中國式現(xiàn)代化對后發(fā)國家不發(fā)展理論的超越

蘭 洋

(中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100872)

黨的二十大報告指出:“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色。”[1]2023年2月7日,習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表的重要講話中強調(diào):“中國式現(xiàn)代化,打破了‘現(xiàn)代化=西方化’的迷思,展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景,拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇,為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案?！盵2]從現(xiàn)代化的比較視野出發(fā),可以看到中國式現(xiàn)代化不僅打破了西方發(fā)達國家現(xiàn)代化模式的壟斷地位,而且揚棄了包括“發(fā)展主義”思潮、依附論、世界體系論在內(nèi)的后發(fā)國家不發(fā)展理論(1)本文用“后發(fā)國家不發(fā)展理論”指稱以后發(fā)國家的發(fā)展困境為核心關(guān)切,容納了各種學(xué)科、人物和觀點,并且處于不斷發(fā)展過程中的理論群。其主要陣地在拉美和非洲。這一概念由弗蘭克的“不發(fā)達的發(fā)展論”演變而來,后者是1966年弗蘭克在《不發(fā)達的發(fā)展》中提出的著名概念,用以解釋在中心—外圍的國際格局下,后發(fā)國家發(fā)展所受到的結(jié)構(gòu)性制約。(簡稱“不發(fā)展理論”),生成了21世紀(jì)新現(xiàn)代化的“現(xiàn)實具體性”。如果說,不發(fā)展理論深刻揭示了后發(fā)國家(發(fā)展中國家)在發(fā)達國家主導(dǎo)的世界格局之中必然遭遇的種種結(jié)構(gòu)性困境;那么,中國式現(xiàn)代化則真正破解了“外源現(xiàn)代化”的歷史命題,開創(chuàng)出一條以“內(nèi)生現(xiàn)代化”為特征的、具有世界史意義的“中國方案”。

一、問題的提出

自從中國式現(xiàn)代化概念明確提出后,國內(nèi)學(xué)界迅速掀起研究高潮,并圍繞中國式現(xiàn)代化的歷史邏輯、哲學(xué)基礎(chǔ)、主要內(nèi)涵、本質(zhì)特征、未來走向和世界意義等方面進行闡釋,產(chǎn)生了一系列重要成果[3]。就歷史邏輯和哲學(xué)基礎(chǔ)而言,歐陽恩良等系統(tǒng)梳理了中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)和發(fā)展中國式現(xiàn)代化的歷史過程,闡釋了百年黨史的四個階段對中國式現(xiàn)代化所具有的不同意義和發(fā)展脈絡(luò)[4]。臧峰宇從世界現(xiàn)代化與中國發(fā)展的關(guān)系、歷史規(guī)律與歷史主體的關(guān)系、社會發(fā)展與實踐探索的關(guān)系出發(fā),闡釋了中國式現(xiàn)代化的哲學(xué)基礎(chǔ)[5]。劉同舫認為黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體、守正與創(chuàng)新、普遍性與特殊性、全面性與協(xié)調(diào)性、民族性與世界性等五對重要關(guān)系構(gòu)成了理解中國式現(xiàn)代化的基本邏輯[6]。就主要內(nèi)涵和本質(zhì)特征而言,孫代堯指出中國式現(xiàn)代化有著科學(xué)理性的規(guī)劃路線,堅持以人民為中心的社會主義價值旨歸,實現(xiàn)物質(zhì)、政治、精神、社會、生態(tài)層面全面協(xié)調(diào)式的發(fā)展,是獨立自主、自信開放、和平發(fā)展、互利共贏的現(xiàn)代化道路[7]。張占斌認為共同富裕必然是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)性特征,是否堅持共同富裕,成為區(qū)分中國式現(xiàn)代化新道路與西方現(xiàn)代化道路的一個重要標(biāo)志[8]。歐陽康認為中國式現(xiàn)代化解答了21世紀(jì)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略地位、發(fā)展目標(biāo)、內(nèi)容體系、政治體制、經(jīng)濟體制和文化根基等一系列重大問題,展現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和鮮明制度優(yōu)勢[9]。就未來走向和世界意義而言,唐愛軍認為中國式現(xiàn)代化不是其他現(xiàn)代化模式的翻版,而是在中國發(fā)展實踐中綜合創(chuàng)新的成果。隨著中國開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程,以往現(xiàn)代化理論無法有效闡釋中國式現(xiàn)代化的新實踐,需要構(gòu)建“全面現(xiàn)代化”的話語體系[10]。張明認為中國式現(xiàn)代化為后發(fā)國家探索現(xiàn)代化提供了中國智慧和中國方案,壯大了非西方的主體力量,實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實、民族自立與融入世界的有機結(jié)合[11]。韓喜平等認為,中國式現(xiàn)代化在發(fā)展目的、發(fā)展原則、發(fā)展理念、發(fā)展方式的各方面實現(xiàn)了根本性變革,為世界開創(chuàng)了超越已有現(xiàn)代化模式困境弊端的文明新形態(tài)[12]。

