從哲學(xué)史和思想發(fā)展史的角度認(rèn)識(shí)美國(guó)的實(shí)用主義哲學(xué)

牛鑫鑫

美國(guó)的實(shí)用主義是一種獨(dú)特的存在，它不僅對(duì)思辨哲學(xué)持有懷疑的態(tài)度，而且對(duì)時(shí)效性、經(jīng)驗(yàn)和行為力量都非常重視。實(shí)用主義自身具有的特殊哲學(xué)風(fēng)格和語(yǔ)言表述方式，對(duì)美國(guó)的文化、哲學(xué)、政治產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。多年以來(lái)，在西方哲學(xué)史上，實(shí)用主義一直發(fā)揮著關(guān)鍵性的引導(dǎo)作用，它不僅對(duì)美國(guó)的思想文化具有很大的影響，同時(shí)還對(duì)其他國(guó)家的教育、哲學(xué)、文化等有廣泛的影響，因此從發(fā)展史的維度去研究實(shí)用主義非常有意義。

一、當(dāng)前美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的具體表現(xiàn)形式

在當(dāng)代，美國(guó)有很多哲學(xué)家認(rèn)為，研究實(shí)用主義一般都是從其本身的發(fā)展出發(fā)，這是一種傳統(tǒng)，而且他們認(rèn)為從這個(gè)角度研究出來(lái)的結(jié)果會(huì)直接影響哲學(xué)的發(fā)展方向，同時(shí)對(duì)他們的思維模式也具有很重要的影響作用。傳統(tǒng)的具有實(shí)用思維的哲學(xué)家所具有的思想是不相同的，他們所認(rèn)為的實(shí)用主義的發(fā)展方向也是大不相同，甚至不存在公認(rèn)的哲學(xué)特點(diǎn)。因此，我們從研究這些人的思想出發(fā)，尋找這些思想之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，找出一些具體的思維形式，并把它們總結(jié)為四種類型，即自然主義、實(shí)在論、自由主義、相對(duì)主義。

（一）自然主義

弗吉尼亞在2002年曾說(shuō)過(guò)，到目前為止，美國(guó)哲學(xué)表達(dá)的思想更加偏向于自然主義，它不僅涉及自然理論學(xué)，還包含了自然化的一些語(yǔ)義學(xué)、信念、心靈和意向。培里·斯特勞也曾說(shuō)過(guò)，很多人的思想已經(jīng)發(fā)生了改變，更偏向于自然主義了，在今天它仍然能夠代表當(dāng)代的美國(guó)哲學(xué)。因?yàn)?920年之后，杜威等人提出了實(shí)用主義思想，之后，他們的思想開(kāi)始成型，逐漸發(fā)展起來(lái)，他們提出的思想融入了自然主義和其他的科學(xué)，這為經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，內(nèi)格爾的哲學(xué)思想最突出，他認(rèn)為自然界存在的事物都具有多樣性的特點(diǎn)，自然主義是在邏輯的基礎(chǔ)上追求隨意性，他反對(duì)追尋相同的模式，同時(shí)對(duì)邏輯必然性保持反對(duì)態(tài)度，由此他提出了“情境主義的分析”，以自然主義的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，在特有的場(chǎng)景下，對(duì)其相關(guān)的概念和原則進(jìn)行邏輯解釋和運(yùn)用。

