賽博朋克元素與中國傳統(tǒng)元素的創(chuàng)新融合研究

摘要：賽博朋克起初作為科幻文學(xué)的一種體裁，起源于20世紀70年代的科幻小說新浪潮運動，擁有自身獨特的文學(xué)理念，具有強烈的反烏托邦和悲觀主義色彩，在當(dāng)時引起一片轟動。同時，賽博朋克作為一種與其他文化不同的亞文化現(xiàn)象，促進了不同文化之間的融合，并且由于具有獨特的科幻元素和哲理意義，因此在全球范圍內(nèi)受到了普遍歡迎。文章主要探討賽博朋克元素，梳理其元素特征，歸納其視覺要點，探究賽博朋克元素與中國傳統(tǒng)元素相融合的設(shè)計思路。從賽博朋克元素中極具代表性的視覺元素和藝術(shù)手法入手，對其元素特征和表現(xiàn)方式進行分類研究，歸納總結(jié)出賽博朋克元素的藝術(shù)特征，從而得出其設(shè)計方法和應(yīng)用思路。引入中國傳統(tǒng)元素，以《山海經(jīng)》為例，分析其中的傳統(tǒng)元素，探究二者相結(jié)合的可行性，從而形成完善的理論體系。賽博朋克可以與各式各樣的事物或文化結(jié)合，從而形成一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。將中國傳統(tǒng)元素與之融合，會變得更加生動有趣，能夠更好地被大眾接受。二者的融合也能幫助人們打破對傳統(tǒng)文化的固有看法，使傳統(tǒng)文化更好地適應(yīng)當(dāng)今社會的需求，并為其傳播和發(fā)展作出貢獻。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)元素；賽博朋克；文化傳播；《山海經(jīng)》

中圖分類號：J954 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）17-0-03

1 賽博朋克的概述

“賽博朋克”（Cyberpunk）一詞，從字面來看，由“賽博”（cyber）和“朋克”（punk）結(jié)合而成。cyber一詞來自諾伯特·維納的“控制論”（cybernetics），punk意指朋克文化，是基于一定的社會背景和文化語境所誕生的一種新式文化，極具個人意識。賽博朋克興起于美國科幻作家威廉·吉布森的科幻小說《神經(jīng)漫游者》（Neuromancer），并迅速引起了大眾和學(xué)術(shù)界的關(guān)注，由此逐漸演化成具有特定人群的亞文化。在信息技術(shù)飛速發(fā)展和消費社會鋪張的背景下，賽博朋克科幻文學(xué)由此誕生，它描繪了數(shù)字時代人們不得而知的一面，“高科技，低生活”便是其文化的核心內(nèi)涵，它是對當(dāng)代文化和科技跡象的想象性延伸。隨著大眾媒介的發(fā)展，賽博朋克逐漸從文學(xué)領(lǐng)域延伸至其他不同類別的藝術(shù)領(lǐng)域，如電影、游戲、平面藝術(shù)等。

真正促使賽博朋克文化從文學(xué)逐漸向視覺藝術(shù)發(fā)展，起于菲里普·迪克的科幻小說《仿生人會夢見電子羊嗎？》，此后改編成電影《銀翼殺手》，被認為是最接近賽博朋克文學(xué)立意的科幻電影，成為賽博朋克經(jīng)典視覺風(fēng)格［1］。近年來，出現(xiàn)了許多同題材影視作品，如《頭號玩家》《愛，死亡和機器人》《阿麗塔：戰(zhàn)斗天使》等，深受大眾喜愛，促使人們對賽博朋克視覺圖像產(chǎn)生了特殊的愛好。它與賽博朋克文學(xué)所傳達的內(nèi)涵一樣，都在描繪一個“反烏托邦式”的未來景象——現(xiàn)實與虛擬的錯綜交會、階級層次的懸殊、社會自然系統(tǒng)的崩潰等，展示了一幅“末日圖景”，有著極端的隱喻。

