數(shù)字化背景下金州農(nóng)民畫活態(tài)傳承研究

劉洪帥，陳子琳

（大連大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，遼寧 大連 116622）

農(nóng)民畫緣起于農(nóng)民在勞作之余對生產(chǎn)勞動(dòng)、田間原野、節(jié)日慶典和農(nóng)村風(fēng)情開展的民間藝術(shù)創(chuàng)作。隨著生產(chǎn)力的提高和社會(huì)的發(fā)展，農(nóng)民畫不僅僅是農(nóng)民獨(dú)享的藝術(shù)生態(tài)，也成為廣大專門藝術(shù)工作者、藝術(shù)家喜聞樂見的藝術(shù)表達(dá)方式。農(nóng)民畫具有源遠(yuǎn)流長的中華民族文化基因，從原始的崖畫到彩陶紋樣、從畫像磚石到木刻版畫，都對農(nóng)民畫的發(fā)生和發(fā)展產(chǎn)生了深刻而久遠(yuǎn)的影響，乃至于被贊譽(yù)為“東方的畢加索”。農(nóng)民畫從創(chuàng)作內(nèi)容、審美趣味和精神歸旨上有別于其他畫類，具有樸素的、直覺的、生動(dòng)的、感性的藝術(shù)知覺和視覺表現(xiàn)，俗中見雅，拙中顯美。作為文化脈絡(luò)的一種特殊形態(tài)，農(nóng)民畫內(nèi)蘊(yùn)了不同地區(qū)的不同風(fēng)俗和民情。

農(nóng)民畫自始以來，深深扎根于民族民風(fēng)滋養(yǎng)的藝術(shù)沃土，蘊(yùn)含著多樣的風(fēng)土人情和平凡知著的精神世界。農(nóng)民畫相較于“學(xué)院派”繪畫風(fēng)貌，未有宏大的敘事，也沒有精湛的技藝。但農(nóng)民畫展現(xiàn)出來的夸張的造型、稚拙的塊面、大膽的色彩、奔放的線條，無不彰顯出“開軒面場圃，把酒話桑麻”的田園氣息和“直抒胸中心意”的美感。如果說藝術(shù)家的畫作是藝術(shù)家個(gè)體精神的關(guān)照和主體情感的客觀表現(xiàn)，那么農(nóng)民畫則是農(nóng)民群體性情感的釋放和大眾審美情趣的凝結(jié)。作為一種自然生發(fā)的藝術(shù)樣態(tài)，農(nóng)民畫具備了天然的純粹性和生命力。

作為“中國三大農(nóng)民畫故鄉(xiāng)”，金州農(nóng)民畫經(jīng)過半個(gè)多世紀(jì)的演進(jìn)和發(fā)展，形成了獨(dú)具一格的藝術(shù)狀貌，同時(shí)也具有中國農(nóng)民畫的普遍特性，具有極高的文化價(jià)值和實(shí)踐意義。不無遺憾的是，學(xué)術(shù)界關(guān)于農(nóng)民畫的研究門可羅雀。通過知網(wǎng)檢索“金州農(nóng)民畫”，僅有10 條檢索結(jié)果。在增強(qiáng)文化自信、文化自覺的時(shí)代背景下，我們討論金州農(nóng)民畫的特性與傳承便顯得緊迫而必要。

一、金州農(nóng)民畫的發(fā)展概況

金州農(nóng)民畫是中國民間美術(shù)的優(yōu)秀代表，其發(fā)端于20 世紀(jì)70 年代后期，融合了民間木刻、裝飾繪畫、民間剪紙等藝術(shù)表現(xiàn)，在特有的地域文化生態(tài)中生發(fā)出純凈、樸拙、厚重、夸張的本土語言特征。從20 世紀(jì)80 年代至20 世紀(jì)末，金州農(nóng)民畫產(chǎn)出了大量優(yōu)秀作品，孕育出濃厚的民間藝術(shù)氛圍，生發(fā)了金州農(nóng)民畫的第一次發(fā)展高潮。金州被文化和旅游部部命名為首批“中國現(xiàn)代民間繪畫之鄉(xiāng)”。