（二）實(shí)在論

美國(guó)大部分的哲學(xué)家認(rèn)為，當(dāng)代哲學(xué)中包含的思想所占的比例大致上是相同的，它們?cè)谡軐W(xué)領(lǐng)域占的地位沒(méi)有很大的差別，但是它們之間存在特殊的關(guān)系，它們主要是以實(shí)用主義為首，引導(dǎo)著其他思想的前進(jìn)方向。美國(guó)哲學(xué)家的思想基礎(chǔ)是自然主義和實(shí)在論，這是他們所特有的，共同促進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展，是當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展前景。在2000年的一次國(guó)際研討會(huì)上發(fā)表的一些言論就能充分表明當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展傾向。比如說(shuō)，莫非曾經(jīng)指出，揭露真實(shí)的世界情況并不是實(shí)用主義的真正目的，他真正想弄懂的是人類在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中能夠做出反應(yīng)的能力，比如，人們可以依照自己的喜好來(lái)對(duì)某些事物進(jìn)行選擇。這個(gè)問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)世界并不是獨(dú)立存在，它會(huì)受到很多外界事物對(duì)人體的感官刺激的影響，也就是我們所熟知的知覺(jué)。如果從實(shí)用主義的角度出發(fā)，這個(gè)過(guò)程不僅包括了當(dāng)前的感覺(jué)，它還受到以前的經(jīng)驗(yàn)和文化規(guī)則的影響。我們以前所有的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)會(huì)影響到我們的知覺(jué)體驗(yàn)。從某種意義上來(lái)看，莫非的觀點(diǎn)可以得到論證。

（三）自由主義

在美國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)史上，自由主義占有很重要的地位。古典的自由主義更加強(qiáng)調(diào)對(duì)政治權(quán)利的追逐，它認(rèn)為自由高于一切。杜威認(rèn)為，個(gè)人的自由能夠促進(jìn)社會(huì)的快速進(jìn)步。而當(dāng)代的自由主義更加注重權(quán)利的無(wú)上地位，這種思想的代表人物有很多，其中最具有代表性的是羅爾斯和諾齊克，他們更多是關(guān)注道德和實(shí)踐，這是現(xiàn)實(shí)生活中的一種態(tài)度，我們也需要對(duì)其進(jìn)行分析和研究。

（四）相對(duì)主義

實(shí)用主義是相對(duì)主義產(chǎn)生的源頭。在現(xiàn)代哲學(xué)中，我們已經(jīng)放棄了真理的終極觀念，因而哲學(xué)的危險(xiǎn)標(biāo)志就不再是相對(duì)主義。在相對(duì)主義的哲學(xué)領(lǐng)域存在許多不同的話題，最值得關(guān)注的話題就是道德和價(jià)值。它是當(dāng)代哲學(xué)思想的關(guān)鍵標(biāo)志，受到很多人的關(guān)注。

二、實(shí)用主義的研究維度和視角

對(duì)于實(shí)用主義，我們必須給予高度的重視，從研究的角度進(jìn)行思考分析，這項(xiàng)研究是非常困難的，它的困難在于相關(guān)的經(jīng)典文章有很多，涉及的知識(shí)面很廣，專業(yè)詞匯很特殊，牽扯的話題又小又分散。

從文本的角度分析，實(shí)用主義的古典哲學(xué)家出版的案卷就有幾十種，某些大學(xué)出版的文件更多，包含一些相關(guān)的文集記錄還有演講等，數(shù)目可觀。如果從內(nèi)容上進(jìn)行分析，文本中所包含的內(nèi)容理解起來(lái)很困難，因?yàn)檫@些內(nèi)容牽涉很多方面的知識(shí)，涵蓋很多領(lǐng)域的內(nèi)容，不僅涉及心靈和教育的哲學(xué)，還牽涉政治、技術(shù)等領(lǐng)域的內(nèi)容，這些內(nèi)容有很大的差異性，專業(yè)術(shù)語(yǔ)也較多，所以分析起來(lái)很困難。

根據(jù)先前的了解，有很多相關(guān)的愛(ài)好者都不可能認(rèn)真讀完這些文章，比如說(shuō)杜威的《經(jīng)驗(yàn)與哲學(xué)》，還有詹姆士的文本，因?yàn)檫@些文本邏輯上沒(méi)有連貫性，文章沒(méi)有成為一個(gè)系統(tǒng)，所以讀者很難讀下去，也受到了后世的批評(píng)。相關(guān)的作者也成了人們的批評(píng)對(duì)象，遭到了很多的指責(zé)。