2 賽博朋克的視覺元素

賽博朋克作品中描繪了高端科技與低等生活、虛擬空間與現(xiàn)實存在、強權(quán)控制與邊緣流蕩、階級層次懸殊等矛盾分明的場景，也可以看到場景環(huán)境的極度矛盾感，如迷幻的霓虹燈與交錯復(fù)雜的電線電纜、此起彼伏的高樓大廈與破爛不堪的街道、歌舞升平的都市與極具黑暗的貧民窟、科技感十足的全息投屏與炫目奪眼的廣告牌、充滿東方韻味的視覺形象與其他多民族文化交融等矛盾沖突的構(gòu)成。

2.1 色調(diào)多為科幻色彩

賽博朋克的視覺圖像以青色、藍色和紫色為主。而人們往往會對以青色、藍色為代表的冷色調(diào)產(chǎn)生一種恐懼感。從《銀翼殺手》的海報中可以看出，其色彩搭配以冰冷明亮的冷色調(diào)為主，雖然賽博朋克視覺圖像具有豐富的人造光源，呈現(xiàn)出各式各樣的色彩光芒，但是冷色調(diào)的搭配向人們傳達了肅穆和惶恐。在《賽博朋克山海經(jīng)》中，畫面以冷色調(diào)為主，整體氛圍偏于昏暗，給人一種神秘而又莊嚴的感覺，這與《山海經(jīng)》神話傳說色彩相吻合。

2.2 人造光源與擁擠的霓虹燈廣告牌

賽博朋克的視覺圖像整體氛圍偏暗，無自然光照射，天空也是陰雨連綿，人造光源充斥整個畫面。通過運用一些極端的反差效果，向人們展示一幅“末日”景象，意在提醒人類，向人類發(fā)出警告。在賽博朋克視覺圖像中，昏暗的街道內(nèi)店鋪狹窄擁擠，充斥著大量的霓虹燈廣告牌。這如同麥克盧漢所提出的“內(nèi)爆”現(xiàn)象，在信息爆炸的時代，如此爆炸式的信息洗禮，并沒有帶來實際意義上的宣傳，反而一直在消解信息的意義，即便廣告牌有相當(dāng)多的細節(jié)展示，放在整個畫面中也顯得格格不入［2］。并且，霓虹燈廣告牌中不僅排滿了日文，還包括中文繁體，這些作為東方文明的象征符號，在眾多賽博朋克作品中都有各種文明文化混合的體現(xiàn)。在這一現(xiàn)象的背后，并不是人們所想的全球化帶來的一次文化大洗禮，而是存在各個方面的沖突因素，特別是西方與東方之間的文化對立以及二者之間的敵對態(tài)度［3］。

2.3 全息投影和數(shù)碼電子屏幕

全息投影和數(shù)碼電子屏幕同樣是賽博朋克中不可忽視的元素。數(shù)碼電子屏幕一部分廣泛設(shè)置在摩天大廈的金屬表面，另一部分則與全息投影結(jié)合應(yīng)用，懸浮于空中。它不同于廣告牌的消費傾向，更多的是一種宣傳和監(jiān)視，是被控制的一臺“監(jiān)視器”。在人工智能高度發(fā)達的時代，人類將毫無隱私可言，只能淪為統(tǒng)治階層的奴役，喪失自由，從而被完全控制。就像《賽博朋克山海經(jīng)》的主角祙一樣，周身被各式各樣的電子屏幕及全息投影所籠罩，仿佛它就是世間的主宰，一切皆在它的掌控之中。

2.4 畫面的強烈反差

賽博朋克視覺圖像無論是構(gòu)圖還是內(nèi)容，都具有強烈的視覺對比效果。就構(gòu)圖而言，呈現(xiàn)出鮮明的對立關(guān)系，下面是斑駁迷離、紛繁雜亂的城市街區(qū)，上面是星羅棋布、遮天蔽日的摩天大樓群，形成了層次分明、權(quán)力與欲望的強烈對比。從內(nèi)容來講，更是大相徑庭，大片成群的貧民窟，滿是潮濕、陰暗和骯臟，街道上更是遍地的積水和泥漿。而在它們的背后是繁華的摩天大廈，燈火明亮的城市街道，享受著優(yōu)質(zhì)的人工智能服務(wù)。人工智能時代的到來沒有使大眾的生活得到改善，反而背道而馳，大眾生活日漸貧民化，而這也正與“高科技，低生活”相應(yīng)和。