金州農(nóng)民畫擁有豐厚的藝術(shù)創(chuàng)作土壤。早在20世紀(jì)80 年代初，著名藝術(shù)家于振立先生和金州文化館郝傳松先生就在各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展農(nóng)民畫輔導(dǎo)和培訓(xùn)。參與金州農(nóng)民畫創(chuàng)作的群體構(gòu)成豐富，有文化館創(chuàng)作員，也有中小學(xué)老師，同時(shí)還有熱愛民間美術(shù)的漁民、民營企業(yè)家等。多元的構(gòu)成群體創(chuàng)作出金州農(nóng)民畫異彩紛呈的藝術(shù)樣態(tài)。

金州農(nóng)民畫除在內(nèi)容上展現(xiàn)遼南漁村的鄉(xiāng)村之美、民風(fēng)之美和生產(chǎn)之美外，也充分展現(xiàn)出對遼南海洋文化和大海精神的詮釋。其創(chuàng)作主題既包括遼南節(jié)日慶典，也包括海洋漁業(yè)生活；既包括美麗的田園風(fēng)光，又包括金州民俗風(fēng)貌。出海、趕海、捕魚、曬海帶、婚慶、農(nóng)耕，不一而足，鮮活地展現(xiàn)了金州人民樸素、寬廣、樂達(dá)的人生態(tài)度。寓意于畫是民間美術(shù)的基本特性，是現(xiàn)實(shí)生活和精神追求的有機(jī)統(tǒng)一。農(nóng)民畫具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，它激活了人民大眾對美的一般理解和認(rèn)知，反映了廣大群眾對美好生活的向往，因此形成了共情的審美和感知效應(yīng)。

20 世紀(jì)80 年代至21 世紀(jì)初期，金州農(nóng)民畫蓬勃發(fā)展，作品數(shù)量多、質(zhì)量層次較高。涌現(xiàn)出葛興柱、于德利、劉向陽等一批代表性人物，創(chuàng)作出《海的女兒》《海娃》《過年》《大篷車》等一批優(yōu)秀作品。一些作品在國內(nèi)外產(chǎn)生很大影響。這個(gè)時(shí)期的金州農(nóng)民畫是廣泛的、自發(fā)的群體性審美追求。

21 世紀(jì)初至今，金州農(nóng)民畫從勃發(fā)之勢漸趨式微。雖然農(nóng)民畫的創(chuàng)作始終沒有停滯，但在群體構(gòu)成上越發(fā)趨向?qū)ｉT化和專業(yè)化。究其原因，一方面受到農(nóng)民畫發(fā)展的大環(huán)境影響，農(nóng)民畫的本體價(jià)值和學(xué)理體系尚未成熟，作為非學(xué)院體系的“小畫種”，尚未形成更加廣泛而深刻的影響；另一方面受到科技革新的影響，數(shù)字技術(shù)更迭了新生代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尤其是民間美術(shù)的認(rèn)知和傳承，人們之于精神生活的需要更趨個(gè)體化，群體性審美體驗(yàn)被自媒體逐步消解；再一方面受到生產(chǎn)力快速發(fā)展的影響，很多傳統(tǒng)的生活狀態(tài)發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，年輕一代對區(qū)域原有的生活體驗(yàn)和藝術(shù)知覺感受不同，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民畫和新生代審美取向缺乏共情語境。

二、農(nóng)民畫的文化特性和文化自覺

中華民族擁有五千年?duì)N爛文明的古老文化，厚重的中國大地孕育著一代又一代農(nóng)民，他們積極入世，培育出貴和持中的高尚品德。映照中華民族真實(shí)生活與生生不息的農(nóng)民畫雖然不似其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那樣歷史悠久，但它一經(jīng)發(fā)生，便凝聚了鄉(xiāng)野田間的質(zhì)樸氣息，與學(xué)院派陽春白雪的藝術(shù)氣象比較，特立獨(dú)行，具有更加廣泛的審美意義和價(jià)值存在。

