共同富裕的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋

袁超越, 朱耘嬋

(武漢市社會(huì)科學(xué)院《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》編輯部,湖北 武漢 430019)

黨的二十大報(bào)告指出,“中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”(1)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第22頁(yè)。。新時(shí)代10年,黨中央高度重視發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題,完成了從總體小康到全面小康的歷史性跨越。消除絕對(duì)貧困后,推動(dòng)“共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”(2)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第24頁(yè)。成為第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的重要戰(zhàn)略安排。共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的顯著特征,充分體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一、理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。新時(shí)代新征程扎實(shí)推進(jìn)共同富裕,是促進(jìn)人的自由和全面發(fā)展的一個(gè)長(zhǎng)期歷史過(guò)程,深刻反映出社會(huì)主要矛盾變化和新征程奮斗目標(biāo)的內(nèi)在要求。我國(guó)在推進(jìn)共同富裕的過(guò)程中深入踐行了共享發(fā)展的理念,以人民對(duì)美好生活的向往為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),真正實(shí)現(xiàn)由全體人民共建共享“五位一體”現(xiàn)代化成果,推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。

作為中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求,“扎實(shí)推進(jìn)共同富?！笔切聲r(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化理論的重大課題,深化共同富裕理論及其現(xiàn)實(shí)邏輯的闡釋是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的有益探索。對(duì)于共同富裕的概念內(nèi)涵研究,主要包括全面富裕、共享富裕、過(guò)程富裕等學(xué)術(shù)觀點(diǎn),已有文獻(xiàn)深入分析了“共同”、“富?！薄ⅰ柏毨А钡群诵母拍?3)梁小軍、胡多:《共同富裕目標(biāo)下相對(duì)貧困治理的制度邏輯》,《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2022年第7期。,從法理、生產(chǎn)和分配等不同維度分別把握了共同富裕的概念內(nèi)涵(4)楊文圣、李旭東:《共有、共建、共享:共同富裕的本質(zhì)內(nèi)涵》,《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2022年第1期。,闡明了共同富裕在中國(guó)式現(xiàn)代化道路中的重要戰(zhàn)略地位。對(duì)于共同富裕觀的把握,必須從社會(huì)主義新文明形態(tài)的高度出發(fā),內(nèi)生于中國(guó)式現(xiàn)代化,以此推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)(5)李軍鵬:《共同富裕:概念辨析、百年探索與現(xiàn)代化目標(biāo)》,《改革》2021年第10期。。就我國(guó)共同富裕的探索歷程而言,學(xué)者們普遍認(rèn)同共同富裕理論和實(shí)踐發(fā)展的四階段說(shuō)(6)石文靜:《中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)共同富裕的歷程與經(jīng)驗(yàn)》,《科學(xué)社會(huì)主義》2021年第6期。,現(xiàn)階段主要存在收入差距、分配結(jié)構(gòu)、物質(zhì)精神富裕不協(xié)同、數(shù)字經(jīng)濟(jì)和新冠肺炎疫情帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)等難點(diǎn)與問(wèn)題(7)蔣永穆、何媛:《扎實(shí)促進(jìn)全體人民共同富裕:時(shí)代要求、難點(diǎn)挑戰(zhàn)和路徑安排》,《思想理論教育導(dǎo)刊》2021年第11期。。同時(shí),現(xiàn)有研究主要從減貧(8)范從來(lái)、謝超峰:《益貧式經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕的實(shí)現(xiàn)》,《中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》2018年第2期。、協(xié)調(diào)效率與公平(9)杜志章:《新時(shí)代“共同富?！钡男抡Z(yǔ)境和新要求》,《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2022年第3期。、產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展(10)王國(guó)平、胡景禎:《基于共同富裕的“一帶一路”產(chǎn)業(yè)協(xié)同發(fā)展研究》,《理論探討》2023年第2期。以及推動(dòng)更平衡更充分的高質(zhì)量發(fā)展(11)劉培林等:《共同富裕的內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)路徑與測(cè)度方法》,《管理世界》2021年第8期。等視角探討了共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑。