2.5 生物科技

賽博朋克視覺圖像更加突出科技的作用，特別關(guān)注生物科技和人機界面技術(shù)的結(jié)合，讓人直接與電腦關(guān)聯(lián)，或植入數(shù)據(jù)庫、控制中心平臺，如在《神經(jīng)漫游者》中，殺手莫莉植入手指的刀片。在賽博朋克的世界里，技術(shù)已經(jīng)深入人們體內(nèi)，包括思維和意識都被其所控制。而在《賽博朋克山海經(jīng)》中，祙全身都已被生物科技所覆蓋，周身植入了線纜及義肢科技，大腦與電腦數(shù)據(jù)庫相連接。賽博朋克強調(diào)技術(shù)侵入人體的文化，以科技代替人體，如義肢、植入芯片等。技術(shù)與皮膚緊密相連，輕輕觸碰即可獲得反饋，“無處不在，與我們完全親密接觸。不在我們體外，而在我們身邊，在我們皮膚之下，在我們的思維里”［4］。

3 賽博朋克與中國傳統(tǒng)文化的融合應(yīng)用

中國傳統(tǒng)文化在傳承與傳播的過程中存在一些弊端，不能只是單一角度的傳播，而是要基于文化本身的特有屬性實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。這就需要采取創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)換方式，賦予其適應(yīng)時代的文化理念，不斷地進行自我更新，更好地順應(yīng)時代發(fā)展。取其精華，去其糟粕，通過吸收外來文化中有益的養(yǎng)分，擴充自身的理念，做到洋為中用，在增強自身文化軟實力的同時，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會具備新的生命力。之所以揚棄傳統(tǒng)文化，消化吸收異域文化，是因為它們都是傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和養(yǎng)料［5］，并且“想砸爛一切傳統(tǒng)文化建立新文化，是粗暴的，也是很難實現(xiàn)的，但是躺在傳統(tǒng)文化的交椅上，不去吸收別國的東西，不但難以創(chuàng)新，還將導(dǎo)致自身的萎縮”［6］。

因此，為順應(yīng)時代潮流，賽博朋克作為一種新興風(fēng)格，自然也應(yīng)該有助力傳統(tǒng)文化發(fā)展的一席之地。在信息爆炸的時代，人們無論是審美能力還是消費觀念都在改變，這就要求傳統(tǒng)文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與誕生于信息時代的賽博朋克結(jié)合，重塑傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，給傳統(tǒng)文化披上新的外衣，從而打破人們對傳統(tǒng)文化的刻板印象，更好地滿足大眾的需求，實現(xiàn)文化傳播的最大化。

新一代青年群體所追捧的賽博朋克風(fēng)格，在遇到中國傳統(tǒng)文化元素時，二者會碰撞出獨特的火花。就像波蘭插畫師Michal Dziekan所繪制的插畫《賽博朋克2077》，他將許多東方元素融入其中，包括服飾、建筑、美食、文化等。中國傳統(tǒng)文化中的四大神獸——青龍、白虎、朱雀和玄武，這四大傳統(tǒng)元素與《賽博朋克2077》中的游戲場景巧妙搭配，豐富了故事情節(jié)，同時視覺畫面十分震撼。

在全球頂尖的創(chuàng)意節(jié)Pause Fest上，由國內(nèi)Lei Alucard團隊所制作的創(chuàng)意短片《賽博朋克山海經(jīng)》一經(jīng)發(fā)布便受到了廣泛好評，它是以中國傳統(tǒng)神話題材《山海經(jīng)》為原型進行的設(shè)計。短片以《山海經(jīng)》中記載的人物孟涂和祙為主角，演繹了未來感天界人間。書中描述：“祙，其為物人身，黑首，從目?！薄暗|”意為鬼魅、精怪，這種怪物長著人的身子、黑色的腦袋、豎著的眼睛。作者將祙的形象進行拆分重組，其身穿具有中國傳統(tǒng)元素的禮服，頭戴中式官帽發(fā)簪，坐在中國明式家具上，再與賽博朋克元素結(jié)合，其身上滿是數(shù)據(jù)端口，背后則插滿了機械纜線，全息投影技術(shù)也應(yīng)有盡有，設(shè)計出了一個符合現(xiàn)代審美的新形象，科幻感、神秘感十足。