綜上所述,學(xué)界對中國式現(xiàn)代化的研究已取得豐碩成果。不過,仍需指出的是,當(dāng)前的研究主要還是針對中國的發(fā)展實踐進行理論總結(jié),較少從比較研究的視野出發(fā)系統(tǒng)分析中國式現(xiàn)代化及其理論與世界其他現(xiàn)代化模式及其理論之間的關(guān)系。縱觀20世紀(jì)以來的歷史,后發(fā)國家要完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型始終困難重重。一些發(fā)展中國家或故步自封、閉門造車,拒絕融入世界現(xiàn)代化潮流,從而喪失了歷史機遇;或?qū)ξ鞣浇?jīng)驗盲目崇拜,照搬照抄,喪失主體意識,在經(jīng)濟政治和文化上淪為西方模式的附庸;還有的國家缺乏長遠眼光和系統(tǒng)思維,在經(jīng)歷短暫繁榮后隨即陷入了中等收入陷阱、資源詛咒等一系列困境。與此形成鮮明對比,中國創(chuàng)造了人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化奇跡。正因為如此,當(dāng)前越來越多的國家將中國視為后發(fā)國家發(fā)展的典范,希望借鑒中國的制度優(yōu)勢和發(fā)展經(jīng)驗,期待中國為世界貢獻全新的現(xiàn)代化理論形態(tài)、制度框架和公共產(chǎn)品。因而,對中國式現(xiàn)代化的研究理應(yīng)廣納全球視野,站在世界之變、時代之變、歷史之變的歷史高度,直面世界尤其是后發(fā)國家發(fā)展的焦點問題,實現(xiàn)相關(guān)研究由中國經(jīng)驗向全球視野的延伸。其中,一條可行的思路就是以誕生于亞非拉現(xiàn)代化過程中的“不發(fā)展理論”為參照系進行比較研究,從世界現(xiàn)代化的大視野出發(fā)透視后發(fā)國家發(fā)展遭遇的普遍困境,進而建立起面向后發(fā)國家的全方位多層次的新型現(xiàn)代化話語體系。這既有助于明晰新時代中國式現(xiàn)代化建設(shè)的歷史方位,強化自我認知,增強“四個自信”;也有助于我們講好中國式現(xiàn)代化中蘊含的人類文明特別是后發(fā)國家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的普遍規(guī)律,講好中國式現(xiàn)代化對改寫世界現(xiàn)代化版圖、化解世界性難題所具有的重大意義,開創(chuàng)中國理論引領(lǐng)世界現(xiàn)代化的新圖景。

二、后發(fā)國家不發(fā)展理論的主要貢獻和困境

眾所周知,西方率先開啟現(xiàn)代化。在400年的歷史演進中,西方國家以“資本邏輯”為主軸,逐漸形成了一整套現(xiàn)代化模式。其成熟的制度形態(tài)表現(xiàn)為:資本主義私有制+自由市場+分權(quán)型或集權(quán)型現(xiàn)代國家機構(gòu)[13]。二戰(zhàn)以后,以此為藍本的西方現(xiàn)代化理論長期占據(jù)著主流地位,構(gòu)成了全球范圍內(nèi)的強勢話語。20世紀(jì)60年代,以拉美和非洲為主要對象的不發(fā)展理論崛起,標(biāo)志著上述地區(qū)自主意識的覺醒,進而提出了走非西方道路的可能性問題。從發(fā)展譜系上說,這一理論流派深受馬克思的世界歷史理論和列寧的帝國主義理論的影響,同時大量借鑒了結(jié)構(gòu)主義的分析方法。其理論形態(tài)醞釀于50年代拉丁美洲和加勒比經(jīng)濟委員會(ECLAC)發(fā)展主義思潮,成熟于60年代安德烈·弗蘭克、薩米爾·阿明等提出的依附理論,并在70年代沃勒斯坦等提出“世界體系理論”后達到了影響力的巔峰。從內(nèi)涵與特征上說,不發(fā)展理論內(nèi)部雖然存在差異,但都主張擺脫西方話語中“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“落后與先進”的二元對立,以“一體化”視角揭示后發(fā)國家現(xiàn)代化所面臨的結(jié)構(gòu)性困境。具體而言,不發(fā)展理論最主要的貢獻包括三點。首先,不發(fā)展理論反對西方現(xiàn)代化理論將后發(fā)國家簡單歸類為“傳統(tǒng)社會”的觀點,主張這種不發(fā)達狀態(tài)“不是先于資本主義的一個落后階段,它是資本主義的一種結(jié)果,是資本主義發(fā)展的一種特殊形式,即依附性資本主義”[14]。由此,批判了西方道路所建構(gòu)的道德優(yōu)越性和意識形態(tài)霸權(quán)。其次,不發(fā)展理論運用“中心-外圍”(中心-半邊緣-邊緣)的概念框架來描述資本主義世界體系的不平衡狀態(tài),揭示了發(fā)達國家對不發(fā)達國家的系統(tǒng)剝削。最后,不發(fā)展理論否定了西方話語所主張的“全盤西化”的邏輯設(shè)定。他們認為后發(fā)國家根本不具備發(fā)達國家近代以來進行資本原始積累的條件,因此必須通過“脫鉤”戰(zhàn)略(Decoupling strategy)或“自主”發(fā)展來逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化?？偠灾?不發(fā)展理論將阻礙后發(fā)國家現(xiàn)代化的原因由內(nèi)部轉(zhuǎn)向外部,表達了擺脫發(fā)達國家經(jīng)濟剝削和政治控制的強烈訴求。這突破了“現(xiàn)代化=西方化”的思維誤區(qū),為后發(fā)國家獨立自主地探索現(xiàn)代化道路提供了理論支撐。

