《本朝無(wú)題詩(shī)》的寺院情結(jié)

摘? 要：《本朝無(wú)題詩(shī)》作為平安時(shí)代現(xiàn)存作品數(shù)量最多的漢詩(shī)集，在平安時(shí)代漢文學(xué)世界中具有不容忽視的地位。而作為平安后期的代表作，其最為顯著的特點(diǎn)便是出現(xiàn)了大量與寺院相關(guān)的漢詩(shī)作品。這一現(xiàn)象與平安后期末法思想的滲透以及寺院的大量修建不無(wú)關(guān)聯(lián)，同時(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題也是遠(yuǎn)離權(quán)力中心的中下層貴族不得不考量的因素之一。

關(guān)鍵詞：本朝無(wú)題詩(shī)；寺院；隱逸

佐藤道生在《平安后期日本漢文學(xué)研究》一書(shū)中曾指出，平安后期紀(jì)傳道出身的中下層文人貴族在難以實(shí)現(xiàn)“文章經(jīng)國(guó)”思想的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前表現(xiàn)出了極大的絕望感，并對(duì)遠(yuǎn)離世俗的隱逸生活充滿了無(wú)限的向往[1]。另一方面，平安后期的文人貴族身處貴族統(tǒng)治日落西山、武士階層不斷發(fā)展這一歷史巨變之中，盡情游樂(lè)于山水園林之中、期盼投身于歸隱生活以遠(yuǎn)離朝堂紛擾更是成為他們的心之所向。作為平安后期漢文學(xué)代表作，《本朝無(wú)題詩(shī)》自是承載著平安后期文人貴族濃厚的隱逸情懷。中川徳之助（1956）最早對(duì)《本朝無(wú)題詩(shī)》展開(kāi)了研究，并指出《本朝無(wú)題詩(shī)》的漢詩(shī)作者對(duì)凈土世界表現(xiàn)出了較高熱情。佐藤道生（1990）、堀川貴司（1995）等研究者則明確指出《本朝無(wú)題詩(shī)》在部立設(shè)定上有模仿《扶桑集》《本朝麗藻》等漢詩(shī)集的痕跡，但其山寺傾向十分鮮明?！侗境療o(wú)題詩(shī)》隱逸傾向與寺院的關(guān)聯(lián)早已受到了關(guān)注，而寺院成為平安后期漢詩(shī)人們重要隱逸場(chǎng)所的成因亦值得討論。

一、《本朝無(wú)題詩(shī)》及其寺院情結(jié)

林鵝峰在《本朝一人一首》中曾指出：“本朝文字風(fēng)體，遂時(shí)變替?！稇扬L(fēng)》其似古詩(shī)平；《凌云》《經(jīng)國(guó)》，學(xué)唐詩(shī)而盛美也；延喜、天歷之際，格調(diào)整齊而律體備矣；自《麗藻》以下，意到句不到，其既衰矣；自《無(wú)題詩(shī)》以后，官家無(wú)文字，吾不欲見(jiàn)之?！盵2]其中，《本朝無(wú)題詩(shī)》作為平安后期漢文學(xué)代表作，共收錄漢詩(shī)七百余首，是平安時(shí)代現(xiàn)存作品數(shù)量最多的漢詩(shī)集。與面向“公”的世界的敕撰三集、《本朝麗藻》《中右記部類紙背漢詩(shī)集》等作品所不同，《本朝無(wú)題詩(shī)》可謂是“私”詩(shī)的天下，共計(jì)30位詩(shī)人通過(guò)自己的筆觸向我們展現(xiàn)了平安后期的文人貴族在面對(duì)貴族政權(quán)逐漸衰敗、武士階層抬頭的歷史轉(zhuǎn)換期時(shí)的內(nèi)心世界。

《本朝無(wú)題詩(shī)》十卷本中共設(shè)立了37個(gè)部立，其中與寺院相關(guān)的內(nèi)容較引人注目。實(shí)際上，佛教對(duì)平安時(shí)代的影響力早在初期就可見(jiàn)端倪，敕撰三集伊始便專門設(shè)立與佛教相關(guān)的部立。而到了《本朝無(wú)題詩(shī)》所在的日本院政時(shí)期，這一傾向更是一目了然，具體情況如下：

