《中華文明的根柢》評介

胡子昂

由于文化傳統(tǒng)的迥異，儒家文化圈的東亞國家無法復制西方經(jīng)典現(xiàn)代化模式，東亞國家的現(xiàn)代化尤其是文化現(xiàn)代化需要另辟蹊徑?！案叟_新儒家”看似以“先行者”之姿出現(xiàn)，然其本質為“國學包裝西學”，已將中華文明傳統(tǒng)根柢置換為西方理性主義。改革開放之初，在鄧小平同志會見日本首相大平正芳時首次提出“中國式現(xiàn)代化”后，羅榮渠先生在學界首倡研究“中國式現(xiàn)代化”。當時，“中國式現(xiàn)代化”的目標等同于《詩經(jīng)》上《大雅·民勞》提及的“小康”，局限于經(jīng)濟建設層面，學術上也往往以社會主義市場經(jīng)濟的建設與發(fā)展作為中心主題展開論述和研究。姜義華在2012年出版的《中華文明的根柢：民族復興的核心價值》一書，是從文化建設角度對“中國式現(xiàn)代化”進行發(fā)凡的先聲。他不僅預測了以理性主義替代中華原有文明根柢的破壞性后果，而且首次從文化建設的角度宣示了走本土現(xiàn)代化道路的信心與決心；2021年末，此書第四版作為《中華文明三論》的首本出版。全書正文共8個章節(jié)，分為3個部分。

內(nèi)容概要

首章“中華民族偉大復興的根柢：歷久彌新的中華文明”自成第一部分。該章節(jié)認為中華民族偉大復興是不可逆轉的發(fā)展趨勢，它雖誕生于內(nèi)生與外鑠間的互動，但最終導向仍是內(nèi)生涵融外鑠。因此，具有原創(chuàng)性、內(nèi)生性、獨特性的中華文明是民族復興的基礎。

第二章至第四章作為第二部分，詳細介紹了中華文明在現(xiàn)代社會的三大根柢：“百年來大一統(tǒng)國家的成功再造”“家國共同體的傳承與轉型”和“以天下國家為己任的民族精神堅守與弘揚”；第五章至第八章為第三部分，對中華文明的分析上升到倫理學的高度，先后闡述了政治、經(jīng)濟、社會和世界四個倫理層面的核心價值。可以說，此書不僅在學術上為文化建設研究開辟了嶄新的康莊大道，而且在現(xiàn)實中為民族復興提供了系統(tǒng)的文化戰(zhàn)略。相較于此前的相關論著，筆者認為本書有著下述四大創(chuàng)新亮點。

四大亮點

第一，從寫作立意維度出發(fā)，全書旗幟鮮明地將中華文明的根柢視作民族復興的基礎和現(xiàn)代化進程中文化建設的基礎，并通過文化建設的主題將民族復興與中國式現(xiàn)代化初步聯(lián)系起來。序章是本書核心觀點的集中體現(xiàn)，作者首先指出，民族復興是中國人持續(xù)奮斗了一個半世紀的共同目標，與當下的社會主義現(xiàn)代化事業(yè)有著緊密關系；認為對待西方外來文化應抱著實用主義的態(tài)度，在壯大中華文明根柢的同時免遭西來文化的滲透、破壞乃至替換?；诖?，作者認為，只有堅持中華文明的根柢才能解答走好中國的現(xiàn)代化之路的問題。黨的二十大報告明確指出，中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)中華民族偉大復興的根本之路，中華民族偉大復興是中國式現(xiàn)代化的目標和使命；要以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興。前后雖相隔11年，但本書核心觀點與黨的二十大報告有關精神在大的邏輯方向上不謀而合。

第二，從寫作主題維度來看，作者將中華文明提綱挈領地概括為三大根柢與四大倫理的核心價值，不僅在學術上為研究文化現(xiàn)代化提供新概念和新體系，而且在實踐中為文化建設的事業(yè)奠基。第三章中有關“家國共同體”重建的論述，不僅整合了改革開放以來“小康社會”的實踐經(jīng)驗及成果，而且認為中國式現(xiàn)代化進程中人的社會關系不能單純用西方的“階級”“族裔”等概念來定義與衡量。