但是,與理論上的建樹相比,不發(fā)展理論的現(xiàn)代化方案在政治實踐中卻未取得實質(zhì)性的成功。20世紀(jì)七八十年代,左翼力量在部分拉美和非洲國家取得執(zhí)政地位。但是,無論是激進的脫鉤戰(zhàn)略還是較為溫和的“進口替代戰(zhàn)略”,都沒能使這些國家擺脫對西方發(fā)達國家的依附狀態(tài),反而紛紛陷入“資源詛咒”“中等收入陷阱”“債務(wù)危機”之中無法自拔。進入21世紀(jì)后,拉美左翼政黨再次大規(guī)模贏得執(zhí)政權(quán),并提出了一些具有本國特色的左翼現(xiàn)代化方案,如委內(nèi)瑞拉的“玻利瓦爾社會主義”、玻利維亞的“社群社會主義”,等等[15]。可仍未有效扭轉(zhuǎn)所在國家“去工業(yè)化”的趨勢和被固定在全球產(chǎn)業(yè)鏈中低端的命運?？v觀過去半個世紀(jì)的發(fā)展歷程,可以看到,不發(fā)展國家左翼現(xiàn)代化理論并沒找到一條在資本全球化時代推動后發(fā)國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的有效路徑。究其原因,在于這一方案本身就具有“批判有余而建構(gòu)不足”的特征,無法有效解決后發(fā)國家現(xiàn)代化面臨的諸多難題。

第一,領(lǐng)導(dǎo)力量的缺位問題。無論是在不發(fā)展理論內(nèi)部還是在左翼政黨的執(zhí)政過程中,都未能找到足以長期領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化的核心力量,尤其是缺少富有長遠眼光、具有強大組織能力的執(zhí)政黨,導(dǎo)致了發(fā)展進程的屢屢中斷和政策反復(fù)。更有甚者,部分國家出現(xiàn)寡頭化趨勢或形成與外國勢力相結(jié)合的特殊利益集團,他們掌控國家經(jīng)濟命脈,阻撓發(fā)展轉(zhuǎn)型,延緩了現(xiàn)代化進程。第二,經(jīng)濟發(fā)展的低質(zhì)量陷阱。在不發(fā)展理論的現(xiàn)代化方案中,“脫鉤論”不符合經(jīng)濟全球化的時代大勢,被實踐證明難以有效實施,而“進口替代戰(zhàn)略”則導(dǎo)致低質(zhì)量發(fā)展的怪圈。比如,巴西和阿根廷均在經(jīng)歷一段時間的經(jīng)濟增長后遭遇國內(nèi)市場萎縮、產(chǎn)業(yè)升級乏力、增長停滯不前等困境,并伴隨著社會貧富分化、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)失衡、國際債務(wù)飛漲等嚴(yán)重弊端。第三,政治制度的脆弱性。不發(fā)展理論缺少對政治制度的有效設(shè)計,無力解決后發(fā)國家普遍面臨的政局不穩(wěn)、制度能力滯后和體制運轉(zhuǎn)失靈等困境。以拉美國家為例,在政治上先后經(jīng)歷了考迪羅主義、寡頭政治、民眾主義等多個階段。其間又盲目引入西式民主制度,導(dǎo)致嚴(yán)重的“水土不服”,產(chǎn)生了官僚腐敗、法治混亂、效率低下、軍人干政、民粹泛濫等一系列問題。第四,文化自主性的喪失。不發(fā)展理論已經(jīng)注意到了西方文化霸權(quán)對后發(fā)國家的滲透,但是并未提出足以與之抗衡的新文化樣態(tài)。實際上,在拉美和非洲,后殖民主義文化、西方價值觀大行其道;而傳統(tǒng)文化失落、民族特性喪失、社會道德滑坡、意識形態(tài)混亂等現(xiàn)象突出,甚至產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會撕裂和文化斷層。第五,生態(tài)環(huán)境的惡化。不發(fā)展理論較少關(guān)注生態(tài)環(huán)境的問題,更未將生態(tài)納入現(xiàn)代化的整體布局之中。拉丁美洲和非洲本來是生態(tài)環(huán)境資源最豐富的地區(qū),但由于缺乏可持續(xù)發(fā)展的理念,部分國家以犧牲環(huán)境的方式換取短期的發(fā)展,造成了森林損毀、土壤破壞、水資源污染、廢棄物大量堆積等生態(tài)環(huán)境災(zāi)難。