結(jié)合上表可明顯看出，隨著時(shí)代的變遷，佛教思想越來(lái)越在日本漢詩(shī)世界乃至于平安時(shí)代文學(xué)中都占據(jù)著不容忽視的地位?！侗境療o(wú)題詩(shī)》十卷本中第八、第九卷分別為“山寺上”與“山寺中”，第十卷則由“山寺下”“雜寺”“禪房”與“山洞”四個(gè)部立構(gòu)成。此外，值得注目的一點(diǎn)在于即便是沒(méi)有劃分到與寺院相關(guān)部立的詩(shī)作也多有遠(yuǎn)離俗世、向往凈土的傾向。由此不難看出寺院對(duì)于《本朝無(wú)題詩(shī)》的不可忽視性。

凈土教的流傳與末法思想的盛行儼然成為了平安中后期的時(shí)代特征。源信在寬和元年（985）便在《往生要集》中直言末世即將到來(lái)。而根據(jù)《周書(shū)異記》的記載，釋迦牟尼入滅的時(shí)間為公元前943年，如此推算永正七年（1052）即為末世元年。藤原賴通將其父藤原道長(zhǎng)從六條左府源重信未亡人處購(gòu)置的宇治別業(yè)[3]改造成寺院并于永正七年（1052）修建平等院鳳凰堂并以九品來(lái)迎圖、極樂(lè)凈土圖為裝飾，同時(shí)在堂前修建如鏡池塘，極大地來(lái)展現(xiàn)所謂西方凈土的風(fēng)貌。以平等院鳳凰堂為代表，諸如此類的阿彌陀堂在日本全國(guó)范圍內(nèi)掀起熱潮。另一方面，平安中后期還問(wèn)世了各類往生傳，其中以慶滋保胤所作《日本往生極樂(lè)記》為開(kāi)端，陸續(xù)出現(xiàn)了諸如大江匡房所撰《續(xù)本朝往生傳》、三善為康所作《拾遺往生傳》《后拾遺往生記》、釋蓮禪所編《三外往生記》等往生傳。丁國(guó)旗指出，院政期陸續(xù)出現(xiàn)的往生傳僅是單純記錄往生事實(shí)而沒(méi)有涉及往生之人的信仰問(wèn)題，故而其目的主要在于宣傳信仰[4]62。但不管上述往生傳內(nèi)容如何，往生傳在平安中后期的大量出現(xiàn)本身就是凈土教以及末法思想盛行的表征。大曾根章介曾在《本朝無(wú)題詩(shī)成立考·上》一文中指出《本朝無(wú)題詩(shī)》中關(guān)于寺院內(nèi)容的大量出現(xiàn)與權(quán)貴崇拜佛教以及大規(guī)模修建寺院不無(wú)關(guān)系[5]。而寺院的大量修建則為《本朝無(wú)題詩(shī)》作者群的絕大部分人提供了遠(yuǎn)離喧囂侵?jǐn)_、暫忘世間憂愁的絕佳場(chǎng)所。

