuàng)新?！痹鯓涌茖W(xué)運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幫助我們構(gòu)建和提升心理學(xué)科的理論發(fā)展等問(wèn)題，是我們?cè)凇皟蓚€(gè)結(jié)合”思想指導(dǎo)下不斷探討的另一個(gè)重要方面。

5.1 馬克思主義關(guān)于人的主觀意識(shí)的論述

一方面，馬克思認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，受到自然規(guī)律的制約。人與自然的關(guān)系是交互作用的?！白匀唤缡侨藶榱瞬恢滤劳龆仨毰c之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”(馬克思,恩格斯, 2009)，與其他動(dòng)物無(wú)條件地受到自然規(guī)律的限制不同，人可以通過(guò)各種具有自主性的活動(dòng)，將自身的主觀意識(shí)運(yùn)用于對(duì)自然的改造，產(chǎn)生“人化的自然”。人對(duì)自然的改造是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)完成的?！叭藢?duì)自然的關(guān)系······是實(shí)踐的即以活動(dòng)為基礎(chǔ)的關(guān)系”(馬克思, 恩格斯, 1963)。馬克思摒棄還原論和機(jī)械論的觀點(diǎn)，以交互的、動(dòng)態(tài)的、主動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)觀點(diǎn)，來(lái)考察人的心理過(guò)程和思想方式，對(duì)于心理學(xué)理論研究具有重要的指導(dǎo)意義。另一方面，馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切關(guān)系的總和。鑒于人具有主觀能動(dòng)性，因此人的本質(zhì)是社會(huì)制約和主體選擇的統(tǒng)一。人類(lèi)社會(huì)存在兩種關(guān)系，自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。人的本質(zhì)離不開(kāi)同自然的關(guān)系，但更重要的是由社會(huì)關(guān)系所決定的。在一切社會(huì)關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是主要的社會(huì)關(guān)系，是“決定其余一切關(guān)系的基本的原始的關(guān)系”。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)人的本質(zhì)屬性做了進(jìn)一步闡釋?zhuān)岢隽恕叭说男枰此麄兊谋拘浴边@一重要論斷，認(rèn)為“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實(shí)”。根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)屬性的論斷，對(duì)人的心理和行為的探究必須首先將人置于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境中，即各種社會(huì)關(guān)系中加以考察和理解，從個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐中探索圍繞其需要的發(fā)生發(fā)展而引發(fā)的一系列心理和行為的變化發(fā)展規(guī)律。

5.2 新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的靈魂(牛先鋒, 2022)。毛澤東較早論述了馬克思主義與中國(guó)文化相結(jié)合的問(wèn)題。他說(shuō)：“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處······中國(guó)文化應(yīng)有自己的形式，這就是民族形式”(毛澤東, 1991b)。習(xí)近平(2020)明確指出，“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”。馬克思主義哲學(xué)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨與生俱來(lái)的文化基因(臧峰宇, 2022)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重強(qiáng)調(diào)個(gè)體的厚德載物、誠(chéng)實(shí)守信、自強(qiáng)不息、好學(xué)不倦、忠孝、慈善、仁愛(ài)······，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義中國(guó)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了自我超越和時(shí)代創(chuàng)新，使之得到符合新時(shí)代精神的提升和表達(dá)，顯示出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代形式和勃勃生機(jī)。中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐的過(guò)程中，排除傳統(tǒng)文化中的利己思想，建立起大公無(wú)私、忘我奉獻(xiàn)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新境界，如人民至上、唯物史觀、實(shí)事求是、不忘初心、革命精神、密切聯(lián)系群眾、奮斗精神等，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新時(shí)代的光彩。這些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新境界起源于中國(guó)古代傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)中國(guó)共產(chǎn)黨的揚(yáng)棄革新，展現(xiàn)出濃厚的歷史意義和時(shí)代價(jià)值。如人民至上源于老子的“圣人無(wú)常心，以百姓心為心”(《道德經(jīng)·第四十九章》)，管子的“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”(《管子·牧民》)，以及孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心下》)。中國(guó)共產(chǎn)黨將重民本、順民心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行了創(chuàng)造性的革新和發(fā)展，真正做到了全心全意為人民服務(wù)。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中所說(shuō)：“江山就是人民，人民就是江山?！焙翢o(wú)疑問(wèn)，社會(huì)文化塑造了人的心理結(jié)構(gòu)，并通過(guò)其行為反映出與其成長(zhǎng)環(huán)境相適應(yīng)的文化特征。這種文化基因一旦植入個(gè)體的心理中，將會(huì)伴隨個(gè)體終生。與西方個(gè)體主義文化土壤中構(gòu)建起來(lái)的心理學(xué)理論體系不同，集體主義是幾千年來(lái)中華文明史中最顯著的文化特征，也是構(gòu)建具有中國(guó)特色心理學(xué)理論體系的重要基礎(chǔ)。