據(jù)說(shuō)，詹姆士65 歲退休后，對(duì)當(dāng)年的指責(zé)進(jìn)行了相應(yīng)的回應(yīng)。他決定用自己的余生去完善和解釋那些文本的內(nèi)容，使得他的文章更具有邏輯性和系統(tǒng)性，雖然他后期發(fā)表的文本比他之前的著作更加系統(tǒng)和學(xué)術(shù)，但是依然達(dá)不到預(yù)想的邏輯完整度。直到今天，我們?cè)谧x他的文本時(shí)依舊是很難讀懂，雖然他的文章中所表達(dá)的思想很先進(jìn)，但是在深入進(jìn)行閱讀或?qū)ζ湮恼逻M(jìn)行閱讀時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，理解起來(lái)會(huì)有一定的阻礙。比如說(shuō)在閱讀他的《實(shí)用主義》時(shí)，會(huì)覺(jué)得文中的討論很有趣，但是在讀《徹底經(jīng)驗(yàn)主義》時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)那些有關(guān)徹底經(jīng)驗(yàn)的討論內(nèi)容雖然具有可比性，但是再去思考時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在問(wèn)題，徹底的經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義有關(guān)聯(lián)？具體關(guān)聯(lián)是什么？他沒(méi)有在文章中解釋出來(lái)，也沒(méi)有提供很多的論證。

雖然這些文本對(duì)一些專業(yè)的研究人員來(lái)說(shuō)閱讀起來(lái)有一定的難度，但是他們往往不會(huì)懼怕這些困難，他們會(huì)迎難而上，去研究那些我們覺(jué)得閱讀起來(lái)困難的文本，而且古典的那些文本所提出的思想具有很大的研究意義。從實(shí)用主義的角度出發(fā)去研究一些哲學(xué)相關(guān)的文本中所蘊(yùn)含的思想，這對(duì)于當(dāng)代的實(shí)用主義哲學(xué)的發(fā)展具有關(guān)鍵性的作用。比如，羅素的《西方哲學(xué)史》、希羅多德的《歷史》、奧斯溫·默里的《早期希臘》、弗格森的《希臘帝國(guó)主義》等。這些都是哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的研究成果。如果我們認(rèn)真閱讀這些作者的優(yōu)秀著作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們都有一套哲學(xué)思想。

三、實(shí)用主義研究的哲學(xué)史和思想發(fā)展史維度與路徑

在對(duì)美國(guó)的實(shí)用主義進(jìn)行分析研究的時(shí)候，一定要注意我們思考的維度以及我們的視野范圍。其中哲學(xué)史及思想的發(fā)展史是我們關(guān)鍵性的思考維度的領(lǐng)域，換句話說(shuō)，我們?cè)谘芯繉?shí)用主義時(shí)盡可能從這兩方面進(jìn)行，從這兩個(gè)方面包含的文章的語(yǔ)言風(fēng)格出發(fā)，描繪出實(shí)用主義的發(fā)展線路圖，找準(zhǔn)它的發(fā)展定位，確定發(fā)展方向，推動(dòng)多維度分析，從多角度去研究和分析實(shí)用主義，這樣才能得到更具有權(quán)威性的結(jié)果。

