論元代詩歌與民歌的關(guān)系

靖然

元代是中國詩歌史上一個(gè)重要的發(fā)展環(huán)節(jié)。這一時(shí)期詩文作品數(shù)量龐大，作家人數(shù)眾多、地位顯赫。雖然元詩一直不如元曲受到后代學(xué)者的重視，但是從元代的文學(xué)生態(tài)來講，元詩在元代文壇中始終占有重要地位。李維在《詩史》中這樣評(píng)價(jià)元代詩歌的藝術(shù)成就：“迨至末季，楊維楨倡霸于越，倪瓚為之羽翼，倡比興風(fēng)諭之旨于樂府古詩，一時(shí)詩名，無出其右，悠悠末運(yùn)，獨(dú)能以詩振一代之勢……則元代大家，當(dāng)以此老為冠?！睒犯旁娮钤缡敲窀璧奈淖钟涗?，李維認(rèn)為楊維楨模仿樂府古詩進(jìn)行創(chuàng)作，成就突出，可以被稱為元代詩人之冠。后代評(píng)價(jià)元代詩歌成就時(shí)，也常常以楊維楨為中心展開討論。楊維楨的詩歌在元代詩歌中極具代表性，因此本文也將從楊維楨的詩歌入手，分析元代詩歌與不同時(shí)期民歌的關(guān)系。

中國的詩歌最早來源于各地的民歌，儒家經(jīng)典之一的《詩經(jīng)》是我國最早的一部民歌總集，搜集整理了我國先秦時(shí)代的民歌；漢代樂府搜集漢代各地民歌編成《樂府詩集》，“樂府詩”便由此演化而來。雖然后期詩歌與民歌開始有所區(qū)別，但總的來說兩者之間始終相互影響、相互聯(lián)系。元代前期和中期的詩歌受到時(shí)代更迭和“理學(xué)”的影響，前期南北各異，呈現(xiàn)出很大不同；中期社會(huì)趨于穩(wěn)定，理學(xué)所倡導(dǎo)的“雅正”詩風(fēng)逐漸成為詩壇主流。而元代后期因政權(quán)不穩(wěn)，政治上的動(dòng)亂動(dòng)搖了“理學(xué)”的統(tǒng)治地位，所以各個(gè)詩派發(fā)揚(yáng)個(gè)性，呈現(xiàn)出了紛繁多樣的特點(diǎn)。楊維楨作為這一時(shí)期的代表人物，他的詩歌風(fēng)格多變、博采眾長，深受樂府民歌和當(dāng)世詩歌的影響，在體制、內(nèi)容、創(chuàng)作主張等方面，都和民歌有著密切的聯(lián)系。

一、時(shí)代背景

元代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)繁榮，做官入仕不再是人民過上優(yōu)越生活的唯一途徑，市民階層迅速壯大。元末，隨著政治的分崩離析，詩歌創(chuàng)作也逐漸擺脫了“理學(xué)”的束縛，一改元代中期對(duì)“雅正”詩風(fēng)的追求，轉(zhuǎn)而反映市民的生活和思想。尤其是楊維楨所在的吳地，繁榮的經(jīng)濟(jì)使市民表現(xiàn)出對(duì)飲食服飾和各種娛樂活動(dòng)的熱愛。這既是一種自然人性的抒發(fā)，某種程度上符合民歌的風(fēng)格特征，也在一定程度上影響了當(dāng)時(shí)詩人的詩歌創(chuàng)作。

整體而言，元代社會(huì)市民階層的興起使詩歌與市井生活的聯(lián)系更加密切，而民眾的生活和所思所想又恰恰是民歌反映的主題之一。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)：一部分是詩人受到經(jīng)濟(jì)因素的驅(qū)動(dòng)，為迎合富賈權(quán)貴，投其所好；還有一部分則是出于自身創(chuàng)作的需要，由于生活比較安定、富足，沒有強(qiáng)烈的情感和深沉的感觸需要抒發(fā)，因此從身邊取材，豐富創(chuàng)作，著力觀察市井生活和自然風(fēng)物。

