基于鄉(xiāng)土記憶的藏族傳統(tǒng)村落公共空間重塑研究★

張 龍

(蘭州交通大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)

傳統(tǒng)村落公共空間作為人們進(jìn)行日常交流交往與開(kāi)展公共活動(dòng)的場(chǎng)所,是村民鄉(xiāng)土情懷和集體意識(shí)的催化劑與觸發(fā)器,書(shū)寫(xiě)且傳承著村落歷史文化和村民鄉(xiāng)土記憶。但快速城鎮(zhèn)化帶來(lái)的鄉(xiāng)村風(fēng)貌轉(zhuǎn)變,使得蘊(yùn)含少數(shù)民族文化記憶的村落公共空間遭到侵蝕,功能弱化、空間失活、遺產(chǎn)凋零等問(wèn)題突出,不僅改變了空間特征和建筑風(fēng)貌,也削弱了其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵和傳承特性,亟待治理。作為“熱貢藝術(shù)之鄉(xiāng)”的同仁市內(nèi)的許多藏族傳統(tǒng)村落也面臨如此困境,鄉(xiāng)村文化亟待傳承,鄉(xiāng)土記憶急需保護(hù)?；卩l(xiāng)土記憶的村落公共空間重塑是改變當(dāng)前傳統(tǒng)村落保護(hù)“千村一面”的關(guān)鍵點(diǎn)之一,同時(shí)也是鄉(xiāng)村振興物質(zhì)空間建設(shè)的重要任務(wù),對(duì)引導(dǎo)村落社會(huì)轉(zhuǎn)型和提升村落凝聚力有著不容小視的效力。本文以同仁地區(qū)藏族傳統(tǒng)村落江什加村為研究對(duì)象,就鄉(xiāng)土記憶傳承為導(dǎo)向,在分析其公共空間特征基礎(chǔ)之上探討其面臨的現(xiàn)實(shí)困境,從而提出相應(yīng)的公共空間重塑路徑。

1 鄉(xiāng)土記憶與公共空間

鄉(xiāng)土記憶,又稱(chēng)集體記憶,是指特定范圍內(nèi)的社會(huì)群體共享歷史往事的過(guò)程與結(jié)果,最早是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫在《記憶的社會(huì)性結(jié)構(gòu)》一文中提出。他認(rèn)為“集體記憶具有雙重性質(zhì),它既是一種客觀存在的物質(zhì)客體,也是一種類(lèi)似于象征符號(hào)的具有精神含義的東西,通過(guò)附著于或被強(qiáng)加在物質(zhì)客體之上的為群體成員共享的東西”[1]。由此可以看出,鄉(xiāng)土記憶是一種“鄉(xiāng)土情結(jié)”,是生活在鄉(xiāng)村中的人們對(duì)他們所生所長(zhǎng)的鄉(xiāng)村產(chǎn)生的深刻印象和記憶總和,包括村民對(duì)村落的整體印象和認(rèn)知意向以及人們對(duì)鄉(xiāng)村情感歸屬和價(jià)值認(rèn)同的為整體居民所共享的集體記憶。

在同一地域范圍內(nèi),鄉(xiāng)村中每個(gè)村民個(gè)體的記憶都有固定的參照物,如建筑、環(huán)境或是儀式活動(dòng)等,它們是鄉(xiāng)土記憶保存和傳遞的載體,為村民所共享,其中以鄉(xiāng)村公共空間最為典型。公共空間承擔(dān)著鄉(xiāng)村中民俗文化活動(dòng)、宗教信仰活動(dòng)和居民的日常交流交往,是鄉(xiāng)土記憶產(chǎn)生和延續(xù)重要的物質(zhì)載體,它既能將積淀于村民內(nèi)部的記憶內(nèi)容不斷激活,也能觸發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活交往等社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)生。鄉(xiāng)土記憶則是鄉(xiāng)村公共空間重要的精神內(nèi)核,它不僅標(biāo)識(shí)著鄉(xiāng)村居民的社會(huì)文化,也能強(qiáng)化村民對(duì)于公共空間的親近感和歸屬感,它造就了鄉(xiāng)村公共空間的場(chǎng)所精神,使其不只是具有具體功能的簡(jiǎn)單使用空間。基于鄉(xiāng)土記憶重塑傳統(tǒng)村落公共空間,促進(jìn)村落鄉(xiāng)土記憶延續(xù)與建構(gòu),是實(shí)現(xiàn)如藏族等少數(shù)民族傳統(tǒng)村落振興和文化傳承的有效路徑。