Solide Studio工作團隊在設(shè)計和平精英的游戲場景時，也別出心裁地將中國傳統(tǒng)元素融入其中，在人物角色的設(shè)計上，以古代士兵、騎士、軍師和將軍為原型，將身上的盔甲、戰(zhàn)袍、兵器等古代元素與賽博朋克元素如全息投影、機械裝置、數(shù)碼屏幕等搭配融合，從而形成獨特的視覺形象，呈現(xiàn)出震撼的視覺效果。同時，在場景設(shè)計中頗具心思，將賽博朋克風(fēng)格與中國傳統(tǒng)元素古代長安城，代表西安文化的兵馬俑、明城墻、大明宮、鐘鼓樓等融合，碰撞出獨特的火花。

除此之外，漢服自出現(xiàn)以來便在不斷發(fā)展，然而在現(xiàn)代漢服體系中，很多風(fēng)格被一次次更新迭代，這使人們對漢服產(chǎn)生了審美疲勞。因此，可以將它與賽博朋克結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與未來科技跨時空的結(jié)合。賽博朋克中含有未來科技感的元素與漢服文化相結(jié)合，取代漢服曾經(jīng)的優(yōu)雅與古典，轉(zhuǎn)向大膽未來的科技效果，凸顯科幻色彩，展現(xiàn)出一個古代人與全新科技跨時空交流的場景，以此讓傳統(tǒng)漢服再一次散發(fā)不一樣的光芒。而在插畫領(lǐng)域，也可以將中國傳統(tǒng)文化與賽博朋克結(jié)合，表現(xiàn)出具有中國本土韻味的“中式賽博朋克”，使其符合新一代青年群體的審美觀念，從而更好地傳承下去。

如今，小紅書上的博主都在不斷嘗試將賽博朋克與中國傳統(tǒng)元素融合，包括十二生肖、戲劇臉譜、建筑文物、城市街道等，受到了廣泛歡迎，讓人們意識到傳統(tǒng)文化有其獨特的一面。在賽博朋克風(fēng)潮下，重慶從原本的“山城”“江城”“霧都”成為如今被人稱贊的“賽博朋克之都”。在“賽博朋克”流量的帶領(lǐng)下，實現(xiàn)了與地域文化的融合再造，從而驅(qū)動城市的文化生產(chǎn)力和綜合競爭力持續(xù)提升。

4 結(jié)語

賽博朋克作為一種新興風(fēng)格，無論是在設(shè)計領(lǐng)域還是在實踐領(lǐng)域，都會源源不斷地提供新觀念和看法。賽博朋克的視覺表現(xiàn)形式多種多樣，具有巨大的創(chuàng)作空間，擁有獨特的魅力。同時，賽博朋克賦予了中國傳統(tǒng)文化元素不同風(fēng)格的表現(xiàn)形式，改變了傳統(tǒng)文化在傳承中停滯不前的狀況，并且在流行之際，根據(jù)中國本土的文化結(jié)構(gòu)，構(gòu)建了屬于中國的“中式賽博朋克”，也推動著傳統(tǒng)文化的傳承與傳播。

參考文獻：

［1］ 姜振宇.賽博朋克的跨洲演變：從菲利普·迪克到陳楸帆［J］.南方文壇，2019（4）：29-34.

［2］ 馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸［M］.何道寬，譯.南京：譯林出版社，2011：51-53.

［3］ 喬治·奧威爾.一九八四［M］.唐建清，譯.北京：人民文學(xué)出版社，2012：201-210.

［4］ 布魯斯·斯特林.鏡影：賽博朋克文學(xué)選［M］.張羿，譯.北京：北京時代華文書局，2023：85-90.

［5］ 岳春燕，李紅兵.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承傳播的五個維度［J］.邊疆經(jīng)濟與文化，2022（11）：80-81.

［6］ 陳旭麓.陳旭麓文集：第4卷［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，1997：110-125.

作者簡介：邵鵬亮（1999—），男，江蘇徐州人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計。