第三，從寫作技巧維度而言，除第一章作為總領外，全書自序言到最后一章的敘述思路，大體遵循了“傳統(tǒng)—西來—替換—碰壁—回歸—創(chuàng)新”的脈絡，充分論證了為實現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復興兩大目標必須堅定走中國特色社會主義道路的合理性與合法性。后7個章節(jié)都先在開篇介紹其對應的根柢或倫理，再隨著時間軸詳細展開自近代以來各種西式價值觀傳入中國后產(chǎn)生的沖擊與碰撞，以及“替換”實踐后證實與本土國情不相適應的前因后果，最終指出還是要在“完全改變了的環(huán)境下”堅持、繼承并創(chuàng)新根柢或倫理以“變更舊的環(huán)境”，以最終實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族的偉大復興。這樣的論證不僅邏輯清晰，而且還將以事例素材作為論證基礎的史學研究專長發(fā)揮到了極致，在充分表明西式價值觀無法置換中華文明根柢態(tài)度的同時詳細剖析了實踐中盲從西式價值觀帶來的一系列重大負面影響，為今日現(xiàn)代化進程中繼續(xù)規(guī)避此類問題提供指導與借鑒。

第四，從寫作影響維度分析，姜先生此書率先點明了中國式現(xiàn)代化方案要為全人類文明發(fā)展提供道路選擇的經(jīng)世致用的學術意義。書中，作者提及西方的個人本位主義和“經(jīng)濟人”自利價值觀在輸入中國后于經(jīng)濟建設方面起到了前所未有的激勵和促進作用，但如果就此質疑、否認乃至破壞掉中華文明的根柢，那現(xiàn)代化事業(yè)將會毀于一旦。中華文明的根柢就是“中國式現(xiàn)代化”區(qū)別于西方經(jīng)典現(xiàn)代化的根本所在，中華文明中傳統(tǒng)和現(xiàn)代并不對立的底層思維和講究“天人合一”的倫理內(nèi)核正是中西核心價值觀的區(qū)分所在?；诖?，此書可視為就人類文明現(xiàn)代化及可持續(xù)發(fā)展提出中國方案的先聲。

與時俱進

曾經(jīng)，弗朗西斯·福山（Francis Fukuyama）在《歷史的終結及最后的人》中宣稱，隨著冷戰(zhàn)結束，美國主導的“自由民主”和資本主義被定于一尊，是謂“資本主義陣營”的勝利；人類文明的發(fā)展與意識形態(tài)間的斗爭正走向“終結”。福山的論斷，一時間風靡全球。然而，以中國為代表的第三世界各國在堅守本國政治制度和文化傳統(tǒng)的前提下先后實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛的事實，使得福山在2013年后不斷修正自己的原始觀點。雖然他仍沒有放棄自己的核心思想，但是中國十多年來的崛起已然震撼了世界。在當年，姜先生便有信心、決心和魄力出版此書并明確指出要將中華文明作為現(xiàn)代化建設和民族復興不能動搖的根柢，使得該書充滿了前瞻性、預見性、針對性和指導性意義。

姜義華先生在本書第二章中寫到：“大一統(tǒng)國家……實際上仍統(tǒng)領著甚至決定著整個社會從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉型過程，并在這一轉型過程中使自身從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉型?！眰€人與現(xiàn)代化之間的關系又何嘗不是如此親密而微妙呢？中華文明的根柢與倫理在傳承中需根據(jù)環(huán)境變化的事實而進行創(chuàng)造性轉化以實現(xiàn)文化現(xiàn)代化，由此產(chǎn)生的每一文化新元素背后凝結的汗水與結晶又為中國式現(xiàn)代化建設的事業(yè)提供強大的能量；而為學界提出這些新理念、新思想的人文學者，也必然在繼承中華傳統(tǒng)文人風骨的基礎之上于新的環(huán)境、新的時代和新的歷史使命中達成作為中國現(xiàn)代“新學人”的身份轉變。堅持中華文明根柢的中國式現(xiàn)代化，始終會兼顧并促進個人與民族、國家的共同進步和發(fā)展，這正是姜義華先生此書的寓意歷經(jīng)十年來從世界到中國的風云變幻，于當下發(fā)展出的又一層新內(nèi)涵吧。