首先，一定要注意的是實(shí)用主義與西方哲學(xué)之間的關(guān)系，著重思考它們之間的連接和繼承關(guān)系。我們可以認(rèn)為它在西方哲學(xué)史上是一個(gè)合理且重要的發(fā)展環(huán)節(jié)，它不僅為哲學(xué)提供了思想上的資源，還具有很大的促進(jìn)作用，這往往是我們所要研究和關(guān)注的重點(diǎn)，也為我們提供了一個(gè)新的研究思路。其次，把它作為一個(gè)學(xué)派，再結(jié)合其他的方法對(duì)其進(jìn)行研究分析。例如，在查德的《實(shí)用主義的轉(zhuǎn)向》一書中對(duì)古典的一些共同的哲學(xué)思想背景進(jìn)行了闡述。在他看來(lái)，在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，皮爾士等人參與了形而上學(xué)的俱樂(lè)部，并推動(dòng)了它的快速發(fā)展，為當(dāng)時(shí)哲學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)討論平臺(tái)，但是在當(dāng)時(shí)因?yàn)闅W洲的一些文化背景，這個(gè)平臺(tái)沒(méi)有受到很多人的關(guān)注，因而他們所提出的一些理論思想并沒(méi)有被大眾所了解，當(dāng)時(shí)的哲學(xué)的發(fā)展也沒(méi)有過(guò)多融入這些想法。因此，我們必須關(guān)注實(shí)用主義與哲學(xué)之間的關(guān)系，充分考察和分析這些問(wèn)題，以促進(jìn)當(dāng)代哲學(xué)的快速發(fā)展。

19世紀(jì)，不少德國(guó)知識(shí)分子走出國(guó)門選擇移民到美國(guó)，其中不乏各界著名的學(xué)者，其中康德和黑格爾對(duì)哲學(xué)研究做出了突出的貢獻(xiàn)，并分別在密蘇里以及俄亥俄成立了以自己姓名為名稱的哲學(xué)俱樂(lè)部。以康德以及黑格爾為代表的哲學(xué)研究對(duì)美國(guó)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)論壇帶來(lái)了不小的影響。美國(guó)著名學(xué)者杜威曾表示新康德主義是其首次闡釋的哲學(xué)。除此之外，詹姆士與英語(yǔ)學(xué)派的經(jīng)驗(yàn)論決裂等現(xiàn)象，可以充分證明19世紀(jì)美國(guó)哲學(xué)偏向于實(shí)用主義，假如再深入進(jìn)行探索，不難發(fā)現(xiàn)19世紀(jì)美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)與德國(guó)哲學(xué)之間有著非同凡響的關(guān)系。

尋找到19世紀(jì)美國(guó)經(jīng)典實(shí)用主義的邏輯以及關(guān)聯(lián)性十分關(guān)鍵。實(shí)用主義距今已有百年歷史，這一百年的歷史我們可以將它劃分為美國(guó)古典主義向更新實(shí)用主義跨越的階段。這一百年的哲學(xué)理念的發(fā)展對(duì)美國(guó)后續(xù)的發(fā)展有著深刻的影響，在此期間美國(guó)實(shí)用主義經(jīng)歷過(guò)低谷、遭受過(guò)困境，也走過(guò)繁榮與復(fù)興的鼎盛時(shí)期。在研究美國(guó)實(shí)用主義的過(guò)程中，我們始終面臨著“實(shí)用主義的邏輯起點(diǎn)源于什么”“實(shí)用主義與該國(guó)家哲學(xué)界的經(jīng)驗(yàn)主義、經(jīng)驗(yàn)論等理念有什么關(guān)系”等挑戰(zhàn)。面對(duì)這些挑戰(zhàn)，當(dāng)前的研究尚不全面，缺乏準(zhǔn)確的理論。就目前而論，對(duì)美國(guó)實(shí)用主義的研究?jī)H形成基礎(chǔ)框架結(jié)構(gòu)，且不同時(shí)間、不同階段的學(xué)者思想存在差異，想要填補(bǔ)框架，光剖析內(nèi)部結(jié)構(gòu)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