古院之西重巘頭，梵宮遇雨思悠悠。云埋佛閣知山近，水溢禪庭稱地幽。

住寺自令斜腳助。歸家更被暗聲留。素王教訓(xùn)時(shí)難留，緇侶交談世似浮。

（本朝無(wú)題詩(shī)·31·藤原明衡·云林院西洞遇雨）

阿彌陀嶺幽棲地，月屬佳期明也明。皎潔桂輪秋老色，荒涼竹舍夜長(zhǎng)情。

南飛塞雁高嘶雪，西望山僧獨(dú)喜晴。滿袖不干觀念淚，一生偷待紫云迎。

（本朝無(wú)題詩(shī)·169·釋蓮禪·山家玩月）

甘從生涯疲編柳，如何俗境號(hào)夷蒲。射山多歲倦微宦，詞苑今朝慚下愚。

緇素交游追日有，煙霞?jí)阉济看簾o(wú)。無(wú)成徒老窮閻底，余喘幾程太痛乎。

（本朝無(wú)題詩(shī)·214·藤原周光）

《本朝無(wú)題詩(shī)》中于寺院相關(guān)的詩(shī)作數(shù)量眾多，僅“山寺”部與“雜寺”部所收漢詩(shī)就達(dá)到245首，在此僅列舉三首。藤原明衡因起家出身遭受冷遇，年過(guò)40才通過(guò)對(duì)策，官職停滯五位下，近十年最終得以在晚年先后擔(dān)任文章博士、東宮學(xué)士、大學(xué)頭等翰林要職。這首漢詩(shī)中明衡以寺院使得夜雨不停之名一表愿意留在寺院中享受幽靜景色、感受佛教熏陶之實(shí)，其中對(duì)于寺院生活的向往以及對(duì)遠(yuǎn)離朝堂暫得閑適之情的追求可謂溢于言表；釋蓮禪在40歲之前便已出家，其作品多為吟誦山居或漂泊生活、游歷山寺向往凈土之作，是《本朝無(wú)題詩(shī)》頗具代表性的詩(shī)人。在上述漢詩(shī)中“紫云”一詞指念佛修行之人在臨終時(shí)阿彌陀佛會(huì)駕紫色云彩前來(lái)迎接，釋蓮禪通過(guò)該詞向我們形象展現(xiàn)了其對(duì)凈土世界的向往；藤原周光則是《本朝無(wú)題詩(shī)》中收錄作品數(shù)最多的詩(shī)人，詩(shī)歌收錄共計(jì)101首，達(dá)到總數(shù)的13%。周光仕途不遇，在45歲時(shí)才通過(guò)省試成為文章生，64歲時(shí)敘爵并從五位下任同名官職檢非違使，不久便開(kāi)始了4年左右的辭官歸隱生活。后于70歲返回朝堂，然依舊無(wú)所成就，最終官階為五位上、任大監(jiān)物。周光的一生用終生不遇加以形容似乎也不為過(guò)，若是沒(méi)有藤原忠通的賞識(shí)更是終生碌碌無(wú)為。因此與僧侶交游、于閑暇之時(shí)游歷寺院不僅能夠?qū)捨抗賵?chǎng)不得志、暫時(shí)遠(yuǎn)離俗世紛擾，更是成為周光心中的一種強(qiáng)烈向往。

二、寺院修建與隱逸傾向

（一）佛教思想與隱逸傾向的共通性

村上天皇時(shí)代之后，貴族及文人雙重等級(jí)桎梏之下的中下層貴族，如慶滋保胤、橘正通等人對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的凈土思想表現(xiàn)出了極高的熱情與向往之意，其中源信所編《往生要集》在僧俗之間廣為流傳。而這一狀況在進(jìn)入當(dāng)時(shí)所謂的末世后更是展露出了極強(qiáng)的生命力。與平安中期的漢詩(shī)集《本朝麗藻》相比，《本朝無(wú)題詩(shī)》作者群的貴族化成分顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)降低了?！侗境療o(wú)題詩(shī)》中共收錄了30位詩(shī)人的作品，其作者群中也有藤原忠通這樣位列攝關(guān)大臣之位的權(quán)貴亦或是藤原通憲、藤原季剛這樣有幸被提拔為院近臣的寵兒，但是絕大部分成員都是處于政權(quán)統(tǒng)治之下的中下層貴族。在不得志的人生際遇下，這些中下層貴族亦是對(duì)凈土教與末法思想表現(xiàn)出了十足的積極性，或是時(shí)常游歷意境深遠(yuǎn)的寺院，或是與寺院僧人頻繁交游，或是直言投身凈土之意。空寂幽靜的佛門、玄妙深?yuàn)W的佛理使其暫忘榮辱得失從而得到心靈的慰藉，而這本身便與棄俗離世、超逸自在的隱士行徑有著異曲同工之妙。

