馬克思科學(xué)技術(shù)思想的主要內(nèi)容

楊亞楠

摘 要：如今，在新科技革命的背景下，如何運(yùn)用馬克思科學(xué)技術(shù)思想指導(dǎo)我國經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展至關(guān)重要?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技給我們的生活帶來了諸多便利，社會持續(xù)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，不合理使用科技，會帶來科技異化、環(huán)境污染等一系列后果。馬克思主義是我們根本的指導(dǎo)思想，馬克思的科學(xué)技術(shù)思想為我們早早揭示了科學(xué)技術(shù)的兩面性，認(rèn)真研讀馬克思科學(xué)技術(shù)思想，有利于中國不斷向建設(shè)世界科技強(qiáng)國穩(wěn)步前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：馬克思；科學(xué)；技術(shù)；科學(xué)技術(shù)；科技異化

馬克思、恩格斯認(rèn)為科學(xué)是建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上，科學(xué)是人們批判宗教和唯心主義的精神武器，科學(xué)是人類通過實(shí)踐對自然的認(rèn)識與解釋，是人類對客觀世界規(guī)律的理論概括，是社會發(fā)展的一般精神產(chǎn)品。馬克思、恩格斯認(rèn)為，技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對自然的實(shí)踐關(guān)系，工藝學(xué)揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，從而人的社會生活關(guān)系和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。

一、科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力

生產(chǎn)力概念最早是在《德意志意識形態(tài)》中提出的，后來馬克思在《資本論》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中對生產(chǎn)力所包含的內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述。馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)力是人們作用于自然，獲取生產(chǎn)、生活資料的能力，標(biāo)志著生產(chǎn)過程中人與自然的關(guān)系，是解決人與自然之間矛盾的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思從歷史唯物主義出發(fā)，指出“生產(chǎn)力中也包括科學(xué)”，提出科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的思想。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)只有應(yīng)用于生產(chǎn)，才能真正促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。勞動者、勞動對象和勞動資料是構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素。馬克思就是從這三方面來論述科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)力作用的。第一是科學(xué)技術(shù)對勞動者的影響。在機(jī)器大工業(yè)之前，生產(chǎn)力水平低下，勞動者在勞動過程中投入的主要是體力勞動，勞動者的勞動與科學(xué)技術(shù)沒有直接的關(guān)系。進(jìn)入機(jī)器大工業(yè)時代，機(jī)器的大規(guī)模運(yùn)用促進(jìn)了生產(chǎn)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)過程中發(fā)揮著越來越重要的作用。機(jī)器的出現(xiàn)將人們從繁重的體力勞動中解放出來，腦力勞動逐漸超過體力勞動，在促進(jìn)生產(chǎn)中發(fā)揮著重要作用。第二是科學(xué)技術(shù)對勞動工具的影響?？茖W(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用，還表現(xiàn)在對勞動工具的改進(jìn)和更新。相對于傳統(tǒng)的勞動工具來說，新型勞動工具生產(chǎn)效率更高，操作也更簡單。科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，勞動工具就越先進(jìn)，生產(chǎn)力就越強(qiáng)大。最后是科學(xué)技術(shù)對勞動對象的影響。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改進(jìn)了科研工具，使人們對自然的研究和認(rèn)識更深入，探索出更多的新物質(zhì)，并且通過化學(xué)或物理的方式，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)的新用途，大大擴(kuò)展了勞動對象的范疇。

二、科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生于社會需要

社會需要是科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展的動力?！翱茖W(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開始就是由生產(chǎn)決定的?！笨茖W(xué)從一開始就是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，為了滿足生產(chǎn)和生活的需要，人們不斷改進(jìn)技術(shù)，并發(fā)現(xiàn)了其蘊(yùn)含的規(guī)律?！耙呀?jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要。”以工業(yè)生產(chǎn)為例，工業(yè)的集中生產(chǎn)對產(chǎn)品的運(yùn)輸提出了更高的要求，由此帶來的是運(yùn)輸領(lǐng)域的變革。此外，生產(chǎn)組織各要素之間是相互聯(lián)系的整體，其中某一部分的變革必然會引起其他方面的變革，與此相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)也會得到發(fā)展。馬克思在闡述紡織業(yè)的發(fā)展過程時，對這一現(xiàn)象作了解釋說明。他指出：“有了機(jī)器紡紗，就必須有機(jī)器織布，而這二者又使漂白業(yè)、印花業(yè)和染色業(yè)必須進(jìn)行力學(xué)和化學(xué)革命?！比绻f生產(chǎn)和生活需要是推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的外在因素，那么資本家追求剩余價值的需要則是推動科學(xué)技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動機(jī)。追逐利益是資本生產(chǎn)的本質(zhì)特征，而要想獲得更高的利益，在激烈的市場競爭中獲勝，就必須提高勞動生產(chǎn)力，降低生產(chǎn)成本。