2 江什加村概述

2.1 自然人文環(huán)境

江什加村位于青海省黃南藏族自治州同仁市南部,是曲庫(kù)乎鄉(xiāng)的行政村之一,東鄰江龍村,西接古德村,南連索乃亥村,北與牙浪鄉(xiāng)相接。村莊處于隆務(wù)河河谷地帶,地勢(shì)南高北低、西高東低,海拔高度在2 611 m～2 632 m之間(見(jiàn)圖1)。整個(gè)江什加村呈南北走向,依地形就勢(shì)展開(kāi),203省道穿村而過(guò),南通澤庫(kù),北往同仁市內(nèi),村落密集的分布在省道兩側(cè)。村莊交通便利,風(fēng)貌景觀保存較好,擁有如藏戲廣場(chǎng)、六月會(huì)廣場(chǎng)、村內(nèi)寺廟和江什加白塔建筑群等具有地域風(fēng)情的空間場(chǎng)所,在滿(mǎn)足村民生產(chǎn)生活需求的同時(shí)也承擔(dān)了當(dāng)?shù)孛袼锥Y儀、生活習(xí)俗和宗教信仰等文化遺產(chǎn)的傳承。江什加村具有豐厚的歷史文化底蘊(yùn),是同仁市第一批列入國(guó)家保護(hù)名錄的傳統(tǒng)村落,村內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富,以藏戲、藏靴和雕刻為代表,是同仁地區(qū)著名的“藏靴之鄉(xiāng)”[2]。

2.2 公共空間特征

基于實(shí)地調(diào)研,結(jié)合村落特色,依據(jù)使用功能的不同將江什加村公共空間劃分為三種,即生活性公共空間、生產(chǎn)性公共空間和宗教性公共空間。

生活性公共空間是滿(mǎn)足村民日常休閑、聚集交流和舉辦節(jié)慶活動(dòng)的空間,主要包括村口空間、街巷空間、民居院落、古樹(shù)空地以及室內(nèi)活動(dòng)中心和廣場(chǎng)等比較開(kāi)闊的地方,其中室內(nèi)活動(dòng)中心主要包括文化站和藏戲表演舞臺(tái),二者圍合而成承載村民主要儀式和活動(dòng)的藏戲廣場(chǎng),另一個(gè)廣場(chǎng)空間是村落西南方向的六月會(huì)廣場(chǎng),是人們?cè)陂_(kāi)展六月會(huì)等民俗活動(dòng)時(shí)聚集的場(chǎng)所。

生產(chǎn)性公共空間是江什加村村民進(jìn)行農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)活動(dòng)和商品交換的空間,包括分布在村落周邊平坦區(qū)域的農(nóng)田埂地,位于村落東南方向且與隆務(wù)河相鄰的草場(chǎng)以及在藏戲廣場(chǎng)路口對(duì)面和廣場(chǎng)里面的商店及在村落南部的供銷(xiāo)社。

宗教性公共空間是藏族民眾生活中不可缺少的公共場(chǎng)所,江什加村的宗教建筑主要有村落北段入口處為村民瞻仰所用的江什加白塔建筑群(見(jiàn)圖2)、處于村落西南側(cè)的用于村民供奉山神佛像的村中寺廟(含廣場(chǎng))(見(jiàn)圖3)、村落中供村民念經(jīng)聚會(huì)的瑪尼房、散布在村落中的本康、瑪尼堆、煨桑爐以及位于村落東南方向山上的奴合儀寺和兩個(gè)喇孜空間(見(jiàn)圖4),有盛大節(jié)日時(shí)村民會(huì)在此進(jìn)行誦經(jīng)求福和祭祀活動(dòng)(見(jiàn)圖5)。

這三大類(lèi)公共空間之間并非涇渭分明,而是相互混合,既體現(xiàn)了江什加村獨(dú)特的歷史人文背景和自然環(huán)境,也展示了當(dāng)?shù)卮迕竦纳顮顩r,蘊(yùn)含豐富的鄉(xiāng)土記憶(見(jiàn)表1)。

