新時(shí)代青年拜物教問(wèn)題及啟示研究

邢玉鴻

摘 要：隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立與發(fā)展，人民的物質(zhì)財(cái)富得到了極大提升。但是與此同時(shí)也出現(xiàn)了許多拜物教現(xiàn)象：金錢拜物教、名牌拜物教、權(quán)力拜物教等等。嚴(yán)重影響青年正確價(jià)值觀的樹立，對(duì)青年、整個(gè)社會(huì)造成極大傷害。因此，在新時(shí)代研究青年拜物教問(wèn)題及啟示，分析青年拜物教現(xiàn)象，幫助青年擺脫拜物教思想的侵蝕，樹立正確價(jià)值觀有重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：拜物教問(wèn)題；青年

習(xí)近平在二十大報(bào)告中提到，中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。精神文明建設(shè)關(guān)系到我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展，隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化高速發(fā)展下，面臨西方文化和思潮的入侵，如何正確看待具有重要意義。只有物質(zhì)文明發(fā)展，沒(méi)有精神文明發(fā)展，也不是社會(huì)主義現(xiàn)代化。當(dāng)今強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)發(fā)展，就需要不斷提升人們的精神境界，增強(qiáng)人們的精神力量，促進(jìn)激發(fā)人們內(nèi)生動(dòng)力與培養(yǎng)良好的外在環(huán)境兩種拉力形成。

一、馬克思拜物教理論的含義及形成

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》詳細(xì)闡述了資本主義社會(huì)的異化勞動(dòng)的問(wèn)題，提出了異化勞動(dòng)理論，使用了“拜物教”和“拜物教徒”兩個(gè)概念。在資本主義社會(huì)中，馬克思揭露了私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的關(guān)系，以及異化勞動(dòng)的災(zāi)難性后果。因此，馬克思把狂熱追求金屬貨幣的人們稱為“拜物教”。

（一）商品拜物教

《資本論》中開篇提到“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會(huì)的財(cái)富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積，單個(gè)的商品表現(xiàn)為這種財(cái)富的元素形式?！瘪R克思認(rèn)為“商品”看似平凡、簡(jiǎn)單，但卻充滿了“形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”。從商品的本質(zhì)來(lái)看，商品是用來(lái)交換、滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩種屬性，是使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。商品的使用價(jià)值體現(xiàn)了商品滿足人們某種需要的有用性。而商品的價(jià)值，是凝結(jié)在商品中無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，即人的腦力與體力的耗費(fèi)。當(dāng)商品在交換過(guò)程中，是按照物物交換的形式進(jìn)行，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是人們勞動(dòng)價(jià)值的衡量，因此，物與物的關(guān)系掩蓋了人與人的社會(huì)關(guān)系，物成了控制和支配人的存在，這就是商品拜物教。

（二）貨幣拜物教

貨幣拜物教是指人們將貨幣“神化”，把貨幣像神靈一樣崇拜，是商品拜物教的進(jìn)一步發(fā)展。貨幣作為一般等價(jià)物，是物與物交換的“中介”。貨幣的產(chǎn)生使得商品內(nèi)在的價(jià)值和使用價(jià)值的矛盾發(fā)展成為外在的商品和貨幣的矛盾，貨幣成了支配一切財(cái)富的權(quán)力。這時(shí)商品能否轉(zhuǎn)化為貨幣就決定了商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，貨幣也就成為了商品生產(chǎn)者所狂熱追求的存在。這種貨幣支配和控制著商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，主導(dǎo)著人們的整個(gè)生活，叫做貨幣拜物教。

二、青年拜物教的不利影響

1.缺乏人的主體與自我意識(shí)

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，而在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，拜物教的影響下，人逐漸被客體化，物逐漸主體化，物變成了支配和控制人的存在，人反而變得越來(lái)越“不自由”。人區(qū)別于物，不同于其他動(dòng)物，就是因?yàn)槿司哂歇?dú)特的意識(shí)，人具有可支配自我的意識(shí)，但如果人一旦被各種“物”所支配和控制，變得不能自我，那和“物”有什么區(qū)別呢？人在生活中逐漸失去自我，沒(méi)有一個(gè)認(rèn)識(shí)自我、發(fā)現(xiàn)自我的意識(shí)，一輩子都在追逐這個(gè)世界的“金錢”“職位”“房子”“名牌包包”等各種物，喪失基本的批判與辯證能力，最終淪為資本家的提線木偶。

2.輕視人的道德精神與法律意識(shí)

“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律?！彼鲎钥档碌摹秾?shí)踐理性批判》。道德是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，是人們看待事物，約束自己所遵循的良好品德。但在拜物教的不良影響下，人們將物質(zhì)、金錢、權(quán)力作為評(píng)價(jià)人生成功與否的最高標(biāo)準(zhǔn)，而非良好的道德。甚至為了金錢財(cái)物可以走上違法犯罪的道路，托·約·鄧寧說(shuō)過(guò)“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就大膽起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；如果有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！?/p>