農(nóng)民畫展現(xiàn)的是農(nóng)民群眾的生產(chǎn)勞作和社會(huì)風(fēng)俗，是中國社會(huì)最真實(shí)和直接的反應(yīng)，是活態(tài)化的民族風(fēng)俗史。農(nóng)民畫的美感更多來自自然對象的直觀感覺，它的繪畫語言和敘事風(fēng)格也是天然去雕飾，兼具了構(gòu)成的裝飾意味和意象的審美情趣。趙玉文的《關(guān)東情圓》，表現(xiàn)的就是東北特色黏豆包。畫面中，有的人在蒸豆包，有的人將蒸好的豆包拿出來，還有的人站在房頂打電話，整幅畫面洋溢著人民生活富足的幸福氛圍，也充滿著直擊心靈的語言魅力。世俗文化往往難以在藝術(shù)作品中準(zhǔn)確表征，弄不好就落入俗套的窠臼。

隨著城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化正在不斷消解。很多寶貴的文化遺產(chǎn)正是在民間美術(shù)樣態(tài)中得以存續(xù)。通過年畫，我們可以感知到傳統(tǒng)節(jié)日中吉慶有余的美好愿景，也能領(lǐng)略到借物詠情的藝術(shù)魅力。無獨(dú)有偶，很多文化習(xí)俗也在農(nóng)民畫中被保存下來，成為民俗文化發(fā)展的活化石。例如，日照農(nóng)民畫非遺傳承人趙潔創(chuàng)作的《盼》，當(dāng)觀者看到這幅作品時(shí)，確實(shí)會(huì)從中感知到“盼”：在鮮艷的紅黃基調(diào)中，可愛的孫子端著餃子，爺爺奶奶在灶臺旁一個(gè)燒火，一個(gè)拿著鍋鏟。其他親人則是哈著冷氣、搓著手，帶著疲憊又幸福的微笑進(jìn)入屋里，準(zhǔn)備享受這頓團(tuán)聚的年夜飯。我們對于畫面中沒有展現(xiàn)出來的部分順其自然的勾起了想象，這種同感正是由于我們從這樣的文化環(huán)境中成長，有著共同的生活體驗(yàn)和文化歸屬。

從中國美術(shù)史發(fā)展角度看，中國傳統(tǒng)藝術(shù)始終根植于中國的文化血脈。從遠(yuǎn)古的陶器到漢代的漆器，從兵馬俑到漢代宮燈，從山水畫到花鳥畫，無論哪一種藝術(shù)形態(tài)都離不開中華文明的沁潤。農(nóng)民畫從出現(xiàn)伊始，就飽含了民風(fēng)民俗的注解。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出，要“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界”。

三、金州農(nóng)民畫在發(fā)展中遇到的主要問題

（一）缺乏本體價(jià)值挖掘與知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)

農(nóng)民畫作為一種極具地域特色的藝術(shù)樣式，其文化之根是地域的文化特質(zhì)和地方民俗生活，脫離區(qū)域文化特征和生活體驗(yàn)的農(nóng)民畫創(chuàng)作自然會(huì)落入千篇一面的窠臼。農(nóng)民畫的鮮活在于自然生態(tài)和樸素真摯，如果刻意用西方藝術(shù)的審美意味去調(diào)節(jié)畫面構(gòu)成和視覺語言，則農(nóng)民畫固有的本體意義和原發(fā)價(jià)值就會(huì)大打折扣。從創(chuàng)作主體角度說，農(nóng)民畫需要普通大眾更加廣泛的參與，尤其是農(nóng)民和漁民，過于專業(yè)的創(chuàng)作主體勢必缺少必要的農(nóng)民生活體驗(yàn)，缺乏對民俗的移情和感知。新時(shí)代農(nóng)民的生活方式雖然發(fā)生了巨大變化，但是依然具有濃郁的民風(fēng)民俗。農(nóng)民畫的創(chuàng)作需要植根在田間地頭和區(qū)域文化，充分挖掘農(nóng)民畫從內(nèi)容到形式、從審美到傳播的本體特質(zhì)。