表1 江什加村傳統(tǒng)村落分類(lèi)及使用情況

3 江什加村公共空間面臨的現(xiàn)實(shí)困境

江什加村是一個(gè)以農(nóng)業(yè)種植為主、牧業(yè)為輔的傳統(tǒng)藏族村落,但在城鎮(zhèn)化的影響下,外出打工的人數(shù)持續(xù)增長(zhǎng),思想的轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代化生活設(shè)施的普及改變了村落的原有面貌,如街巷空間、古樹(shù)、六月會(huì)廣場(chǎng)、草場(chǎng)等傳統(tǒng)公共空間的功能逐漸弱化,雖然建設(shè)了以藏戲、藏靴等村落文化為主題的文化站和藏戲表演舞臺(tái),但江什加村的公共空間整體上呈現(xiàn)分布不均衡、功能不匹配的特點(diǎn),具體表現(xiàn)在以下方面。

3.1 空間破敗衰退明顯,傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌被破壞

由于現(xiàn)代化浪潮的影響和村民對(duì)生活品質(zhì)的追求,如街巷空間、民居院落等富有江什加村傳統(tǒng)村落特色的傳統(tǒng)公共空間逐漸破敗衰退,同時(shí)由于藏族民眾圣俗分離的宗教信仰思想也使得村民對(duì)與宗教關(guān)聯(lián)小的場(chǎng)所沒(méi)有主動(dòng)維護(hù)的意識(shí)。許多村民選擇在203國(guó)道旁建造新房,拋棄傳統(tǒng)建筑技藝樣式的同時(shí)新建一些與村落風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的民居,使得原本蘊(yùn)含鄉(xiāng)土記憶的公共空間在鋼筋混凝土下風(fēng)貌盡失,并且與村莊格格不入。同時(shí)由于張汶高速的建設(shè),位于村落西面為村民放牧所用的草場(chǎng)空間部分也已廢棄。

3.2 空間地域文化特征缺乏,識(shí)別性較差

村落公共空間是其文化空間和民俗空間的載體,是特定地域和人文環(huán)境背景下的傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示平臺(tái),應(yīng)當(dāng)具備一定的具有識(shí)別性的地域特色文化氛圍。但在江什加村中,除村中寺廟、江什加白塔、六月會(huì)廣場(chǎng)等與宗教民俗相關(guān)的核心空間外,大部分公共空間都存在缺乏村落文化景觀和文化氛圍營(yíng)造的問(wèn)題,如村口空間和街巷空間便缺乏藏戲、藏靴等村落文化展示,同時(shí)如古樹(shù)空地等空間也未得到良好的設(shè)施保護(hù)。據(jù)村民講述,以前大家會(huì)在晚飯后在村口處、街頭巷口、民居院落和古樹(shù)旁聚集閑聊,鄉(xiāng)土氣息濃厚,但如今大多都因缺乏地域文化特征而失去了鄉(xiāng)土氛圍,村民因鄉(xiāng)土記憶的影響而鮮少去藏戲廣場(chǎng)等地方開(kāi)展公共活動(dòng),大部分更愿意呆在自家門(mén)口短暫休憩。

3.3 部分空間不匹配村民活動(dòng),使用率較低

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)需要依靠公共空間來(lái)開(kāi)展進(jìn)行,不同類(lèi)型的活動(dòng)有著獨(dú)特的儀式要求,但江什加村的部分公共空間并不能滿(mǎn)足此類(lèi)活動(dòng)。如村落西邊的六月會(huì)廣場(chǎng)的土質(zhì)草地在修建后換成了水泥地,同時(shí)新建了涼亭和房子,但由于水泥地陽(yáng)光直射時(shí)的溫度太高,無(wú)法讓活動(dòng)中的疲憊村民席地而坐進(jìn)行休息,因此有村民認(rèn)為這種改修并不適用。另外江什加村還存在一些已建好的公共空間使用率較低的情況,如文化站和藏戲表演舞臺(tái)這類(lèi)室內(nèi)公共活動(dòng)空間。在安多藏區(qū)藏民的觀念中,室外聚集交流念經(jīng),求福祈禱才是屬于他們的活動(dòng)方式,在室內(nèi)進(jìn)行交流活動(dòng)并不習(xí)慣,因此除特殊節(jié)日會(huì)用以進(jìn)行表演活動(dòng)之外,這些場(chǎng)所基本不怎么使用,活力不足,急需重塑。