楊維楨就是第二類詩人，優(yōu)越的生活條件培養(yǎng)了他直率任性的精神風(fēng)貌，同時(shí)也使他有足夠的閑暇發(fā)展個(gè)性，在創(chuàng)作中展現(xiàn)真實(shí)的自我，最具代表性的就是他創(chuàng)造的“鐵崖樂府”。楊維楨受當(dāng)時(shí)“宗唐”思想的影響，風(fēng)格上模仿李白的浪漫雄奇和李賀的奇崛詭譎，以古樂府的形式表達(dá)自己獨(dú)特的個(gè)性追求。筆者認(rèn)為，這可以看作是樂府民歌在元末新的發(fā)展。

二、楊維楨詩歌在手法和內(nèi)容上與民歌的關(guān)系

楊維楨的詩歌中有兩類詩與民歌關(guān)系較大：一類是竹枝詞，這類詩一方面師承自劉禹錫的樂府詩歌，另一方面來源于元人對(duì)古代“采詩”制度的模仿，學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)的民歌進(jìn)行創(chuàng)作，表現(xiàn)出元代社會(huì)生活的活力；還有一類是鐵崖樂府，這類作品主要模仿古代的樂府民歌，鄒志方在《楊維楨詩集》的前言中評(píng)價(jià)“鐵崖樂府風(fēng)格多樣，有的幽艷奇詭，隱含漢樂府的情調(diào)；有的柔媚旖旎，具有南朝民歌的風(fēng)味……”表現(xiàn)出作者在模仿的基礎(chǔ)上也產(chǎn)生了靈活多變的獨(dú)特創(chuàng)作風(fēng)格。

（一）竹枝詞與民歌

竹枝詞最早來源于巴蜀、川渝一帶的民歌，唐代的劉禹錫將當(dāng)?shù)孛窀枧c文人創(chuàng)作相結(jié)合，形成了既具有文人風(fēng)格又具有民間色彩的竹枝詞。此后，唐代的白居易、皇甫松，宋代的蘇軾、黃庭堅(jiān)等人，也都進(jìn)行過竹枝詞的創(chuàng)作。到了元代，竹枝詞創(chuàng)作主要集中在西湖地區(qū)，以楊維楨的創(chuàng)作成就最為突出，他不僅將當(dāng)時(shí)杭州地區(qū)一百二十多位詩人創(chuàng)作的兩百多首竹枝詞編輯整理成了《西湖竹枝詞集》，自己也創(chuàng)作了著名的《西湖竹枝詞九首》。

楊維楨的《竹枝詞》在內(nèi)容和寫作手法上都與民歌有所關(guān)聯(lián)，這一點(diǎn)在李欣怡的《民歌的文學(xué)化—論元代竹枝詞》，以及萬志全、萬麗婷的《元代竹枝詞的民俗文化與民歌色彩探究》中，都進(jìn)行了比較細(xì)致的解讀。

首先在內(nèi)容上，竹枝詞和民歌都以歌詠愛情和風(fēng)物為主，同時(shí)也有少量反映民間疾苦的作品。據(jù)統(tǒng)計(jì)，楊維楨的《西湖竹枝詞九首》中有半數(shù)以上都是描寫愛情的作品。例如，第九首中的“望郎一朝又一朝，信郎信似浙江潮。浙江潮信有時(shí)失，臂上守宮無日消”，就描繪了一個(gè)思婦苦苦思念愛人，期盼愛人歸來的場景。第四首中的“勸郎莫上南高峰，勸儂莫上北高峰”，則提到了西湖的風(fēng)物景色。而其《海鄉(xiāng)竹枝詞四首》是反映民間疾苦的作品，將視線聚焦于鹽民的苦難生活。第一首，“潮來潮退白洋沙，白洋女兒把鋤耙?？嗪０靖墒呛稳?？免得儂來爬雪沙”，描繪了鹽女在鹽地上辛勤勞作的畫面，表現(xiàn)出對(duì)鹽民艱苦生活的同情和對(duì)官府剝削的強(qiáng)烈不滿。