5.3 中國(guó)馬克思主義心理學(xué)發(fā)源與發(fā)展

20世紀(jì)30年代，我國(guó)老一輩的心理學(xué)家、陜西師范大學(xué)首任校長(zhǎng)劉澤如堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義觀點(diǎn)批駁了行為主義的機(jī)械論，成為以馬克思主義理論研究心理學(xué)問(wèn)題的倡導(dǎo)者。解放前，劉澤如發(fā)表了《神經(jīng)系統(tǒng)怎樣運(yùn)動(dòng)—機(jī)械的還是辯證的》《神經(jīng)生理的矛盾運(yùn)動(dòng)和意識(shí)反映的矛盾過(guò)程》等多篇有重要影響的論文。劉澤如(1983)提出，經(jīng)濟(jì)是物質(zhì)基礎(chǔ)，決定了人的生產(chǎn)與生活。人的生產(chǎn)與生活，決定了人的心理活動(dòng)是怎樣變化的。人的心理活動(dòng)的變化，促使人能夠進(jìn)一步地推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)向前發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是研究心理學(xué)的一條重要渠道。劉澤如為我國(guó)馬克思主義心理學(xué)研究工作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在心理學(xué)、教育學(xué)的理論研究方面構(gòu)筑了鮮明的馬克思主義的豐碑。劉澤如在心理學(xué)、教育學(xué)方面留下的專(zhuān)著和手稿超百萬(wàn)余字，也使陜西師范大學(xué)成為國(guó)內(nèi)最早科學(xué)、系統(tǒng)地研究中國(guó)馬克思主義心理學(xué)學(xué)派的大學(xué)。

在我國(guó)的心理學(xué)界，始終保持著運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)心理學(xué)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)。潘菽、朱智賢、阮鏡清、陳大柔、楊恩寰、于光遠(yuǎn)、王極盛、林崇德等一大批心理學(xué)家不斷維護(hù)、堅(jiān)持、深化、加強(qiáng)了馬克思主義心理學(xué)在中國(guó)的蓬勃發(fā)展。潘菽(1987)提出：“在我們社會(huì)主義國(guó)家中，我們所要研究的能有效地為我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的心理學(xué)，更迫切需要建立在馬克思的哲學(xué)辯證唯物論的思想基礎(chǔ)之上。”林崇德堅(jiān)持以歷史唯物主義和辯證唯物主義作為心理學(xué)研究的主導(dǎo)思想，提出了辯證的心理發(fā)展觀。莫雷(1986)將馬克思主義的實(shí)踐觀作為研究心理學(xué)的指明燈，對(duì)先驗(yàn)論、經(jīng)驗(yàn)論、外物活動(dòng)內(nèi)化理論進(jìn)行了系統(tǒng)的分析和總結(jié)。我國(guó)心理學(xué)工作者普遍認(rèn)識(shí)到：在我國(guó)的社會(huì)主義精神文明以及革命理想、紀(jì)律、道德等方面工作的建設(shè)已提到重要日程上的時(shí)候，我們更加需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)馬克思的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，用以指導(dǎo)和改進(jìn)我們的心理學(xué)研究工作(王景和 等, 1983)。

6 立—足解決中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)重大問(wèn)題當(dāng)代中國(guó)心理學(xué)理論體系的重構(gòu)