綜上所述,不發(fā)展理論的得與失歸根到底在于世界現(xiàn)代化的外來移植和本國現(xiàn)代化的內(nèi)源矛盾,在于發(fā)展模式的二難選擇。在一個由西方發(fā)達國家所主導(dǎo)的世界格局中,后發(fā)國家應(yīng)當(dāng)如何既融入世界文明大潮,又保持自身獨立性;既吸取“先發(fā)現(xiàn)代化”的經(jīng)驗,又突破“后發(fā)現(xiàn)代化”的桎梏;既實現(xiàn)選擇性借鑒,又實現(xiàn)創(chuàng)造性發(fā)展。對這些問題的回答不僅直接關(guān)系到民族國家的發(fā)展,更具有世界歷史的文明意義。正是基于這一系列時代命題,我們才能更加深刻理解中國式現(xiàn)代化所完成的從“外源現(xiàn)代性”到“內(nèi)生現(xiàn)代性”的歷史進階,從“后發(fā)追趕型現(xiàn)代化”到“創(chuàng)新引領(lǐng)型現(xiàn)代化”的重大突破[16]。

三、中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征和歷史突破

與拉美、非洲等地區(qū)現(xiàn)代化的曲折進程相比,中國取得了令世界矚目的發(fā)展成績。黨的二十大報告指出:“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎(chǔ)上,經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化。”[1]2022年,中國全年國內(nèi)生產(chǎn)總值1 210 207億元,全年人均國內(nèi)生產(chǎn)總值85 698元,國家外匯儲備31 277億美元,全年貨物進出口總額420 678億元[17]。上述成就完全超越了不發(fā)展理論的話語范疇和想象空間,真正找到了后發(fā)國家突破現(xiàn)代化普遍性困境的全新思路,開創(chuàng)了一條以社會主義制度引領(lǐng)民族發(fā)展道路進而解決人類普遍性問題的現(xiàn)代化新道路。

第一,中國式現(xiàn)代化是堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、堅持中國特色社會主義的現(xiàn)代化,它解決了不發(fā)展理論和后發(fā)國家現(xiàn)代化實踐中領(lǐng)導(dǎo)力量缺失的難題。歷史和現(xiàn)實都表明,中華民族能夠從近代的衰敗凋零走向今日的繁榮昌盛,中國式現(xiàn)代化能夠在時代大潮和全球風(fēng)云中行穩(wěn)致遠,根本原因就在于中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。從性質(zhì)和宗旨上說,中國共產(chǎn)黨將為民造福作為立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中指出:“中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益,與人民休戚與共、生死相依,沒有任何自己特殊的利益,從來不代表任何利益集團、任何權(quán)勢團體、任何特權(quán)階層的利益?！盵18]因而能夠確保中國式現(xiàn)代化始終沿著社會主義方向前進,確保獨立自主、自力更生與對外開放的高度統(tǒng)一,確保國家發(fā)展的成果由全體中國人民所共享。從政治品格上說,中國共產(chǎn)黨與其他政黨的顯著區(qū)別就在于勇于自我革命。通過不斷自我革命,形成強大的自我凈化、自我完善、自我革新和自我提高能力。因而,黨能夠不斷克服“四大考驗”,不斷戰(zhàn)勝“四大危險”,為中國現(xiàn)代化事業(yè)提供了堅強領(lǐng)導(dǎo)力量。從發(fā)展道路上說,黨帶領(lǐng)中國人民找到了中國特色社會主義這條實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,科學(xué)把握歷史發(fā)展趨勢和時代特征,批判地吸收和借鑒人類優(yōu)秀文明成果,最終獨立自主地創(chuàng)造了中國特色社會主義的道路、理論、制度、文化,找到了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確的道路。