除了本體價(jià)值挖掘不夠充分之外，農(nóng)民畫在知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)和利用方面也存在不足。作為一種審美活動(dòng)的產(chǎn)權(quán)成果，農(nóng)民畫在保護(hù)和利用過程中需要強(qiáng)化產(chǎn)權(quán)意識。這是保障農(nóng)民畫創(chuàng)作多樣性、活態(tài)化的重要途徑。通過產(chǎn)權(quán)保護(hù)規(guī)避農(nóng)民畫創(chuàng)作過程中出現(xiàn)的同質(zhì)化和范式化問題。

（二）缺乏學(xué)理研究和創(chuàng)新賦能

金州農(nóng)民畫的出現(xiàn)和發(fā)展、高潮與低落均和生產(chǎn)力發(fā)展和生活方式轉(zhuǎn)變關(guān)系緊密。金州農(nóng)民畫既和其他地區(qū)農(nóng)民畫有著共同的藝術(shù)特征，也有著鮮明的區(qū)域特點(diǎn)。金州農(nóng)民畫與海洋文化和大海精神天然融合，它所內(nèi)涵的包容、樂觀、豁達(dá)、交融深深契合于金州古城的千年歷史和人文脈絡(luò)，需要學(xué)術(shù)界從藝術(shù)人類學(xué)的視角加以解釋。作為一種樸素的原發(fā)藝術(shù)形態(tài)，它需要專門的學(xué)理支撐才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)。作為特立獨(dú)行的藝術(shù)形態(tài)，需要在藝術(shù)實(shí)踐基礎(chǔ)上開展系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究。這就要求金州農(nóng)民畫的傳承過程中需要更加廣泛的群體參與，除了專門的藝術(shù)創(chuàng)作機(jī)構(gòu)、農(nóng)民、漁民、藝術(shù)家參與外，還需要文化研究所、高校等研究群體的積極參與，建構(gòu)從實(shí)踐到研究，從研究到傳承，從傳承到傳播的閉合鏈條。

農(nóng)民畫創(chuàng)作和研究主體的群體交叉極大驅(qū)動(dòng)了農(nóng)民畫的創(chuàng)新發(fā)展。20 世紀(jì)70 年代至21 世紀(jì)初，金州農(nóng)民畫出現(xiàn)的第一次發(fā)展高峰，這和職業(yè)藝術(shù)家、專門創(chuàng)作工作者、農(nóng)民藝術(shù)愛好者共同形成交叉融合式創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)是密不可分的。正是因?yàn)槎嘣脑煨鸵庾R、形式美感、色彩規(guī)律、主題思想和傳統(tǒng)意義上農(nóng)民畫創(chuàng)作范式的碰撞融合，才形成了金州農(nóng)民畫的獨(dú)特氣韻。隨著時(shí)間的推移，金州農(nóng)民畫逐漸形成了固有的創(chuàng)作范式和群體固化，這既成為金州農(nóng)民畫走向成熟的標(biāo)志，同時(shí)也成為影響金州農(nóng)民畫改革創(chuàng)新的桎梏。上一代農(nóng)民畫創(chuàng)作群體年齡漸老，自發(fā)性、主動(dòng)性的集體創(chuàng)研意識慢慢消解。新生代農(nóng)民畫創(chuàng)作群體構(gòu)成單一，主要集中在中小學(xué)、藝術(shù)群團(tuán)，雖然新群體擁有更加豐富和專業(yè)的表現(xiàn)能力，但直覺的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和生活體驗(yàn)不夠豐富，還沒有突破傳統(tǒng)的農(nóng)民畫創(chuàng)作觀念。