4 基于鄉(xiāng)土記憶的江什加村公共空間重塑路徑

4.1 留存公共空間記憶載體,奠定鄉(xiāng)土特色延續(xù)基礎(chǔ)

公共空間記憶載體是延續(xù)村落鄉(xiāng)土記憶的基礎(chǔ),主要包括對(duì)村落整體空間形態(tài)意象的保護(hù)和對(duì)村落歷史文化記憶線索的保存。江什加村是隆務(wù)河流域的重要節(jié)點(diǎn)之一,背山面水,擁有“山-水-田-宅”的空間形態(tài)格局,形成以203國(guó)道主軸線和南北向村道次軸線以及村口空間、藏戲廣場(chǎng)、六月會(huì)廣場(chǎng)和奴合儀寺等主要節(jié)點(diǎn)的整體結(jié)構(gòu)。因此,通過(guò)“本地人”的視角延續(xù)江什加村自然山水結(jié)構(gòu),順應(yīng)村落河谷地帶地形特征,保護(hù)村落周邊農(nóng)田埂地、草場(chǎng)等空間和山上植被,提高隆務(wù)河兩側(cè)植被覆蓋和村落點(diǎn)狀綠化,以形成富有特色和趣味性的江什加村空間景觀體系。同時(shí)加強(qiáng)主次軸線中村口空間、藏戲廣場(chǎng)、村中寺廟、六月會(huì)廣場(chǎng)和奴合儀寺的串聯(lián)效應(yīng),延續(xù)村落田園農(nóng)牧的鄉(xiāng)土風(fēng)光。

村落中如寺廟、古樹(shù)、莊廓民居、宗教建筑和設(shè)施等歷史文化記憶線索是江什加村鄉(xiāng)土記憶重要的物質(zhì)載體,對(duì)村落村民具有十分特殊的意義,且一旦破壞就難以復(fù)原,應(yīng)當(dāng)妥善保存[3]。因此,加強(qiáng)如村中寺廟、江什加白塔、瑪尼房、本康、瑪尼堆、喇孜空間(山神祭祀臺(tái))等宗教建筑設(shè)施檢查和維護(hù),具體可由常呆在村中轉(zhuǎn)經(jīng)念佛的老人監(jiān)督。同時(shí)對(duì)村中擁有百年歲數(shù)的古樹(shù)進(jìn)行劃地保護(hù),以古樹(shù)為中心設(shè)置供村民乘涼休憩、聚集閑聊的休閑設(shè)施。江什加村的莊廓民居是典型的藏族民居平頂土房,大多為一層“回”字形,外墻通過(guò)白土草糠和泥抹光,屋頂或院落中央常會(huì)設(shè)置帶有經(jīng)幡的嘛呢旗桿或風(fēng)瑪尼,頗具鄉(xiāng)土記憶,但由于城市化影響許多村民選擇在203國(guó)道旁修建磚瓦房,原本的莊廓建筑在鋼筋混凝土下失去村落特色。這一方面需要對(duì)國(guó)道和村道旁的建設(shè)開(kāi)發(fā)進(jìn)行嚴(yán)格控制,確保江什加景觀長(zhǎng)廊范圍內(nèi)的建筑高度,另一方面則需對(duì)由合院式建筑和碉房式建筑相結(jié)合的特色莊廓民居進(jìn)行保護(hù),在留存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑營(yíng)建手段的基礎(chǔ)上適當(dāng)采用磚混結(jié)構(gòu)進(jìn)行維護(hù),以奠定江什加村鄉(xiāng)特色鄉(xiāng)土風(fēng)貌的延續(xù)基礎(chǔ)。