第二,中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)代化。它破解了不發(fā)展理論和后發(fā)國家現(xiàn)代化實踐中低質(zhì)量發(fā)展的陷阱。黨的二十大報告指出:“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的首要任務(wù)?！盵1]縱觀改革開放尤其是新時代十年的發(fā)展歷程,中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的基本經(jīng)驗可以歸納為五個方面。一是構(gòu)建高水平社會主義市場經(jīng)濟體制。與不發(fā)展理論在“市場—政府”之間兩極搖擺不同,中國深化了對市場和政府二者關(guān)系的認識,既充分發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用,又不斷完善政府的宏觀調(diào)控能力,既突破了西方所謂“小政府—大市場”的意識形態(tài)幻象,也突破了不發(fā)展理論和后發(fā)國家中存在的“弱政府—弱市場”的弊端,實現(xiàn)了有效市場和有為政府(強政府—強市場)更好的結(jié)合。二是建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。與拉美、非洲等國因依附發(fā)展而深陷中低端產(chǎn)業(yè)鏈不同,中國始終堅持獨立自主地推進工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和信息化,建成了世界上唯一的全產(chǎn)業(yè)鏈體系,形成強大的自主創(chuàng)新能力。今天,中國在航天科技、電子信息技術(shù)、新能源等高新技術(shù)領(lǐng)域走在了全球前列。這是我們參與國際競爭、抵御國際風(fēng)險的最大底氣。三是全面推進鄉(xiāng)村振興。與一些后發(fā)國家經(jīng)歷了一段時間發(fā)展后隨即出現(xiàn)城鄉(xiāng)差距過大的“中等收入陷阱”不同,中國通過脫貧攻堅,消除了絕對貧困和區(qū)域性整體貧困。到2025年,我國農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施的現(xiàn)代化程度將進一步提高,農(nóng)村生活設(shè)施將更加便利,城鄉(xiāng)基本公共服務(wù)均等化水平進一步提高,廣大農(nóng)村居民的幸福感、獲得感、安全感將更加充實。四是促進區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展。缺少切實可行的戰(zhàn)略規(guī)劃是不發(fā)展理論的重大缺陷。而改革開放以來,中國制定和推進了一系列重大的區(qū)域戰(zhàn)略,如西部大開發(fā)、振興東北老工業(yè)基地、中部崛起,等等,有效推動了生產(chǎn)力優(yōu)化布局,構(gòu)建了協(xié)同發(fā)展、優(yōu)勢互補的區(qū)域空間布局。五是推進高水平對外開放。中國式現(xiàn)代化將獨立自主與對外開放結(jié)合起來,以戰(zhàn)略思維統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局。中國既不是閉關(guān)自守,也不是依附發(fā)展,而是始終奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略,在強調(diào)保持自主性的同時,不斷加強同世界各國的交流合作,使得我國超大規(guī)模市場優(yōu)勢、國內(nèi)國際雙循環(huán)優(yōu)勢得到了充分釋放。

第三,中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,它吸取后發(fā)國家現(xiàn)代化過程中普遍出現(xiàn)的貧富劇烈分化的教訓(xùn)。改革開放以來,中國式現(xiàn)代化成功的一大秘訣就是“堅持按勞分配為主體、多種分配方式并存,構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系”[1]。這種發(fā)展模式具有以“增量”化“存量”的顯著優(yōu)勢,在做大“蛋糕”的同時分好“蛋糕”。在經(jīng)濟發(fā)展方面,通過不斷理順生產(chǎn)、交換、分配、消費等經(jīng)濟關(guān)系,盡最大可能增加生產(chǎn)力的總量,實現(xiàn)了經(jīng)濟快速增長;在社會進步方面,通過不斷改革涉及民生的制度安排,推動全體人民共享改革發(fā)展的成果,在最大程度上減輕制度變遷帶來的深層社會壓力,實現(xiàn)社會長期穩(wěn)定和人民生活水平不斷提高。尤其是黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅持以人民為中心的發(fā)展思想,把讓老百姓過上好日子作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。新時代十年來,從收入水平到就業(yè)規(guī)模、從社會保障到民生兜底,從衛(wèi)生健康到生態(tài)環(huán)境,黨緊緊抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實的利益問題,在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕,讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流,為推進共同富裕取得更為實質(zhì)性的進展提供更充足的物質(zhì)基礎(chǔ)。二○三五年遠景目標(biāo)描繪了“人民生活更加幸福美好,居民人均可支配收入再上新臺階,中等收入群體比重明顯提高,基本公共服務(wù)實現(xiàn)均等化,農(nóng)村基本具備現(xiàn)代生活條件”[1]等美好圖景。共同富裕作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征,不僅讓社會主義制度的優(yōu)越性得到充分體現(xiàn),而且使中國牢牢占據(jù)著推動人類共同進步、追求人類美好生活的道義制高點。

第四,中國式現(xiàn)代化是發(fā)展全過程人民民主的現(xiàn)代化,它消除了不發(fā)展理論和后發(fā)國家現(xiàn)代化實踐中“盲目移植”“民主失靈”的弊端。中國式現(xiàn)代化堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義政治制度,徹底擺脫了對西方民主制度的迷信,實現(xiàn)了黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機統(tǒng)一。在民主形式上,既區(qū)別于少數(shù)人享有的“精英民主”,也不同于形式大于實質(zhì)的“票選民主”,全過程人民民主是“最廣泛、最真實、最管用的民主”[1]。人民民主強調(diào)民主主體的廣泛性和民主渠道的多樣性,不斷擴大各層次各領(lǐng)域人民有序的政治參與,使各方面制度和國家治理更好體現(xiàn)人民意志、保障人民權(quán)益、激發(fā)人民創(chuàng)造活力。在民主效能上,全過程人民民主涵蓋經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)文明等各個方面,保證了人民依法實現(xiàn)民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督,形成了全過程人民民主的完整鏈條[19],超越了西式民主重短期輕長遠的弊端,同時能夠避免后發(fā)國家中普遍存在的精英政治和民粹泛濫的兩極沖突,為持續(xù)發(fā)展提供了有序的政治環(huán)境。最后,在民主評價上,全過程人民民主突破了含有意識形態(tài)偏見的單一評價論,主張“制度自主選擇論”“制度多樣論”“制度本土論”,充分釋放了社會主義民主的包容性優(yōu)勢,最大限度兼顧各方面利益,最大限度汲取各方面建議,構(gòu)建起尊重國情、客觀有效的評價體系,實現(xiàn)了民主話語的歷史性重塑。