現(xiàn)有文獻(xiàn)從不同視角對(duì)共同富裕議題進(jìn)行了諸多探討,為后續(xù)研究奠定了一定的理論基礎(chǔ)。但是,現(xiàn)有文獻(xiàn)對(duì)該問(wèn)題的研究主要集中于中國(guó)政治與國(guó)際政治、馬克思主義、思想政治教育、哲學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)體制等學(xué)科視角,對(duì)其中所蘊(yùn)涵的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論淵源關(guān)注不足,缺乏系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論闡釋;此外,現(xiàn)有研究多圍繞當(dāng)前某一具體問(wèn)題展開(kāi),就事論事,未能充分關(guān)注共同富裕相關(guān)問(wèn)題在不同歷史時(shí)期、不同地區(qū)、不同社會(huì)制度下的差異化表現(xiàn),忽視了對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中有關(guān)共同富裕的思想演進(jìn)邏輯及內(nèi)在規(guī)律的把握,尤其是缺乏對(duì)理論變遷背后的時(shí)代背景與機(jī)制機(jī)理剖析。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍富裕觀念、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)共同富裕思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕理論均聚焦國(guó)民財(cái)富及公平分配問(wèn)題,并結(jié)合各自所處的時(shí)代特征與階級(jí)立場(chǎng)發(fā)展演進(jìn)、不斷優(yōu)化創(chuàng)新,其兩次重要轉(zhuǎn)折均反映出共同富裕在理論演進(jìn)與實(shí)踐探索中的突破性發(fā)展?；诖?本文首先梳理古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同富裕思想演進(jìn)脈絡(luò)、理論內(nèi)涵、根本特征及理論價(jià)值,對(duì)比分析三者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與實(shí)質(zhì)差異,在此基礎(chǔ)上,探究新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕理論的歷史邏輯、理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯,以豐富新時(shí)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化理論研究的內(nèi)容,為扎實(shí)推進(jìn)全體人民共同富裕提供政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論參考及現(xiàn)實(shí)啟示。

一、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍富裕觀念

現(xiàn)代主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)濫觴于以亞當(dāng)·斯密為代表的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué),以1776年《國(guó)民財(cái)富性質(zhì)和原因的研究》為理論基石。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)西方式現(xiàn)代化進(jìn)程的經(jīng)濟(jì)理論回應(yīng),并繼續(xù)指導(dǎo)著當(dāng)代資本主義國(guó)家的理論發(fā)展和實(shí)踐,同時(shí)也是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要來(lái)源(12)張卓元:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)大詞典》,北京:經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社,1998年,第638-639頁(yè)。,因此本文將古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為共同富裕的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析的起點(diǎn)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以“經(jīng)濟(jì)人”為基本假設(shè),基于“看不見(jiàn)的手”原理以及市場(chǎng)機(jī)制最優(yōu)配置的基本信念,倡導(dǎo)個(gè)人自由、私人產(chǎn)權(quán)以及最低限度的政府干預(yù)(13)斯坦利·L.布魯、蘭迪·R.格蘭特:《經(jīng)濟(jì)思想史》,邸曉燕等譯,北京:北京大學(xué)出版社,2008年,第38-39頁(yè)。,其理論核心是資本積累與勞動(dòng)分工交換在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的相互關(guān)系,后演進(jìn)至對(duì)分配問(wèn)題的動(dòng)態(tài)關(guān)注。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最初提及的社會(huì)各階級(jí)“普遍富?！钡挠^點(diǎn)以及致力于“人類的福祉”的觀念,一定程度上可視作共同富裕思想的早期理論淵源。同時(shí),分配的公平性問(wèn)題也開(kāi)始在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究中得到關(guān)注。