4.2 提取公共空間記憶要素,營(yíng)造地域特色文化氛圍

村落鄉(xiāng)土記憶建構(gòu)和觸發(fā)過(guò)程中最為重要的,是鄉(xiāng)村公共空間中那些自然環(huán)境、空間場(chǎng)所和人文活動(dòng)等記憶要素,它們是觸發(fā)鄉(xiāng)土記憶的鑰匙和關(guān)鍵[4]。江什加村自然環(huán)境類(lèi)的鄉(xiāng)土記憶要素既包括宏觀上的村落整體山水格局,也包括中觀中的生態(tài)景觀和街巷廊道,還包括微觀下的古樹(shù)等;空間場(chǎng)所類(lèi)的要素包括江什加村建筑空間的尺度、材質(zhì)、色彩和建筑之間的空間關(guān)系;人文活動(dòng)類(lèi)的要素則包括江什加村中那些具有歷史底蘊(yùn)的文化活動(dòng),如藏戲表演、藏靴制作和六月會(huì)活動(dòng)等,其中人與人之間的活動(dòng)是人文活動(dòng)中最基本且最重要的記憶要素。

以提取的自然環(huán)境、空間場(chǎng)所和人文活動(dòng)等記憶要素進(jìn)行江什加村公共空間的重塑。宏觀上,以村落整體自然環(huán)境為基礎(chǔ),對(duì)江什加白塔建筑群、藏戲廣場(chǎng)、六月會(huì)廣場(chǎng)、村中寺廟等景觀場(chǎng)所進(jìn)行資源整合,依照江什加村村民的歷史記憶發(fā)揮這四個(gè)功能性節(jié)點(diǎn)的空間特征,打造以江什加白塔建筑群為門(mén)戶(hù)空間,以藏戲廣場(chǎng)、六月會(huì)廣場(chǎng)、村中寺廟等鄉(xiāng)土特色及記憶印記為主要文化展示平臺(tái)和以203國(guó)道與村道為主要路線的富有鄉(xiāng)土特色的江什加村文化主題路線。中觀上,依據(jù)江什加村傳統(tǒng)的夯土版筑技術(shù),合理設(shè)計(jì)公共空間周邊莊廓建筑結(jié)構(gòu),以修舊如舊的原則修繕被破壞或是風(fēng)貌不佳的建筑,并加強(qiáng)如風(fēng)瑪尼、嘛呢旗桿等一些極具特色的記憶節(jié)點(diǎn)的識(shí)別性,通過(guò)建筑要素的恢復(fù)奠定街巷空間和民居院落的鄉(xiāng)土特色。在微觀尺度上,以古樹(shù)、祭祀場(chǎng)為主要元素?cái)U(kuò)大空間尺度,設(shè)置休閑設(shè)施,同時(shí)設(shè)置照片墻、回憶廊廳等村落文化記憶場(chǎng),復(fù)現(xiàn)村落記憶,吸引村民參與[5-6]。

此外,也可結(jié)合江什加村人文活動(dòng)要素來(lái)制定適宜的公共空間文化活動(dòng)策略,以營(yíng)造村落鄉(xiāng)土氛圍,延續(xù)村民鄉(xiāng)土記憶。通過(guò)提取藏靴、藏戲和雕刻等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和江什加白塔、瑪尼堆、風(fēng)瑪尼、本康等宗教建筑設(shè)施的符號(hào)、色彩、場(chǎng)景等元素,將其運(yùn)用到村口空間、街巷空間、商店、供銷(xiāo)社和室內(nèi)活動(dòng)中心等公共空間的營(yíng)造中。同時(shí)利用這些元素設(shè)置符合江什加村鄉(xiāng)土特色的景觀小品、人像雕塑和休閑設(shè)施等,打造以村民生產(chǎn)生活的集散區(qū)域和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)場(chǎng)地,營(yíng)造出自然、親切、宜人的地域文化氛圍,以喚醒村民鄉(xiāng)土記憶。

4.3 匹配公共空間記憶主體,塑造人文特色活動(dòng)場(chǎng)所

營(yíng)造蘊(yùn)含鄉(xiāng)土記憶的藏族傳統(tǒng)村落公共空間,就要保證空間與村民活動(dòng)相匹配,活動(dòng)所需的空間才是設(shè)計(jì)的主體。目前江什加村的生產(chǎn)性、生活性和宗教性三類(lèi)公共空間在布局方面并無(wú)太大改變,大多是因不匹配村民活動(dòng)方式而活力不佳,為激活現(xiàn)有公共空間活力,吸引村民交流活動(dòng),喚醒村民集體記憶,需要結(jié)合村民習(xí)性提高村落公共空間的適配性。