竹枝詞雖然來源于民歌，但并不能完整表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)民歌的全貌。吳國富和晏選軍在《元詩的宗唐與新變》一書中提到，竹枝詞中多描寫愛情和風(fēng)物，是因?yàn)樵娙嗽谀７鹿湃恕安稍姟钡倪^程中受到傳統(tǒng)民歌主題的局限，只選取了當(dāng)時(shí)相同主題的民歌進(jìn)行學(xué)習(xí)和模仿，這與唐朝劉禹錫創(chuàng)作竹枝詞的情況差不多。因此，竹枝詞既是對(duì)當(dāng)時(shí)部分民歌的模仿，也有對(duì)古代民歌主題的繼承。

其次在手法上，一方面，竹枝詞大多學(xué)習(xí)民歌的特點(diǎn)，運(yùn)用白描、比興等手法，反映百姓的生存智慧。如《西湖竹枝詞九首》其五：“湖口樓船湖日陰，湖中斷橋湖水深。樓船無柁是郎意，斷橋有柱是儂心?！遍_頭描寫湖上景物，實(shí)際上是以此起興，為后文用樓船比喻郎意，用斷橋比喻儂心作鋪墊。另一方面，創(chuàng)作中不避諱使用重復(fù)的詞句，甚至還會(huì)在詩中使用方言或者俚語，通俗易懂，朗朗上口，表現(xiàn)出明顯的口語化特點(diǎn)。例如，“苦海熬干是何日？免得儂來爬雪沙”，使用江浙地區(qū)方言中的第一人稱代詞“儂”，以第一人稱視角直抒胸臆，表現(xiàn)出對(duì)艱苦現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)美好生活的向往，用詞口語化，通俗親切。

據(jù)研究，竹枝詞產(chǎn)生于詩人對(duì)民歌的模仿，而在創(chuàng)作完成之后也會(huì)再交由民間進(jìn)行傳唱，做到了詩歌與民歌、文人與民間的相互融合。

（二）鐵崖樂府與民歌

楊維楨的詩歌創(chuàng)作以其“鐵崖樂府”最為著名。與模仿當(dāng)時(shí)民歌進(jìn)行創(chuàng)作、反映當(dāng)時(shí)民間生活的竹枝詞不同，鐵崖樂府是楊維楨在形式和內(nèi)容等方面模仿古代樂府民歌創(chuàng)作的作品。鐵崖樂府的創(chuàng)作主要受到了“宗唐復(fù)古”思潮的影響，以及李白、杜甫、李賀等詩人創(chuàng)作風(fēng)格的熏陶，因此靈活多變，奇艷詭譎。體現(xiàn)出楊維楨獨(dú)樹一幟、與時(shí)人不同的創(chuàng)作特點(diǎn)。

在形式和內(nèi)容方面。形式上，鐵崖樂府模仿樂府古體詩創(chuàng)作的形式，比較自由，不拘格律，因此也能較好地表現(xiàn)出楊維楨獨(dú)特的藝術(shù)審美；內(nèi)容上，鐵崖樂府繼承了漢代樂府“緣事而發(fā)”“諷喻現(xiàn)實(shí)”的傳統(tǒng)，試圖在樂府中反映民間疾苦和社會(huì)百態(tài)，既表現(xiàn)出了對(duì)社會(huì)黑暗面的抨擊和對(duì)被壓迫人民的關(guān)懷，也表現(xiàn)出了對(duì)符合傳統(tǒng)禮教觀念人物的贊美。例如，《履霜操》一詩通過描繪小兒露宿田野，以荷葉為衣、以葶花為食的生存狀況，表現(xiàn)出對(duì)底層人民食不飽、穿不暖的悲慘生活的同情；《獨(dú)祿篇》則通過描寫矮小的孝子憑借過人的勇力成功戰(zhàn)勝仇人，表現(xiàn)出對(duì)替父報(bào)仇的孝子的贊美。