第五,中國式現(xiàn)代化是豐富人民精神世界的現(xiàn)代化,它超越了不發(fā)展理論和后發(fā)國家中存在的“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”“本民族文化與外來文化”的二元對立。面對西方文化的強勢滲入和后發(fā)國家中存在的“文化失落”問題,中國式現(xiàn)代化堅持馬克思主義的指導(dǎo),堅守中華文化立場,立足當(dāng)代中國現(xiàn)實,結(jié)合當(dāng)今時代條件,形成了一種多元融合的新型現(xiàn)代文明。一方面,中國絕不接受“教師爺”般頤指氣使的說教,更不會自我矮化為西方文化的附庸,而是始終堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路,實現(xiàn)了從文化自省到文化自覺再到文化自信的螺旋式上升過程,以獨立自主的姿態(tài)繼承5 000年的中華文明基因,不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,增強實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量[20]。另一方面,中國式現(xiàn)代化所凸顯的文化自信,既不是拒斥全球化的文化孤立主義態(tài)度,也不是照搬照抄的文化主體缺位狀態(tài),而是建構(gòu)中華文明的當(dāng)代形態(tài),化解“古今中西”的文化矛盾,回應(yīng)解決人類全球社會共同面臨的問題。通過構(gòu)建中國話語和中國敘事體系,既展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象,又持續(xù)提供和更新化解世界文化難題的中國方案?？偠灾?中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,具有鮮明的文明底色;鍛造于中國特色社會主義偉大實踐,具有深厚的實踐基礎(chǔ);升華于中華民族偉大復(fù)興的歷史進程中,具有廣闊的世界意義。

第六,中國式現(xiàn)代化是促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,它改變了后發(fā)國家現(xiàn)代化必然付出生態(tài)代價的論斷。改革開放以來,中國在推進物質(zhì)文明建設(shè)的同時,不斷推進生態(tài)文明建設(shè),摒棄了先污染后治理的現(xiàn)代化老路,走出了一條生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的新道路[21]。尤其是黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央牢固樹立和踐行“綠水青山就是金山銀山”的理念,把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局,通過打好污染防治攻堅戰(zhàn),有效提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性,推進山水林田湖草沙一體化保護和修復(fù),注重綜合治理、系統(tǒng)治理、源頭治理;通過綠色產(chǎn)業(yè)升級轉(zhuǎn)型,加速搶占全球新產(chǎn)業(yè)鏈高端,加快形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、科技水平、空間格局和生活方式,堅定不移走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳的高質(zhì)量發(fā)展之路;通過著力攻克老百姓身邊的突出生態(tài)環(huán)境問題,讓人民群眾共享自然之美、生命之美、生活之美,推動綠色富國、綠色惠民[22]。同時,中國不遺余力地推進“雙碳”工作,履行對國際社會的莊嚴(yán)承諾,堅定支持《巴黎協(xié)定》,堅持真正的多邊主義。通過“亞投行”“一帶一路”等新平臺支持全球綠色轉(zhuǎn)型,不斷為國際社會尤其是發(fā)展中國家提供產(chǎn)業(yè)發(fā)展、資金支持、技術(shù)輸出、人才儲備等各類綠色公共產(chǎn)品,推動各方完善全球治理體系,形成應(yīng)對氣候變化的強大合力。中國樹立的攜手合作而非相互指責(zé),持之以恒而非朝令夕改,重信守諾而非言而無信的負責(zé)任大國形象已經(jīng)深入人心,成為推進全球綠色轉(zhuǎn)型的領(lǐng)導(dǎo)力量。