3.形成金錢至上、權(quán)力崇拜等不良風(fēng)氣

拜物教的本質(zhì)就是將“物”主體化，物與物的關(guān)系掩蓋了人與人的關(guān)系。在金錢和物的驅(qū)使下，一切東西都變得可以進(jìn)行買賣和交易的商品，社會(huì)上充斥著這樣的現(xiàn)象：權(quán)色交易，錢權(quán)交易，快速成功學(xué)、演藝圈的各種潛規(guī)則等等。本應(yīng)該是真善美、充滿溫情的社會(huì)，卻變成了人人口中的“大染缸”、“大雜燴”。在狹義上來(lái)看，人與人的關(guān)系構(gòu)成了現(xiàn)今的社會(huì)，社會(huì)是一種人際“互動(dòng)”。當(dāng)“人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷漠的利益關(guān)系和金錢計(jì)算，就再也沒(méi)有別的聯(lián)系了?！倍@樣不良的社會(huì)風(fēng)氣也侵害著每一個(gè)尚未形成良好價(jià)值觀的青年，使他們無(wú)法辨認(rèn)、樹立正確的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。

三、青年拜物教的當(dāng)代價(jià)值啟示

1.加強(qiáng)自身理想信念的提升，樹立人生長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)

改革開放之后，我國(guó)開放程度不斷提高，西方外來(lái)文化利用可趁之機(jī)侵蝕著我國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也侵蝕著我們自身的理想信念。理想信念是人的一種精神體現(xiàn)，不斷指引去實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，是我們重要三觀中的集中表現(xiàn)。因而，加強(qiáng)理想信念教育是具有重要意義的任務(wù)。首先，學(xué)習(xí)馬克思主義理論知識(shí)來(lái)豐富自己，善于運(yùn)用批判的思維來(lái)看待事物，樹立科學(xué)正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。其次，樹立人生目標(biāo)，堅(jiān)定理想信念。周恩來(lái)總理年少立下“為中華崛起而讀書”的理想，便終極一生都在為其奮斗。堅(jiān)定的理想信念能夠使我們理性看待社會(huì)上的各種誘惑與不良思潮，一直朝著目標(biāo)而努力拼搏。

2.改善社會(huì)風(fēng)氣，提供評(píng)價(jià)多樣化的社會(huì)環(huán)境

中國(guó)自古以來(lái)就是倡導(dǎo)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)，而非現(xiàn)在社會(huì)上充斥著的享樂(lè)主義、拜金主義的西方拜物教思潮。因此，改善現(xiàn)今的社會(huì)風(fēng)氣、弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)至關(guān)重要。首先，要充分利用好媒體、互聯(lián)網(wǎng)等媒介的傳播作用。牢牢把握互聯(lián)網(wǎng)輿論的主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)，做好正確社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播。例如，針對(duì)傳播金錢至上、奢侈消費(fèi)等現(xiàn)象的視頻要嚴(yán)厲打擊。其次，在全社會(huì)鼓勵(lì)多樣化的評(píng)價(jià)體系，而非“唯成績(jī)論”用成績(jī)高低來(lái)評(píng)判一個(gè)學(xué)生的好壞；“金錢至上”用一個(gè)成年人所擁有的存款、房產(chǎn)多少來(lái)評(píng)判一個(gè)人的成功與否。最后通過(guò)家庭教育和學(xué)校教育打通改善社會(huì)風(fēng)氣的合力。學(xué)校教育和家庭教育積極引導(dǎo)、培養(yǎng)正確的價(jià)值評(píng)價(jià)體系。同時(shí)積極鼓勵(lì)“實(shí)踐”“知行合一”，做到理論教育與實(shí)踐鍛煉的有機(jī)統(tǒng)一。

3.完善社會(huì)主義法律法規(guī)，提高違法犯罪成本

資本在市場(chǎng)無(wú)節(jié)制的擴(kuò)張，嚴(yán)重?fù)p害了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加劇了市場(chǎng)的盲目性、無(wú)組織性。比如，在2021年3·15晚會(huì)上曝光，湖南插旗菜業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化腌制池腌出來(lái)的酸菜是用來(lái)加工出口產(chǎn)品的，老壇酸菜包里的酸菜則是從外面收購(gòu)來(lái)的“土坑酸菜”。這些酸菜在被插旗菜葉收購(gòu)時(shí)，插旗菜業(yè)并不對(duì)衛(wèi)生指標(biāo)進(jìn)行檢測(cè)。許多商販無(wú)視相關(guān)法律法規(guī)，鋌而走險(xiǎn)。因此，必須不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法律、法規(guī)。針對(duì)那些只追求利益、無(wú)視法律的無(wú)良資本家，嚴(yán)重?fù)p害人民的利益，要堅(jiān)決嚴(yán)厲打擊，制定更加嚴(yán)格、規(guī)范化的法律法規(guī)體系。只有規(guī)范市場(chǎng)秩序、健全相關(guān)經(jīng)濟(jì)法規(guī)等，才能不斷推進(jìn)形成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法治體系，進(jìn)一步提升我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的有序、穩(wěn)定發(fā)展。