但是，鐵崖樂府對(duì)樂府民歌的模仿是一種不完全的模仿。漢代樂府民歌有明顯的敘事特點(diǎn)，描摹人物形象，展現(xiàn)社會(huì)人生。而在后代對(duì)漢樂府的繼承中，受社會(huì)思潮和歷史發(fā)展進(jìn)程的影響，其內(nèi)容逐漸由表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槭惆l(fā)個(gè)體價(jià)值，逐漸由敘事寫人轉(zhuǎn)向抒情和表現(xiàn)詩人自身。這一對(duì)樂府詩主題的轉(zhuǎn)變早在“建安七子”時(shí)期就開始出現(xiàn)，只有如阮瑀的《駕出北郭門行》等少數(shù)作品還保留了敘事的傳統(tǒng)。

鐵崖樂府也沒能擺脫前代的影響，對(duì)樂府的模仿依然忽視了其敘事傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而重視對(duì)個(gè)人、個(gè)性的抒發(fā)。同時(shí)，鐵崖樂府注重對(duì)唐代“二李”風(fēng)格的模仿，“二李”的風(fēng)格主要體現(xiàn)在抒發(fā)個(gè)人獨(dú)特的情感而不是敘事。因此，鐵崖樂府的敘事也難以真正學(xué)習(xí)到樂府民歌展現(xiàn)社會(huì)人生的精髓。鐵崖樂府中的《望洞庭》《五湖游》《石橋篇》等等都有對(duì)“二李”明顯的模仿，表現(xiàn)出豐富奇幻的想象和強(qiáng)烈的浪漫主義色彩，但是缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的敘寫描繪。

再者，雖然楊維楨在詩歌作品中有注意到人物描寫的方面，但他的描寫是一種對(duì)古樂府機(jī)械的模仿。因此，描寫對(duì)象主要是古人，如《春申君》《吳鉤行》《平原君》等詩，有詠史詩借古抒懷的意味，卻忽視了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)眾生的反映。少數(shù)描寫現(xiàn)實(shí)人物的詩歌也主要是借人物抒發(fā)個(gè)人情懷或?qū)φ稳宋锏馁澝溃鄙俟糯窀璧孽r活和靈動(dòng)。從這一角度來看，其竹枝詞的創(chuàng)作雖然個(gè)性風(fēng)格上不如鐵崖樂府明顯，卻更加真實(shí)、活潑，也更具有感染力。

三、楊維楨詩歌創(chuàng)作主張與民歌的關(guān)系

楊維楨的詩歌提倡“情性說”，這也是元代一種重要的詩歌創(chuàng)作主張。他在《吳復(fù)詩錄序》中提到“古者人人皆有士君子之行，其學(xué)之成也尚己。故其出言如山出云、水出文、草木出華實(shí)也”，這里的“山出云”“水出文”“草木出華實(shí)”就是指詩歌中要真實(shí)反映個(gè)人情感，表達(dá)自己的天性。在詩歌內(nèi)容和格式的關(guān)系上，他提倡“先情性后體格”，體格要為情性服務(wù)，內(nèi)容大于形式，不拘泥于格律的要求，不受“四聲八病”等詩歌理論的束縛，與情感真摯、體式自由的民歌有異曲同工之妙。

“情性”一詞最早來源于《詩經(jīng)》的《毛詩序》，“情性”理論的思想根源可以追溯到古代的樂府民歌。元代的張憲曾在《玉笥集敘》中這樣評(píng)價(jià)古樂府：“古樂府，雅之流，風(fēng)之派也，情性近也?！睏罹S楨也認(rèn)為古樂府與創(chuàng)作者的“情性”相貼近，不同于當(dāng)時(shí)無病呻吟的“公卿大夫”詩歌，是一種正確的詩歌創(chuàng)作方式。因此，效仿古樂府的“鐵崖樂府”，便是他“情性說”藝術(shù)理論的主要實(shí)踐形式。