最后,中國式現(xiàn)代化是推動構(gòu)建人類命運共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化,它具有不發(fā)展理論所不具有的世界歷史意義。縱觀20世紀(jì)以來全球發(fā)展格局,以發(fā)達國家現(xiàn)代化為藍本的西方現(xiàn)代化理論企圖壟斷現(xiàn)代化概念的定義權(quán)、標(biāo)準(zhǔn)的解釋權(quán)、規(guī)則的制定權(quán),強迫發(fā)展中國家走單一路徑。而以不發(fā)達國家現(xiàn)代化為對象的左翼理論存在盲目排外、食洋不化等問題。與此形成鮮明對比,中國式現(xiàn)代化真正走出了一條獨立自主又融入世界的現(xiàn)代化新路。它既遵循了現(xiàn)代化一般的共性邏輯,如政治現(xiàn)代化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化等;又不是某種現(xiàn)代化模板的簡單運用,而是選擇將現(xiàn)代化的一般邏輯與本國具體實際相結(jié)合,真正實現(xiàn)了現(xiàn)代化定向、民族性定向和社會主義定向三者的融合發(fā)展,實現(xiàn)了現(xiàn)代化的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一[23]。從大歷史的視野來看,中國式現(xiàn)代化建構(gòu)出了人類文明的新形態(tài)。這種人類文明新形態(tài)既傳承發(fā)展了5 000多年的中華文明傳統(tǒng),是中華文明日新又新的當(dāng)代形態(tài);又有效解決了社會兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、國際剝削嚴(yán)重等資本主義文明下的深層問題,開拓了21世紀(jì)社會主義文明新類型;更以推動構(gòu)建人類命運共同體破解人類社會發(fā)展的諸多難題,彰顯了開放包容、命運與共的天下情懷。

四、向世界講好現(xiàn)代化的中國方案

在現(xiàn)代化的比較視野中,我們可以看到,中國式現(xiàn)代化既不同于“資本至上”的西方發(fā)達國家現(xiàn)代化,也不同于“脫鉤發(fā)展”或“依附發(fā)展”的不發(fā)達國家左翼現(xiàn)代化。它創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的奇跡,是一種具有高度現(xiàn)實性和可行性的社會主義現(xiàn)代化新模式。當(dāng)前,世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時期,世界多極化、經(jīng)濟全球化處于深刻變化之中,人類社會再次面臨何去何從的歷史當(dāng)口,各國人民對于發(fā)展的呼聲更加強烈。面對世界大變局與中國大發(fā)展的歷史性交匯,我們要集中力量向世界講好現(xiàn)代化的中國方案,開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化引領(lǐng)世界發(fā)展、解決時代命題的全新局面。

一是要進一步深刻把握中國式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中全面系統(tǒng)深入地闡述了中國式現(xiàn)代化的基本特征、本質(zhì)要求和重大原則,這是對黨的現(xiàn)代化理論的重大豐富和發(fā)展,也是對人類現(xiàn)代化道路的重要突破和貢獻,更是對世界社會主義現(xiàn)代化主導(dǎo)話語的歷史性重塑。下一步我們要加強習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的國際宣介,長期堅持并不斷豐富發(fā)展“十個明確”“十四個堅持”“十三個方面成就”等重大理論創(chuàng)新成果,從不同角度和層面繼續(xù)深刻總結(jié)中國特色社會主義理論優(yōu)勢、制度優(yōu)勢、文化優(yōu)勢和道路優(yōu)勢,更好展現(xiàn)中國之路、中國之治、中國之理背后的思想力量和精神力量。要切實增強“四個意識”,始終堅持正確的導(dǎo)向,敢于直面其他現(xiàn)代化理論的“夾層化”競爭,旗幟鮮明反對歪曲、抹黑中國式現(xiàn)代化的言行。要依托中國發(fā)展的成就,用事實說服人、用形象打動人、用情感感染人、用道理影響人,講好中華民族偉大復(fù)興故事、中國共產(chǎn)黨為民造福故事、中國式現(xiàn)代化凱歌行進的故事,讓世界聽到并聽懂21世紀(jì)馬克思主義的真理力量。

二是要加速建構(gòu)一整套成熟的中國式現(xiàn)代化的理論體系。當(dāng)前的國際輿論場上,西方國家為了爭奪發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)、解釋權(quán),或鼓吹“中國崩潰論”固化中國“落后”的形象;或竭力制造“中國威脅論”恐嚇捧殺中國的發(fā)展前景;或以“修昔底德陷阱”干擾中國的戰(zhàn)略定力;或以所謂“普世價值”隨意裁量中國實踐。如果我們出現(xiàn)理論缺位和話語赤字,就極容易像20世紀(jì)的拉美和非洲國家一樣,陷入對方的話語邏輯和戰(zhàn)略陷阱之中。因此,我們要吸取不發(fā)達國家左翼現(xiàn)代化理論的經(jīng)驗教訓(xùn),按照“不忘本來、吸收外來、面向未來”[24]339的思路,著力構(gòu)建中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)體系,打造易于為國際社會所理解和接受的新概念、新范疇、新表述,用我們自己的理論向世界說明我們的發(fā)展經(jīng)驗和制度優(yōu)勢,而不是跟在別人的理論后面邯鄲學(xué)步、亦步亦趨。要繼續(xù)推進中國式現(xiàn)代化的理論探索,聚焦中國式現(xiàn)代化取得的巨大成就和本質(zhì)特征,聚焦中國發(fā)展涉及的理論問題和政策問題,從理論和實踐的結(jié)合上深入回答關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展和世界和平發(fā)展的一系列重大時代課題。讓世界了解中國——這個世界上最大發(fā)展中國家實現(xiàn)現(xiàn)代化,對推動社會主義全面復(fù)興、提升人類發(fā)展水平所具有的意義。要站穩(wěn)馬克思主義立場、社會主義立場、人民立場,打好國際輿論較量這場沒有硝煙的戰(zhàn)爭,改變“有理說不出,說了傳不開”[24]346的局面,敢于在涉及我國核心利益和世界共同利益的問題上發(fā)聲亮劍,讓世界認識真實、立體、全面的中國,為我國發(fā)展和世界變革營造良好的輿論環(huán)境。