從居住環(huán)境而言，寺院與傳統(tǒng)的隱士居所存在相似之處。佛教中強(qiáng)調(diào)山林修行，早在日本奈良時(shí)期開(kāi)始便與山岳信仰緊密相連，《類聚國(guó)史后編》中便有“施僧延尊、圣基、善行、文延等四人以其在山中苦行修道也”的記載。而將真言宗傳入日本的空海亦于弘仁七年（816）發(fā)愿要在高野山修建寺院；將天臺(tái)宗傳入日本的最澄則曾于弘仁九年（818）也制定了“山修山學(xué)十二年”的制度，倡導(dǎo)山林佛教[4]63。隨后，山林修行在日本蔚然成風(fēng)，這一點(diǎn)通過(guò)《本朝無(wú)題詩(shī)》中專門設(shè)立“山寺”部并分別上中下三個(gè)部分便可一目了然。寺院多修建在云鶴相擁、環(huán)境幽深的山林之中，這與傳統(tǒng)隱士身居山野、與世人極少交往的歸隱生活十分相似。

從佛教思想內(nèi)涵而言，寺院亦與隱逸文化存在共通之處。佛教思想就本質(zhì)而言屬于出世思想，宣揚(yáng)遠(yuǎn)離俗世煩惱、向往凈土世界，這與隱逸文化強(qiáng)調(diào)舍棄榮辱得失、對(duì)世俗價(jià)值的疏離比較類似。而每每論及隱逸文化，首先浮現(xiàn)在腦海中的大致是老莊逍遙式的隱逸。老子強(qiáng)調(diào)返璞歸真、修身養(yǎng)性，認(rèn)為需要消解人的理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾對(duì)于心靈的侵?jǐn)_從而使人達(dá)到知足常樂(lè)的狀態(tài)。因此，遠(yuǎn)離人世、隱于山水之中度過(guò)自在閑適的生活便是老子所提倡的隱逸方式。莊子則在此基礎(chǔ)上指出隱逸在心不在身的理念：“古之所謂隱士者，非伏其身而弗見(jiàn)也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發(fā)也，時(shí)命大謬也。當(dāng)時(shí)命而大行乎天下，則反一無(wú)跡；不當(dāng)時(shí)命而大窮乎天下，則深根寧極而待。此存身之道也?！盵6]對(duì)于老莊而言，隱逸與形式無(wú)關(guān)，不管是身居山野之中還是喧鬧人世之間，只要真正做到心如止水、豁達(dá)恬淡就能夠保持獨(dú)立人格、精進(jìn)人生修行、追求超然境界。而佛教亦是認(rèn)為人人心中皆有佛性，可以通過(guò)不斷的自我修行達(dá)到佛在心中的境界。對(duì)于心存佛法之人而言，出家也并不是唯一的選擇。平安中后期出現(xiàn)了很多在家修行者，如平安中期佛教虔誠(chéng)的信仰者慶滋保胤在出家前便在家宅中過(guò)著“在朝身暫隨王事，在家心永歸佛那”（本朝文粹·卷十二·池亭記）的生活。因此，就強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性、追求內(nèi)心閑靜而言，身處承載著佛教思想的寺院實(shí)際上是與老莊逍遙式的隱逸方式共通的。

（二）經(jīng)濟(jì)考量下的選擇

對(duì)于久不得志、無(wú)緣靠近權(quán)力中心的這些中下層貴族而言，游樂(lè)山水園林、向往隱逸生活自然成為了他們逃離艱難政治世界、用以寬慰自身的優(yōu)選項(xiàng)。然而正如晉朝王康琚在《反招隱詩(shī)》中所言“凝霜凋朱顏，寒泉傷玉趾”亦或是唐朝白居易在《中隱》中所作“丘樊太冷落，朝市太喧囂”，身居山林生活是十分艱苦的?！侗境療o(wú)題詩(shī)》30位詩(shī)人中真正意義上有隱遁經(jīng)歷的大抵僅藤原周光、釋蓮禪二人，有明確出家經(jīng)歷者也僅六人?！侗境療o(wú)題詩(shī)》作者群中的絕大部分人一方面向往隱逸生活，另一方面又沒(méi)有下定決心真正遠(yuǎn)離政治世界，因此多有“優(yōu)游斯處感難盡，其奈相催歸架何”（本朝無(wú)題詩(shī)·306·藤原周光）、“一日因何辭俗寰，城南勝境眺望閑”（本朝無(wú)題詩(shī)·409·惟宗孝言）這樣暫時(shí)忘卻憂傷、遠(yuǎn)離俗世煩擾的詩(shī)作。對(duì)于選擇“朝隱”道路的這些詩(shī)人而言，環(huán)境幽靜、景色優(yōu)美之處自然成為他們的心之所向。