不過，隨著朝代的更迭，“情性”的內(nèi)涵也在不斷變化。漢魏時(shí)期，“情性”原本是指“社會(huì)性情”，即諷喻社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)的是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切；魏晉南北朝時(shí)期，“性情”開始轉(zhuǎn)為對(duì)個(gè)人內(nèi)心的關(guān)注；而后經(jīng)過齊梁、唐宋的變化發(fā)展，“情性”的含義逐漸由關(guān)注社會(huì)性情轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注個(gè)人內(nèi)心。楊維楨此處的“情”指的是個(gè)人產(chǎn)生的情感，其中，包括個(gè)人因社會(huì)生活而產(chǎn)生的種種情感；“性”指的是人的天性。因此，他的性情說師承樂府民歌，既繼承了漢樂府關(guān)注社會(huì)、教化美刺的功能，又受到后代對(duì)“情性”理解的影響，著意展現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的天性和內(nèi)心情感，形成了一種獨(dú)立的藝術(shù)追求。

如《淇寡婦》一詩，寫一個(gè)潔身自好的寡婦被強(qiáng)盜玷污之后，由周圍婦女的模范變成了被周圍婦女所不齒的對(duì)象的故事，既如實(shí)反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)寡婦的弱勢處境和悲慘遭遇，又有對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，也表現(xiàn)出作者對(duì)寡婦的同情，抒發(fā)了個(gè)人的所思所想。

關(guān)注社會(huì)和關(guān)注內(nèi)心并不是二元對(duì)立的，楊維楨在對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)注中表達(dá)出自己內(nèi)心對(duì)社會(huì)和黎民百姓的關(guān)切，以及獨(dú)特的個(gè)人體驗(yàn)。因此，“情性說”也可以看作是楊維楨對(duì)古代樂府民歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)個(gè)性傳統(tǒng)的繼承和新的發(fā)展。

楊維楨作為元代最負(fù)盛名的詩人之一，其詩歌與民歌之間的關(guān)系密切，也在一定程度上反映了元代詩歌與民歌的關(guān)系。一方面，他的《竹枝詞》反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，生動(dòng)活潑，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)詩歌有從民歌中借鑒和學(xué)習(xí)；另一方面，他也試圖直接從樂府民歌中提取古代民歌的精華，并應(yīng)用到自己的創(chuàng)作中。雖然他對(duì)民歌的模仿在內(nèi)容和手法等方面還比較狹隘，沒有完全學(xué)習(xí)民歌的特點(diǎn)，但是這也反映出元代詩歌與民歌之間的普遍問題。而其對(duì)樂府民歌的模仿也不可避免地受到后代樂府詩歌的影響，體現(xiàn)出樂府民歌在多個(gè)朝代流變的結(jié)果：忽視了漢樂府的敘事傳統(tǒng)，重視表現(xiàn)個(gè)人的思想情感，對(duì)人物的敘寫集中在對(duì)古人和政治人物的歌頌，比較機(jī)械。

楊維楨在創(chuàng)作上主張“性情說”，“情性”在元代一直是一種比較重要的詩歌理論。楊維楨的“情性”理論也可以溯源至樂府民歌，在傳統(tǒng)民歌的風(fēng)格基礎(chǔ)上既進(jìn)行了綜合性總結(jié)，又進(jìn)行了個(gè)性化發(fā)展。

除了詩歌及其理論對(duì)前代和當(dāng)代民歌有繼承和發(fā)展，他模仿樂府民歌創(chuàng)作的“鐵崖樂府”，不僅在元末詩壇造成了巨大的轟動(dòng)，也影響到了明清的詩文和詩歌理論，具有先導(dǎo)意義。