（三）缺乏群體性審美認(rèn)知和傳播效能

農(nóng)民畫的原發(fā)狀態(tài)主要是農(nóng)民勞作之余的藝術(shù)審美活動(dòng)，發(fā)乎于自然，止乎于田野，具有廣泛的群體審美認(rèn)知基礎(chǔ)。隨著生活節(jié)奏的加快和數(shù)字媒體技術(shù)的革新，人們的生活狀態(tài)發(fā)生了天翻地覆的變化，農(nóng)民的業(yè)余生活極大豐富，傳統(tǒng)意義上的農(nóng)民畫創(chuàng)作主體、傳播形態(tài)被快速迭代。隨著城鎮(zhèn)化建設(shè)的快速發(fā)展，新一代青年農(nóng)民已感受不到傳統(tǒng)意義上農(nóng)耕漁獵的群體性勞作體驗(yàn)，機(jī)器化生產(chǎn)、科技化生產(chǎn)促使群體性審美認(rèn)知逐步消解。

群體性審美認(rèn)知降低和農(nóng)民畫傳播效能不足也有很大關(guān)系。農(nóng)民畫傳統(tǒng)的傳播方式是依托鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和市區(qū)文化館的展覽和培訓(xùn)。而這種傳播方式與互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的“速食化”需求不相適應(yīng)，單一的傳播模式不能喚起青年一代對農(nóng)民畫的共情感知和美感認(rèn)同。從傳承角度看，農(nóng)民畫作為一種文化遺產(chǎn)，需要走進(jìn)課堂、走進(jìn)互聯(lián)網(wǎng)。農(nóng)民畫從創(chuàng)作主體上需要不斷拓寬，從創(chuàng)作題材上需要不斷豐富，從表現(xiàn)形式上需要不斷出新，只有更加貼近時(shí)代的敘事方式才能具有更好地傳播效能。作為民間藝術(shù)的一種特殊樣態(tài)，農(nóng)民畫也需要積極探索商業(yè)化模式，通過文化價(jià)值轉(zhuǎn)化增強(qiáng)農(nóng)民畫創(chuàng)作的參與熱情，探索農(nóng)民畫“創(chuàng)研產(chǎn)”融合發(fā)展是新時(shí)期民間美術(shù)發(fā)展的新路向。

除此之外，政府相關(guān)職能部門需要加強(qiáng)對農(nóng)民畫的扶持力度。一方面，要建立健全農(nóng)民畫的保障機(jī)制，加強(qiáng)對農(nóng)民畫創(chuàng)作群體的支持力度，通過舉辦展覽，專題培訓(xùn)等方式加強(qiáng)農(nóng)民畫梯隊(duì)建設(shè)；另一方面，要建立政府、各類學(xué)校、藝術(shù)群團(tuán)的協(xié)同機(jī)制。將農(nóng)民畫作為藝術(shù)鄉(xiāng)建、新農(nóng)村建設(shè)、藝術(shù)浸潤教育的重要抓手，拓寬農(nóng)民畫的傳承載體。

四、農(nóng)民畫變革發(fā)展的新方向

農(nóng)民畫的新型發(fā)展意味著要把區(qū)域民俗風(fēng)尚作為農(nóng)民畫革新發(fā)展的新基石，將新時(shí)代農(nóng)民的新生活作為農(nóng)民畫變革發(fā)展的敘事線索，探索新時(shí)代群體性審美指向，重拾農(nóng)民畫“能看得懂，接受得了，使用得到”的民間藝術(shù)特質(zhì)。