平安中期頗具盛名的漢文作品《池亭記》通常認(rèn)為是受到了白居易《池上篇并序》以及兼明親王同名作品《池亭記》的直接影響。慶滋保胤在作品中直言：“上擇蕭相國(guó)窮僻之地，下慕仲長(zhǎng)統(tǒng)清曠之居?！逼渲?，仲長(zhǎng)統(tǒng)曾描繪出一幅心中所想的隱居生活圖景——使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹(shù)后。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。白居易亦在《池上篇并序》中展現(xiàn)了自己的“退老之所”：“都城風(fēng)土水木之勝在東南偏，東南之勝在履道里，里之勝在西北隅，西闬北垣第一第，即白氏叟樂(lè)天退老之地。地方十七畝，屋室三之一，水五之一，竹九之一，而島樹(shù)橋道間之?！辈浑y看出，不論是仲長(zhǎng)統(tǒng)所向往的隱居之所，抑或是白居易晚年在長(zhǎng)安的居所都是閑適度日的絕佳之地。然而想要擁有這樣的閑靜宅院，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是必不可少的。年逾五十的慶滋保胤在《池亭記》中描繪的“況乎春有東岸之柳，細(xì)煙裊娜；夏有北戶之竹，清風(fēng)颯然；秋有西窗之月，可以披書(shū)；冬有南檐之日，可以炙背”的居所亦是在具平親王的大力幫助之下才得到的[7]。而對(duì)于《本朝無(wú)題詩(shī)》漢詩(shī)世界中長(zhǎng)期處于窘迫仕途、無(wú)權(quán)亦無(wú)錢的中下層貴族來(lái)說(shuō)，想要擁有這樣的閑靜居所可謂是難上加難。自不必說(shuō)，這些遠(yuǎn)離權(quán)力中心的中下層貴族有時(shí)亦得以跟隨權(quán)貴游歷如“深澗哀猿懷樹(shù)叫，孤沙驚鷺帶魚(yú)飛。春風(fēng)閑處柳搖緩，暮雨暗時(shí)山見(jiàn)稀”（本朝無(wú)題詩(shī)·415·藤原忠通）的富家別業(yè)、“籬竹蕭疏煙葉透，庭蕪莽蒼露華繁。午時(shí)藥餌摧茶灶，卯刻芳蓼酌桂罇。學(xué)雨寒聲松對(duì)戶，經(jīng)霜脆色柳當(dāng)門”（本朝無(wú)題詩(shī)·396·九日游城南別業(yè)·源時(shí)綱）的城南別業(yè)、“西都勝絕一幽莊，地富風(fēng)流少比方。斷續(xù)煙嵐連遠(yuǎn)水，陰晴霧雨映斜陽(yáng)”（本朝無(wú)題詩(shī)·389·藤原敦光）的西院亭別業(yè)等景勝優(yōu)美、可供吟詩(shī)作畫與行酒作樂(lè)的別業(yè)，并且多數(shù)時(shí)候是懷揣著有如“陋巷唯愁添雪鬢，俗寰未得端塵機(jī)。欽賢館下愚庸士，內(nèi)舉恩容偷庶幾”（本朝無(wú)題詩(shī)·383·藤原敦光）所述無(wú)比感激與慶幸之意。這樣的閑適生活自然是令人心生向往的，但是對(duì)于權(quán)貴而言閑適游歷名所的興致并非隨時(shí)都有，對(duì)于中下層貴族而言亦不是每一次都有資格前往。