西方心理學(xué)存在研究人的要素、將心理簡(jiǎn)化為物質(zhì)、嚴(yán)格的實(shí)驗(yàn)室控制、模糊的學(xué)科屬性等問(wèn)題，在方法論上陷入還原論和機(jī)械論的局限。正是由于這些問(wèn)題，中國(guó)心理學(xué)在面對(duì)自己國(guó)家和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，缺乏對(duì)人的多維性、復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)，在服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)解決重大問(wèn)題方面還存在諸多不足。鑒于此，根據(jù)黨的二十大精神，有必要立足于解決中國(guó)重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)當(dāng)代中國(guó)心理學(xué)理論體系進(jìn)行重構(gòu)，需要從解決以下重大基本理論問(wèn)題入手。

6.1 根本問(wèn)題：必須首先回答什么是人

人和群體是心理學(xué)的研究對(duì)象。從百年來(lái)的心理學(xué)發(fā)展史分析發(fā)現(xiàn)，幾乎所有的研究都是圍繞探索人性而展開(kāi)的，并將是否具有人性作為人與動(dòng)物的根本區(qū)別。馬克思主義認(rèn)為，人是自然界的產(chǎn)物，人對(duì)自然的改造是通過(guò)以社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)完成的，人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是交互的、動(dòng)態(tài)的、主動(dòng)的。馬克思提出，“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)。前一種觀察方法從意識(shí)出發(fā)，把意識(shí)看作是有生命的個(gè)人。符合實(shí)際生活的第二種觀察方法則是從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)”(馬克思, 恩格斯, 1960)。馬克思所說(shuō)的生活，就是指人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

心理學(xué)必須結(jié)合馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化回答什么是人的問(wèn)題。應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)人的整體性、社會(huì)性特征，主動(dòng)將人置于一個(gè)系統(tǒng)的、生態(tài)的社會(huì)整體情境中，把人放在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境而非簡(jiǎn)單的實(shí)驗(yàn)室環(huán)境中加以考察。我們應(yīng)準(zhǔn)確、全面、冷靜地認(rèn)識(shí)當(dāng)前心理學(xué)理論研究中出現(xiàn)的問(wèn)題和面臨的嚴(yán)峻考驗(yàn)，勇于推進(jìn)在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以實(shí)踐為基礎(chǔ)的理論創(chuàng)新，才有可能在打造中國(guó)風(fēng)格的心理學(xué)理論體系方面產(chǎn)生歷史性變革、取得歷史性成就，更好地服務(wù)于中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)重大問(wèn)題。

6.2 人的心理與思想

馬克思認(rèn)為人的意識(shí)和心理主要反映在人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中。“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”(馬克思, 恩格斯, 2012)?？疾烊说男睦砘顒?dòng)，一定要考察其社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活，如這個(gè)人的家庭、社會(huì)環(huán)境和國(guó)家等因素。我們應(yīng)堅(jiān)持唯物辯證法，客觀地、發(fā)展地、全面地、系統(tǒng)地、普遍聯(lián)系地觀察人的心理活動(dòng)、分析人的社會(huì)實(shí)踐、解決人的現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題，以實(shí)踐為基礎(chǔ)不斷推動(dòng)心理學(xué)的理論創(chuàng)新，開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化心理學(xué)理論研究的新境界。

6.3 人的屬性及其發(fā)展

馬克思認(rèn)為，人發(fā)展的最初階段是“對(duì)物的依賴(lài)”，然后發(fā)展到“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，最后形成“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”(馬克思, 恩格斯, 1995)。馬克思關(guān)于人發(fā)展的三個(gè)階段的觀點(diǎn)包含了人具有的五個(gè)屬性：生物屬性、心理屬性、文化屬性、社會(huì)屬性和政治屬性。毛澤東從現(xiàn)實(shí)生活的視角出發(fā)，表達(dá)了共產(chǎn)黨人對(duì)人的五個(gè)屬性的關(guān)切。毛澤東(1991a)指出，人民群眾的穿衣、吃飯、住房、柴米油鹽、疾病衛(wèi)生、婚姻等問(wèn)題，“一切群眾的實(shí)際生活問(wèn)題，都是我們應(yīng)當(dāng)注意的問(wèn)題”。中國(guó)當(dāng)代馬克思主義對(duì)人的屬性及其發(fā)展提出了新見(jiàn)解。全面建成小康社會(huì)、共同富裕、建設(shè)和諧社會(huì)、人類(lèi)命運(yùn)共同體等觀點(diǎn)既實(shí)現(xiàn)了“社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”，又創(chuàng)造性地提出人類(lèi)共同進(jìn)步、共同發(fā)展的新思想。與西方政體不同的是，中國(guó)政府更加關(guān)注全體中國(guó)人的發(fā)展、全人類(lèi)的共同進(jìn)步。中國(guó)共產(chǎn)黨要“做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進(jìn)人的全面發(fā)展”(中共中央文獻(xiàn)研究室, 2008)。