（一）豐富生活體驗(yàn)，立足現(xiàn)實(shí)創(chuàng)新

農(nóng)民畫是深刻反映現(xiàn)實(shí)生活的特殊藝術(shù)形態(tài)。想要?jiǎng)?chuàng)作出深入人心的作品，就一定要立足時(shí)代的特征和現(xiàn)實(shí)的精神需求。石濤在《苦瓜和尚語錄》提到“搜盡奇峰打草稿”,他認(rèn)為：在作畫時(shí)，要善于收集身邊的素材，勤于觀察身邊的事物，特別是具有代表性的事物，才能從中獲得創(chuàng)作的靈感，并且在創(chuàng)作的過程中反復(fù)斟酌、磨煉，才能將自己的思想與意境淋漓盡致的表達(dá)在畫面中。這也給了農(nóng)民畫發(fā)展以啟示，農(nóng)民畫創(chuàng)作者要豐富自己的生活體驗(yàn)，不拘泥于前人所創(chuàng)作的農(nóng)民畫范式。農(nóng)民畫的革新發(fā)展要求創(chuàng)作者在創(chuàng)作主題上貼近民生和民俗，尤其要反映新時(shí)期農(nóng)民生活的新狀態(tài)。2020 年，在中國美術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的第二屆全國農(nóng)民畫作品展中，參展作品風(fēng)貌一新?！东J猴桃產(chǎn)業(yè)富彝家》展示出農(nóng)戶采摘獼猴桃大豐收的場景，畫面中鮮艷的藍(lán)綠色的貨車，瑩黃的大地、草綠的獼猴桃、和新鮮的特色水果、蔬菜，組成了和諧而又吸睛的畫面,畫家通過自身切實(shí)的生活體驗(yàn)，反映了大力發(fā)展特色種植業(yè)并利用互聯(lián)網(wǎng)對外銷售的場景，切中了新農(nóng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新景象，令人感同身受，繼而引發(fā)群體性的共鳴和認(rèn)同。來自福建潭平的劉文英創(chuàng)作的《家鄉(xiāng)的記憶》，選取福建特色建筑“土樓”作為畫面主體，作品通過現(xiàn)實(shí)主義手法，描寫了土樓周遭的民俗風(fēng)情，寓情于景。畫面強(qiáng)化了色彩協(xié)調(diào)中的對比，既保持了傳統(tǒng)農(nóng)民畫張揚(yáng)的鮮藍(lán)色彩，又配以當(dāng)代灰綠色的沉穩(wěn)基調(diào)。在創(chuàng)作中汲取了當(dāng)代裝飾繪畫的表現(xiàn)語言，通過人物和景物的穿插安排，突出了農(nóng)民畫質(zhì)樸的敘事風(fēng)格和審美意味。農(nóng)民畫和其他藝術(shù)形態(tài)一樣，需要取法乎上，但農(nóng)民畫更需要變革出新，只有將新時(shí)代的生活體驗(yàn)、民風(fēng)民俗移情到農(nóng)民畫的創(chuàng)作表現(xiàn)，才能實(shí)現(xiàn)農(nóng)民畫的可持續(xù)發(fā)展。

（二）加強(qiáng)版權(quán)保護(hù)，健全傳承機(jī)制

農(nóng)民畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要的組成部分，亟待加強(qiáng)版權(quán)保護(hù)，防止農(nóng)民畫藝術(shù)樣態(tài)的異化和范式化。農(nóng)民畫是無聲的“民族唱法”，越是民族的就越是世界的。保護(hù)農(nóng)民畫的創(chuàng)作版權(quán)，就是保護(hù)了農(nóng)民畫的文化特質(zhì)。農(nóng)民畫是原發(fā)的藝術(shù)形態(tài)，如果說西方繪畫更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的審美體驗(yàn)和藝術(shù)主張，農(nóng)民畫則更強(qiáng)調(diào)大眾的審美旨趣和文化認(rèn)同。因此，農(nóng)民畫的版權(quán)保護(hù)不僅僅是這一畫種傳承發(fā)展的內(nèi)在需要，更是創(chuàng)作群體精神內(nèi)化的價(jià)值體現(xiàn)。

故宮文創(chuàng)熱帶給農(nóng)民畫活態(tài)傳承很多有益的啟示。農(nóng)民畫不僅是創(chuàng)作者一種精神愉悅的藝術(shù)活動(dòng)，同時(shí)也是一種新的文創(chuàng)業(yè)態(tài)。在保護(hù)農(nóng)民畫文化價(jià)值的前提下，充分挖掘農(nóng)民畫的商業(yè)價(jià)值是生成農(nóng)民畫可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。因此，農(nóng)民畫在傳承過程中不僅需要加強(qiáng)版權(quán)意識教育，同時(shí)也要探索農(nóng)民畫的外化空間。吉林省遼河農(nóng)民畫館的錢洪滿在創(chuàng)作農(nóng)民畫過程中，通過版權(quán)登記和文創(chuàng)拓展拿到了5000 元的版權(quán)費(fèi)。由此，版權(quán)保護(hù)既增加了農(nóng)民畫創(chuàng)作者的經(jīng)濟(jì)收益，也增強(qiáng)了創(chuàng)作者的信心和動(dòng)力。