(一)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍富裕觀念的理論內(nèi)涵

第一,以“經(jīng)濟(jì)人”作為普遍富裕的基本假設(shè),關(guān)注個(gè)體的利益追求及滿足。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的時(shí)代,科技革命相對(duì)成熟,工業(yè)革命開(kāi)始興起,兩大革命對(duì)封建制度及重商主義產(chǎn)生了巨大沖擊,經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生深刻變革。在此背景下,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了自利行為的核心假設(shè),成為市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)。斯密在《國(guó)民財(cái)富性質(zhì)和原因的研究》中抽象出“自利人”的思想,并論證了個(gè)人利益與社會(huì)利益的和諧,個(gè)體在追求個(gè)人利益時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)利益的最大化,改善社會(huì)各階級(jí)的福利狀況。市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”通過(guò)內(nèi)生機(jī)制調(diào)節(jié)個(gè)體行為,“各個(gè)人都不斷地努力為他自己所能支配的資本找到最有利的用途”,“他對(duì)自身利益的研究自然會(huì)或者毋寧說(shuō)必然會(huì)引導(dǎo)他選定最有利于社會(huì)的用途”(14)亞當(dāng)·斯密:《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》下卷,郭大力、王亞南譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1974年,第25頁(yè)。,不斷增加社會(huì)財(cái)富與國(guó)民福祉。約翰·穆勒正式提出了“經(jīng)濟(jì)人”的概念:“人在現(xiàn)有知識(shí)狀態(tài)下,總是以最少的勞動(dòng)和自我犧牲獲得最多的生活必需品、便利和奢侈品”(15)約翰·穆勒:《論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的若干未定問(wèn)題》,張涵譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2012年,第107頁(yè)。。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的不斷演繹和發(fā)展顯示了其與資本主義發(fā)展的契合性,促進(jìn)人的思想解放,去追求和維護(hù)自身的經(jīng)濟(jì)利益,成為普遍富裕分配觀念形成的假設(shè)前提。

第二,分工和資本積累是普遍富裕分配的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)前提。斯密在《國(guó)民財(cái)富性質(zhì)和原因的研究》中所提及的社會(huì)各階級(jí)的“普遍富?！?蘊(yùn)含了樸素的共同富裕思想,是資產(chǎn)階級(jí)語(yǔ)境下對(duì)國(guó)民財(cái)富普遍增進(jìn)和公平分配途徑的一次早期探索。工業(yè)革命初期,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家立足于英國(guó)自由資本主義迅速發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),基于市場(chǎng)機(jī)制“看不見(jiàn)的手”的原理,以分工、交換及市場(chǎng)范圍作為理論基礎(chǔ),將國(guó)民財(cái)富增進(jìn)的原因歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)期增長(zhǎng),而經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉?jiǎng)t得益于社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域分工的深入與細(xì)化,經(jīng)此渠道,勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提升,從而帶來(lái)社會(huì)財(cái)富的持續(xù)積累。進(jìn)一步地,價(jià)格按要素主要包括工資、利潤(rùn)、地租三種。在此理論框架下,分工會(huì)產(chǎn)生普遍富裕,并且是實(shí)現(xiàn)普遍富裕的路徑。在政治修明的社會(huì)里,通過(guò)分工促進(jìn)各行各業(yè)產(chǎn)量大幅增加,最終實(shí)現(xiàn)最底層民眾的普遍富裕。其中,生產(chǎn)性勞動(dòng)是資本積累的重要因素,而資本積累反過(guò)來(lái)也是增加生產(chǎn)性勞動(dòng)的必要條件。具體而言,在合理的分工交換結(jié)構(gòu)中,各勞動(dòng)者通過(guò)勞動(dòng)不但可以滿足自身需求,還存在一些剩余產(chǎn)品,進(jìn)而能通過(guò)交易換取其他勞動(dòng)者大量產(chǎn)物,供給和需求均能得到充分滿足,最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)各階級(jí)普遍富裕(16)亞當(dāng)·斯密:《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》上卷,郭大力、王亞南譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1972年,第11頁(yè)。。普遍富裕思想也充分反映了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的內(nèi)在邏輯,由勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富,通過(guò)合理、充分的分工交換提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和經(jīng)濟(jì)效率,實(shí)現(xiàn)國(guó)民財(cái)富增加、國(guó)民普遍富裕的目標(biāo)。