生活性公共空間是與村民休憩相關(guān)的重要空間,其中村口空間目前缺乏村落民俗文化展示,可設(shè)置以藏戲、藏靴等為主題的介紹欄、文化墻和雕塑;街巷空間需要在村民日常活動(dòng)頻繁的區(qū)域設(shè)置適應(yīng)兒童嬉戲玩耍和村民散步閑聊的休閑健身設(shè)施,民居院落和古樹(shù)空地亦是如此;藏戲廣場(chǎng)可以安排豐富的藏戲表演和電影展示,以吸引村民過(guò)來(lái)活動(dòng);室內(nèi)活動(dòng)中心可以采用開(kāi)敞式舞臺(tái),并記錄更新村民日常的宗教文化活動(dòng)情況;六月會(huì)廣場(chǎng)的改建明顯不適用,可恢復(fù)原草坪土地并定期維護(hù),涼亭房子等可保留擴(kuò)建,以備六月會(huì)等活動(dòng)之需。

生產(chǎn)性公共空間中原先的農(nóng)田埂地因城市化影響種地的村民明顯減少而荒廢不少,需對(duì)這些土地進(jìn)行維護(hù),并修建水泥渠道提高村民土地灌溉效率;江什加村原本放牧的大多草場(chǎng)已被占用或廢棄,需要對(duì)廢棄的草地進(jìn)行管理維護(hù),同時(shí)調(diào)控畜群結(jié)構(gòu),控制合理放牧,以滿(mǎn)足藏民牧業(yè)需求;江什加村的商店和供銷(xiāo)社主要采用前商后住的形式,部分新建的商業(yè)建筑摒棄了傳統(tǒng)建筑立面特色和構(gòu)圖手段,呈現(xiàn)出文化形態(tài)的混淆和喪失,需要以村落人文特色為主體,還村落原傳統(tǒng)建筑特征,尤其是在城市化影響下幾經(jīng)改變的江什加村供銷(xiāo)社。

宗教性公共空間中的江什加白塔建筑群和村中寺廟因?yàn)椴刈迕癖姷暮侠砭S護(hù)暫無(wú)明顯問(wèn)題,但二者一個(gè)是村落的門(mén)戶(hù),一個(gè)是村落增長(zhǎng)的核心,所以需要持續(xù)的監(jiān)督和保護(hù);瑪尼房是村中許多老人常去轉(zhuǎn)經(jīng)念佛的地方,但部分設(shè)施陳舊,存在一定的安全隱患,需進(jìn)行維修,以滿(mǎn)足村民的宗教活動(dòng)。本康、瑪尼堆、煨桑爐主要分布在村落的邊界地帶作為識(shí)別物存在,極具村落特色,但部分需要定期維護(hù),以滿(mǎn)足村民日常的祈福求安活動(dòng);奴合儀寺位于村落西側(cè)山頂處,村民需通過(guò)彎曲陡峭的山路到達(dá)地點(diǎn)進(jìn)行朝拜,可以對(duì)朝拜的路徑進(jìn)行加固并安裝欄桿等保護(hù)設(shè)施,在滿(mǎn)足村民宗教活動(dòng)的同時(shí)也能提高安全性。進(jìn)行山神祭祀的喇孜空間亦可通過(guò)如此。

5 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)村落公共空間蘊(yùn)含著地域鄉(xiāng)土文化特色,是村民對(duì)自己所生所長(zhǎng)的村子鄉(xiāng)愁情感的寄托。文章基于對(duì)同仁地區(qū)藏族傳統(tǒng)村落江什加村公共空間現(xiàn)狀困境的分析,從記憶載體、記憶要素和記憶主體三方面提出基于鄉(xiāng)土記憶的江什加村公共空間重塑路徑,搭建鄉(xiāng)土記憶延續(xù)脈絡(luò),傳遞江什加村民族文化,使更多的人參與到熱貢地區(qū)傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展中來(lái),以促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)和鄉(xiāng)土特色的傳承。