站在實(shí)用主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)作品以及學(xué)者的關(guān)系視角和維度上進(jìn)行研究，將實(shí)用主義放在西方哲學(xué)大整體中來(lái)看，實(shí)用主義具有一定的話語(yǔ)權(quán)，如何讓實(shí)用主義回到哲學(xué)歷史發(fā)展中，并用歷史的視角找到實(shí)用主義的發(fā)展起源，這對(duì)實(shí)用主義的研究者來(lái)說(shuō)十分重要。實(shí)用主義具有顯著的特點(diǎn)，同時(shí)具備西方人本與實(shí)證主義的特征，而與西方人本與實(shí)證主義相比又具備個(gè)性化的發(fā)展特性，不難看出，實(shí)用主義嘗試結(jié)合人本以及實(shí)證主義的特性，并嘗試在歷史的舞臺(tái)上走出自己的道路。實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的理念秉持反對(duì)的態(tài)度，同時(shí)又想要跨越近代的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)。有一點(diǎn)不可否認(rèn)，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)始終沒(méi)有脫離主流話語(yǔ)。

實(shí)用主義在哲學(xué)各界的討論中并不總是中心話題，而在其他話題的討論中學(xué)者總是不自覺(jué)地或者被動(dòng)地牽扯到實(shí)用主義哲學(xué)。國(guó)外相關(guān)哲學(xué)家指出，當(dāng)前西方哲學(xué)領(lǐng)域，歐陸哲學(xué)、分析哲學(xué)以及實(shí)用主義哲學(xué)鼎立。

國(guó)外研究古典實(shí)用主義的學(xué)者嘗試對(duì)美國(guó)古典哲學(xué)的研究劃清界限，“對(duì)實(shí)用主義的研究并不是非要回到19世紀(jì)實(shí)用主義鼎盛的時(shí)期”。我們可以將實(shí)用主義理解為以德國(guó)康德與黑格爾哲學(xué)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新理念，實(shí)用主義站在康德與黑格爾主義的中間道路上，有類似的地方但又不完全等同。作為實(shí)用主義的研究者，站在什么角度研究實(shí)用主義哲學(xué)是我們需要重點(diǎn)關(guān)注與研究的問(wèn)題。

另外，實(shí)用主義哲學(xué)研究中的許多問(wèn)題便是西方哲學(xué)的關(guān)鍵點(diǎn)，實(shí)用主義哲學(xué)的誕生涵蓋了西方哲學(xué)理念，而又形成了獨(dú)特的理念。為此，在研究美國(guó)古典實(shí)用主義哲學(xué)問(wèn)題的同時(shí)，我們需要考慮西方哲學(xué)中眾多哲學(xué)家以及學(xué)派的不同思想以及理念，辯證地分析實(shí)用主義哲學(xué)與西方主義哲學(xué)的關(guān)系脈絡(luò)以及邏輯性。皮爾士學(xué)者針對(duì)科學(xué)實(shí)在論理念的思考，詹姆士學(xué)者針對(duì)原始經(jīng)驗(yàn)的思考以及杜威學(xué)者針對(duì)經(jīng)驗(yàn)觀念的思考等，都是實(shí)用主義哲學(xué)的一部分。

四、結(jié)語(yǔ)

正如前人所說(shuō)的那樣，實(shí)用主義并不是封閉的問(wèn)題，正相反它具有很強(qiáng)的開(kāi)放性，它的開(kāi)放性并不僅僅指的是思想上的開(kāi)放，它的分析的角度也很開(kāi)放，從多維度、多方向上都可以對(duì)其進(jìn)行分析。此外，我們對(duì)實(shí)用主義一直秉持開(kāi)放的態(tài)度，換句話說(shuō)就是不會(huì)抓著它對(duì)某一點(diǎn)進(jìn)行分析，也不對(duì)它的某一個(gè)方面得出的結(jié)果進(jìn)行批評(píng)，而是根據(jù)當(dāng)時(shí)的環(huán)境和背景對(duì)這些結(jié)論或說(shuō)法進(jìn)行判斷，理清哲學(xué)的基本問(wèn)題和思路。只有這樣我們才能真正了解哲學(xué)的發(fā)展史，挖掘出實(shí)用主義中最有價(jià)值的內(nèi)容，這樣才能為當(dāng)代的哲學(xué)發(fā)展提供更有用的論據(jù)，使其能夠向著更好的方向發(fā)展，這是我們研究的真正目的。