農(nóng)民畫的傳承和發(fā)展不能單單依靠文化館的展覽和培訓(xùn)，它必須構(gòu)建“創(chuàng)研產(chǎn)”的融合機(jī)制。缺乏學(xué)理支撐的農(nóng)民畫只能徘徊在技術(shù)層面的傳導(dǎo)，必將失去創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)能。政府引導(dǎo)，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，產(chǎn)業(yè)賦能，文化支撐，自發(fā)參與是農(nóng)民畫持續(xù)發(fā)展的源頭活水。除此之外，農(nóng)民畫要走進(jìn)學(xué)校，走進(jìn)課堂，通過浸潤美育行動(dòng)強(qiáng)化農(nóng)民畫在文化自信和文化自覺過程中的塑造力和內(nèi)化力。

按照國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020 年）要求，“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入學(xué)校美育全過程，根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚土壤，汲取人類文明優(yōu)秀成果，引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的審美觀念”。加強(qiáng)新時(shí)代學(xué)校美育是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的要求。作為根植于民族土壤、以區(qū)域文化為特性的現(xiàn)代民間繪畫，它來源于民俗生活，又超越了民俗生活的一般意義。既能反映出創(chuàng)作者對現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，又能凝練出特定時(shí)期特定文化的群體審美意味。農(nóng)民畫的變革發(fā)展既要融合民間樸素的審美表達(dá)方式，又要融合當(dāng)代主流美術(shù)的表現(xiàn)方式，只有貼近時(shí)代生活的藝術(shù)才能具有更加強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。

（三）重塑本體價(jià)值，創(chuàng)衍文化品牌

農(nóng)民畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的組成部分，具有鮮明的區(qū)域特色和藝術(shù)品位。農(nóng)民畫廣泛吸收了民間美術(shù)的藝術(shù)基因，從剪紙到木刻，從年畫到裝飾畫，雜取百家而獨(dú)成一體。農(nóng)民畫的發(fā)展需要從創(chuàng)作思想、主題確立、藝術(shù)形式、文化載體等多元視角重塑本體價(jià)值，需要更加凸顯時(shí)代特征和地域風(fēng)情。

農(nóng)民畫作為一種特殊的民間美術(shù)現(xiàn)象，需要著力打造文化品牌。通過文化衍生品的創(chuàng)造拓寬文化傳播路徑。戶縣農(nóng)民畫和金山農(nóng)民畫雖然也面臨諸多發(fā)展困境，但作為品牌傳播的文化載體，在多元傳播路徑探索中對金州農(nóng)民畫的發(fā)展路徑具有啟發(fā)意義。戶縣農(nóng)民畫和金山農(nóng)民畫不僅利用社交平臺進(jìn)行大力宣傳，而且通過衍生品創(chuàng)造不斷推進(jìn)以產(chǎn)促創(chuàng)，借助載體轉(zhuǎn)換，挖掘農(nóng)民畫的商業(yè)價(jià)值。以金山農(nóng)民畫為例，依托毯子、鑰匙鏈、絲巾等產(chǎn)品作為載體，不斷增強(qiáng)文化遺產(chǎn)和當(dāng)代生活之間的連接。金山農(nóng)民畫和戶縣農(nóng)民畫不僅注重文化衍生品的再造，也注重網(wǎng)絡(luò)媒體對文化傳播的重要影響，通過開設(shè)網(wǎng)上店鋪將農(nóng)民畫及其衍生品送進(jìn)千家萬戶。數(shù)字化時(shí)代背景下，自媒體得到空前發(fā)展和壯大，自媒體具有超然流量和廣泛影響，因此農(nóng)民畫的傳承要借助自媒體平臺的流量優(yōu)勢，通過直播等方式增擴(kuò)傳播途徑。當(dāng)然，作為超越一般商品，具有濃厚文化屬性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，農(nóng)民畫的網(wǎng)絡(luò)直播需要高素質(zhì)的文化主播。董宇輝是原新東方的老師，在直播間里，他用中英雙語介紹產(chǎn)品，并且講述每件產(chǎn)品背后的奇聞軼事。這是“東方甄選”體驗(yàn)式消費(fèi)帶給我們的新啟發(fā)。除了作品以外，我們要講好作品背后不為人知的故事。