6.4 現(xiàn)實(shí)中的人的行為規(guī)律

現(xiàn)實(shí)中的人的行為必然離不開(kāi)他所處的社會(huì)環(huán)境、他所看到的社會(huì)現(xiàn)象以及他所從事的社會(huì)實(shí)踐。司馬賀較早地提出心理學(xué)研究應(yīng)與人的社會(huì)實(shí)踐相聯(lián)系。他說(shuō)，心理學(xué)家已開(kāi)始把認(rèn)知過(guò)程和社會(huì)現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái)，這個(gè)領(lǐng)域很活躍，“我們開(kāi)始看到人的社會(huì)反應(yīng)是怎樣根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情景、認(rèn)知方面的情況進(jìn)行社會(huì)交往的”(司馬賀,荊其誠(chéng), 1983)。研究現(xiàn)實(shí)中的人的行為就需要去考察人的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)實(shí)踐。

心理學(xué)與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科密切相關(guān)，因此，心理學(xué)的研究充滿復(fù)雜性，具有一定的動(dòng)態(tài)性和不確定性。心理學(xué)家渴望使用科學(xué)的某些經(jīng)典范式簡(jiǎn)化和還原人的心理活動(dòng)，這無(wú)疑具有可操作性。然而，如果不更進(jìn)一步地看到個(gè)體心理活動(dòng)的差異性、時(shí)代性和區(qū)域性，不以全面的立場(chǎng)觀察人的文化屬性、社會(huì)屬性、政治屬性等等，也許只是研究了人的心理活動(dòng)的獨(dú)特性。這顯然不能達(dá)到心理學(xué)研究的標(biāo)準(zhǔn)和目的。心理學(xué)的研究是科學(xué)的，也應(yīng)該是歷史的、哲學(xué)的、社會(huì)的、政治的。我們應(yīng)使用馬克思辯證唯物主義的觀點(diǎn)，只有這樣，才能準(zhǔn)確考察運(yùn)動(dòng)的、變化的、現(xiàn)實(shí)中的人的行為。

6.5 人的終極追求：生命的意義—個(gè)人價(jià)值感與幸福感

西方心理學(xué)研究更多強(qiáng)調(diào)個(gè)人追求取向的生命意義與幸福感。但是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重修身、齊家、治國(guó)、平天下，在“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”中實(shí)現(xiàn)價(jià)值和幸福。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，更多的中國(guó)人選擇了將“個(gè)人價(jià)值感和幸福感”與“國(guó)家的使命感和榮譽(yù)感”結(jié)合起來(lái)，全面提升了人的生命意義和終極追求。中國(guó)共產(chǎn)黨人提出，“把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”(習(xí)近平, 2014b)。黨的二十大報(bào)告指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人的使命追求是，為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同。這種使命和追求有助于提升我們對(duì)于人的終極追求的理解。

7 結(jié)語(yǔ)

重構(gòu)中國(guó)心理學(xué)理論體系是加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系的重要組成部分。中西方兩種心理學(xué)理論體系之間存在一定的共同性，體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)自身與外部世界認(rèn)識(shí)的共性，這是重構(gòu)中國(guó)心理學(xué)理論體系的歷史依據(jù)與基礎(chǔ)。任何理論體系的每一次變遷或轉(zhuǎn)型，都是與社會(huì)形態(tài)或文明形態(tài)的變化交織在一起的。重構(gòu)中國(guó)心理學(xué)理論體系的根本遵循是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不斷推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，積極借鑒西方心理學(xué)理論體系的優(yōu)秀成果以豐富當(dāng)代中國(guó)心理學(xué)的理論體系。