三是重點加強與亞非拉發(fā)展中國家的合作交流。如果說,不發(fā)達理論代表了后發(fā)國家在一定時期內(nèi)走非西方道路的嘗試,那么,中國式現(xiàn)代化的成功則真正證明了不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,證明了每個國家都有選擇自身發(fā)展道路的權(quán)利。正如習(xí)近平總書記指出的,“一個和平發(fā)展的世界應(yīng)該承載不同形態(tài)的文明,必須兼容走向現(xiàn)代化的多樣道路”[25]。這一點對今日的廣大亞非拉地區(qū)而言,尤其具有決定性意義。因此,要積極推介中國式現(xiàn)代化蘊含的發(fā)展觀,引導(dǎo)廣大發(fā)展中國家確立“走適合本國國情的發(fā)展道路”的系統(tǒng)思維,提供解決現(xiàn)代化普遍性問題的國際公共產(chǎn)品;要積極推介中國式現(xiàn)代化蘊含的合作觀,團結(jié)廣大發(fā)展中國家走出一條“以合作取代對抗,以共贏取代獨占”的人類共同發(fā)展新路徑,形成共商、共建、共贏的國際合作新局面;要積極推介中國式現(xiàn)代化蘊含的秩序觀,加速“一帶一路”、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、金磚國家新開發(fā)銀行、絲路基金、南南合作援助基金等新型平臺建設(shè),推動全球治理體系變革;要積極推介中國式現(xiàn)代化蘊含的文明觀,秉持“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”的主張,超越文明中心論和文明優(yōu)越論,推動平等對話與交流互鑒,引領(lǐng)建設(shè)一個“持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[26]。

四是全面推進中國式現(xiàn)代化話語體系的全球傳播。習(xí)近平總書記指出:“我們有本事做好中國的事情,還沒有本事講好中國的故事?我們應(yīng)該有這個信心!”[27]當(dāng)前,越來越多的國家和政黨看重中國的發(fā)展經(jīng)驗,希望中國提供更多的“中國方案”“中國智慧”“中國產(chǎn)品”。越來越多的國外民眾希望認識、渴望聽到更多真實動人的中國故事,不僅想了解“舌尖上的中國”,而且想了解“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻的中國”。有鑒于此,我們要強化總體布局,創(chuàng)新體制機制,構(gòu)建具有鮮明中國特色的戰(zhàn)略傳播體系。要創(chuàng)新對外話語表達方式,增強中國式現(xiàn)代化話語的創(chuàng)造力、感召力、公信力,讓世界認識一個立體多彩的中國。要根據(jù)世界尤其是不發(fā)達區(qū)域不同國家的發(fā)展需要、不同社會的演進階段和不同受眾的傳播特點進行精準(zhǔn)傳播,推進中國方案的全球化表達、區(qū)域化表達、分眾化表達。要開展深層次、多樣化、重實效的思想情感交流,完善人文交流機制,“著力提高國際傳播影響力、中華文化感召力、中國形象親和力、中國話語說服力、國際輿論引導(dǎo)力”[28]。

習(xí)近平總書記強調(diào):“推進中國式現(xiàn)代化,是一項前無古人的開創(chuàng)性事業(yè)。”[2]中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民對發(fā)展道路的探索既不是對馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的簡單套用,也不是對國外發(fā)展理論和實踐經(jīng)驗的照搬照抄,它以“社會主義文明邏輯”超越資本現(xiàn)代性邏輯,以“中國特色社會主義市場經(jīng)濟邏輯”超越傳統(tǒng)社會主義邏輯和后發(fā)國家不發(fā)展邏輯,以并聯(lián)式“新型工業(yè)化邏輯”超越串聯(lián)式現(xiàn)代性邏輯,創(chuàng)造性地回答了后發(fā)國家現(xiàn)代化和世界文明進步等重大問題,開辟了人類走向“自由而全面的發(fā)展”的現(xiàn)實途徑。相信只要我們胸懷兩個大局,以更為強烈的歷史自覺和主動精神,埋頭苦干、奮勇前進,就一定能夠讓中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)出更強大的生機活力,中國式現(xiàn)代化也必將成為引領(lǐng)時代變局和推動人類文明進步的旗幟。