三、科學(xué)技術(shù)是最高意義上的革命力量

馬克思認(rèn)識到了科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力對社會變革的巨大推動作用，指出科學(xué)技術(shù)是最高意義上的革命力量?！半S著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系?！痹谶@里，馬克思揭示了科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式變革中起到的重要作用?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來勞動方式的變革。勞動方式的變革是與勞動工具的革新聯(lián)系在一起的?？萍嫉倪M(jìn)步促進(jìn)了勞動工具的改進(jìn)和更新，進(jìn)而帶來勞動方式的變革。隨著工業(yè)時代的到來，機(jī)器逐漸代替手工勞動，成為生產(chǎn)的主要手段，大大提高了勞動生產(chǎn)率，推動了生產(chǎn)的發(fā)展和社會的進(jìn)步。此外，科技的進(jìn)步促進(jìn)了分工的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動了機(jī)器的產(chǎn)生和改進(jìn)，機(jī)器的推廣和應(yīng)用不僅使原有的分工進(jìn)一步擴(kuò)大，還產(chǎn)生了部門內(nèi)部的分工。這種分工使得工人的工作更具體化和專業(yè)化，生產(chǎn)的眾多領(lǐng)域和工人的勞動方式都發(fā)生了深刻的變革。這種分工雖然提高了生產(chǎn)率，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。但同時也增強(qiáng)了工人對機(jī)器以及擁有機(jī)器的資本家的依賴，使工人不得不服從于資本?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來生產(chǎn)關(guān)系的變革。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展必然會帶來生產(chǎn)關(guān)系的變革。馬克思指出，科學(xué)技術(shù)也是一種生產(chǎn)力。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，是生產(chǎn)關(guān)系變革的決定性因素。在資本主義生產(chǎn)中，機(jī)器的使用改變了生產(chǎn)方式，集中的、大規(guī)模的生產(chǎn)取代了舊的分散的、以家庭為單位的生產(chǎn)。生產(chǎn)方式的變革帶來了生產(chǎn)關(guān)系的變革，以農(nóng)民為代表的封建生產(chǎn)被工人為代表的資本主義生產(chǎn)所取代。

四、科學(xué)技術(shù)會發(fā)生異化

技術(shù)的發(fā)展大大提高了物質(zhì)生產(chǎn)力，促進(jìn)了人類物質(zhì)文明進(jìn)步。但是隨著技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，尤其是進(jìn)入資本主義社會后，技術(shù)的發(fā)展不但沒有實(shí)現(xiàn)發(fā)展的目的，即財富的增長和人類的解放，反而成了發(fā)展的阻礙因素。馬克思通過對這種現(xiàn)象的深層次分析，提出了他的技術(shù)異化思想。雖然馬克思在其著作中并沒有直接闡述科學(xué)技術(shù)異化理論，但是他所闡述的勞動異化的四個規(guī)定性正是資本家追逐利潤將技術(shù)不斷投入生產(chǎn)過程的結(jié)果。技術(shù)異化就其本質(zhì)來說是以私有制為代表的資本主義制度下的勞動異化和人異化的結(jié)果。馬克思很早就注意到了科技異化問題，主要從人本身、社會和自然三個方面論述了這一問題。第一是人本身的異化?？茖W(xué)技術(shù)的運(yùn)用與發(fā)展起初是為了提高生產(chǎn)效率，從而使人們獲得更多的自由，真正實(shí)現(xiàn)人的解放。然而隨著機(jī)器的廣泛應(yīng)用，科技的發(fā)展給人們帶來的不是自由，而是更加的不自由。馬克思指出，在資本主義條件下，技術(shù)的發(fā)展不僅沒有減少勞動時間，反而進(jìn)一步增加了工人的勞動強(qiáng)度，延長了勞動時間，而這些極大地摧殘了工人的身心健康。第二是社會的異化。社會的貧富差距不斷拉大。機(jī)器的應(yīng)用縮短了產(chǎn)品生產(chǎn)的必要勞動時間。與傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式相比，工人在相同時間內(nèi)生產(chǎn)的價值更多，但工人的工資并沒有增加，從而帶來勞動力的貶值。增加的剩余價值則成為資本家的資本。此外，工具理性的膨脹使得整個社會變成了經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會，一切的問題似乎都能通過科學(xué)技術(shù)得以解決。最后是自然的異化。馬克思指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”。自然是人存在的必要物質(zhì)基礎(chǔ)，作為自然存在物的人必須與自然和諧相處。對自然的濫用必然會帶來自然的報復(fù)。然而科技發(fā)展帶來的巨大生產(chǎn)力使人們相信科學(xué)技術(shù)是萬能的，無視自然規(guī)律，大肆掠奪自然資源，引發(fā)了環(huán)境、資源以及整個自然界的危機(jī)。馬克思指出，資本主義制度是導(dǎo)致科技異化的社會根源。正如馬克思所說：“在這里，機(jī)器的特征是‘主人的機(jī)器，而機(jī)器職能的特征是生產(chǎn)過程中主人的職能。”因此解決科技異化的根本途徑在于對資本主義制度的批判和消滅。

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