（四）依托數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)新文化傳承

師徒相授的傳統(tǒng)教學(xué)模式已無法滿足民間美術(shù)活態(tài)傳承的新需要。數(shù)字媒體背景下，一方面通過影像記錄可以完整記錄農(nóng)民畫創(chuàng)作的技藝和一般范式，同時(shí)也能將代表性作品進(jìn)行文獻(xiàn)梳理，建立龐大的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫；另一方面通過數(shù)字媒體可以對代表性人物進(jìn)行口述歷史的研究，不斷完善農(nóng)民畫研創(chuàng)的學(xué)理體系；再一方面通過數(shù)字技術(shù)可以更加廣泛而便捷的傳播農(nóng)民畫的本體價(jià)值，擴(kuò)大民間美術(shù)對新生代群體的影響和群體性審美認(rèn)知。

從創(chuàng)作主體的視角看，數(shù)字媒體技術(shù)的介入有利于加強(qiáng)不同區(qū)域農(nóng)民畫創(chuàng)作者的交流和思辨。通過數(shù)字化技術(shù)，可以有效分析農(nóng)民畫的區(qū)域特點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格。從創(chuàng)作流程的視角看，數(shù)字媒體技術(shù)可以解構(gòu)傳統(tǒng)技藝的表現(xiàn)方式，不受時(shí)空和人力制約。如果數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合3D 打印等技術(shù)，還可以高精度還原以木刻形態(tài)創(chuàng)作的藝術(shù)精品。從形式語言的視角看，數(shù)字媒體技術(shù)可以破除創(chuàng)作者固化的藝術(shù)樣式，通過計(jì)算機(jī)圖形成像技術(shù)實(shí)驗(yàn)更加豐富的視覺表達(dá)。信息技術(shù)帶給時(shí)代的巨大變化已經(jīng)有目共睹，可以稱之為工業(yè)革命之后的又一革命，而人工智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用，必將帶來新一輪的業(yè)態(tài)變化。

五、結(jié)語

金州農(nóng)民畫作為大連市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在傳承與發(fā)展過程中面臨諸多問題。既有創(chuàng)作群體結(jié)構(gòu)趨于單一的問題，也有范式固化的實(shí)踐問題；既有漸趨式微的發(fā)展困境，也有群體性審美認(rèn)知不足的障礙。作為“中國三大農(nóng)民畫故鄉(xiāng)”，研究金州農(nóng)民畫既是搶救非遺文化的迫切需要，也是講好中國故事、大連故事、金州故事的需要?；诮鹬蒉r(nóng)民畫發(fā)展現(xiàn)狀，從農(nóng)民畫文化特性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)民畫的發(fā)展必須貼近新時(shí)代、反映新生活，重塑農(nóng)民畫原發(fā)于民俗而歸根于民間的本體價(jià)值。通過“創(chuàng)研產(chǎn)”融合式創(chuàng)作群體的重構(gòu)建立學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐創(chuàng)新“兩維一體”發(fā)展模式。在數(shù)字媒體背景下，只有強(qiáng)化生活體驗(yàn)和群體性審美認(rèn)知培養(yǎng)，借助數(shù)字媒體技術(shù)在文獻(xiàn)入庫、技術(shù)復(fù)制、形式實(shí)驗(yàn)等多重功能，最大限度發(fā)揮自媒體的傳播功效，才能有效驅(qū)動(dòng)金州農(nóng)民畫的創(chuàng)新發(fā)展，再現(xiàn)金州農(nóng)民畫的璀璨光輝。