因此，在以自身經(jīng)濟(jì)條件無(wú)法購(gòu)入真正屬于自己的閑適宅邸以及平安后期寺院的大量修建的考量下，投身寺院似乎自然而然地成為了身處窘境的中下層貴族逃離俗世較為不錯(cuò)的手段，這一點(diǎn)從《本朝無(wú)題詩(shī)》專門設(shè)立“山寺”部與“雜寺”部便可得知。一方面，寺院通常修建于環(huán)境優(yōu)美、安靜幽深的山林之中，符合隱逸傾向享受山林之樂(lè)、遠(yuǎn)離俗世侵?jǐn)_的需求；另一方面，與需要有幸得到隨行機(jī)會(huì)才可一覽的權(quán)貴宅邸所不同，中下層貴族在閑暇之際便可較為隨性地造訪寺院。不用花費(fèi)大價(jià)錢購(gòu)置宅邸、游歷時(shí)間上亦有較高的自由度，同時(shí)還可以在濃厚佛教氛圍下暫避俗世、追求佛法以提升思想造詣，這對(duì)于這些中下層貴族來(lái)說(shuō)又何樂(lè)而不為？

三、結(jié)語(yǔ)

作為平安時(shí)代漢詩(shī)集大成之作，《本朝無(wú)題詩(shī)》在平安時(shí)代漢文學(xué)世界中有著重要意義，而其最顯著的特征便是出現(xiàn)了大量與寺院相關(guān)的作品并專門設(shè)立了“山寺”與“雜寺”兩個(gè)部立?！侗境療o(wú)題詩(shī)》中絕大部分中下層貴族在末法思想的有力滲透以及長(zhǎng)期遠(yuǎn)離權(quán)力中心的悲切心境下對(duì)凈土世界表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的向往之情。這一點(diǎn)正如大曾根章介所指出的那樣，寺院內(nèi)容的大量出現(xiàn)與佛教向往以及寺院的大規(guī)模修建不無(wú)關(guān)系。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)條件也成為無(wú)權(quán)無(wú)錢的中下層貴族不得不考量的一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。一方面無(wú)法憑借自身經(jīng)濟(jì)條件購(gòu)入心儀的宅邸，另一方面大量出現(xiàn)的寺院又為他們提供了自由游歷并且不用花費(fèi)金錢的絕勝之地，如此一來(lái)更是加深了他們對(duì)于閑暇之際游歷寺院、感受山林之樂(lè)的想法。

注釋：

①《本朝無(wú)題詩(shī)》傳本系統(tǒng)有二：一是內(nèi)閣文庫(kù)為代表的三卷本；二是群書(shū)類從為代表的十卷本。今參照以十卷本為底本進(jìn)行校勘的《本朝無(wú)題詩(shī)全注譯》（本間洋一.本朝無(wú)題詩(shī)全注訳[M]．東京：新典社，1992、1993、1994）。本文所引漢詩(shī)皆使用簡(jiǎn)體字。

②本文所選文本主要參照《中國(guó)古典詩(shī)歌在東瀛的衍生與流變研究》一書(shū)（肖瑞峰.中國(guó)古典詩(shī)歌在東瀛的衍生與流變研究[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2012.）中所舉平安時(shí)代前、中、末期代表作，分別為敕撰三集、《本朝麗藻》與《本朝無(wú)題詩(shī)》。其中《凌云集》并沒(méi)有劃分部立，故不在文內(nèi)表格之中。

參考文獻(xiàn)：

佐藤道生.平安後期日本漢文學(xué)の研究[M].東京：笠間書(shū)院，2003：19-20．

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[3]稗田尚人.藤原道長(zhǎng)の別業(yè)経営と宇治別業(yè)·桂別業(yè)の歴史的位置づけ[J].歷史文化社會(huì)論議座紀(jì)要13，2016：31．

[4]丁國(guó)旗.中國(guó)隱逸文學(xué)之日本接受研究[D].廣州：暨南大學(xué)，2010：62.

[5]大曾根章介.「本朝無(wú)題詩(shī)」成立考·上[J].東京大學(xué)國(guó)語(yǔ)國(guó)文學(xué)會(huì)編37（5），1960：52.

[6]郭慶藩輯.王孝魚(yú)整理.莊子集釋[M].北京：中華書(shū)局，1978：555.

[7] 丁曉霞.慶滋保胤思想研究——以《池亭記》為中心[D].大連：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，2012：1.

作者簡(jiǎn)介：范霜玥，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)日本語(yǔ)學(xué)院碩士研究生。研究方向：日本漢文學(xué)。