第三,以私有制為前提的分配理論難以解決社會(huì)基本矛盾。李嘉圖的收入分配理論基于要素份額,關(guān)注工資、利潤(rùn)(包含利息)與地租在國(guó)民收入份額中的占比,認(rèn)為自然工資取決于人們可以接受的最低工資,隨著名義工資的增長(zhǎng),國(guó)民收入中利潤(rùn)份額將會(huì)下降,但是其對(duì)土地的單一用途的假設(shè)得出地租不構(gòu)成生產(chǎn)成本的結(jié)論,則不符合現(xiàn)實(shí)情況。第一次工業(yè)革命基本完成后,社會(huì)財(cái)富的極大擴(kuò)張伴隨著社會(huì)矛盾的日趨尖銳,貧富差距日益擴(kuò)大,穆勒更加聚焦財(cái)富的分配。為解決資本主義生產(chǎn)方式的矛盾,一套社會(huì)合作實(shí)驗(yàn)由此誕生。穆勒在其代表作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》指出,人們認(rèn)為造成社會(huì)貧富差距的原因在于,權(quán)貴階級(jí)以財(cái)富最大化為目標(biāo),在約束條件中并未考慮工人的收入和福利改善;但實(shí)際情況與之不同,得益于工人具有的誠(chéng)實(shí)和自制品質(zhì),雇主可與之進(jìn)行合作,私人資本家和合作社可以同時(shí)存在,但前提是工人可分享部分利潤(rùn)以及合作原則得到較好貫徹。穆勒雖然對(duì)土地私有制持有否定的態(tài)度和觀點(diǎn),但從方法論的角度看,他的階級(jí)調(diào)和論在實(shí)驗(yàn)科學(xué)上被證偽,成為不切實(shí)際的設(shè)想。薩伊在生產(chǎn)要素論及效用價(jià)值論的基礎(chǔ)上提出了勞動(dòng)、資本與土地“三位一體”的分配理論。依據(jù)公平的原則,基于勞動(dòng)、資本、土地三類要素投入,按照社會(huì)總產(chǎn)品價(jià)值的貢獻(xiàn)率進(jìn)行分配,可分別獲得工資、資本利得、地租報(bào)酬,從而每個(gè)階級(jí)都能從所生產(chǎn)的總價(jià)值得到自己的一份,獲得相應(yīng)的收入份額(17)薩伊:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論:財(cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)》,陳福生、陳振驊譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,2009年,第365頁(yè)。。薩伊的分配理論認(rèn)為,不僅勞動(dòng)可以創(chuàng)造價(jià)值,資本和土地亦能實(shí)現(xiàn)同樣效果,從而否定了狹義的勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論。

(二)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)普遍富裕觀念的理論價(jià)值及實(shí)踐結(jié)果

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論觀點(diǎn)崇尚經(jīng)濟(jì)自由主義,根本特征在于倡導(dǎo)“自由放任”,反對(duì)政府干預(yù)。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注人的利益追求和滿足,將財(cái)富理論與人相結(jié)合,其“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)同時(shí)也隱含了“理性人”與良好的制度保障的前提條件?；趯?duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系分析,古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)形成了抽象化的研究范式,這一范式也成為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的基礎(chǔ)。同時(shí),古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍富裕理論,闡明了“資本-分工-交換-財(cái)富-分配”的傳導(dǎo)路徑,對(duì)一般化的經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行分析和總結(jié)。其重視資本積累、分工交換,推動(dòng)生產(chǎn)力迅速提升奠定普遍富裕的物質(zhì)基礎(chǔ),以及將市場(chǎng)機(jī)制作為一種協(xié)調(diào)個(gè)人利益與社會(huì)利益最大化的內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制等理論觀點(diǎn),對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)共同富裕思想的發(fā)展也具有一定的啟示。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的普遍富裕理念有著鮮明的階級(jí)屬性,以資本為軸心,其勞動(dòng)價(jià)值論關(guān)注的是勞動(dòng)與價(jià)值等同的“量”的方面,即勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值這一層面的含義是以勞動(dòng)量衡量?jī)r(jià)值為前提的,從而價(jià)值量成為了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念。在分配層面,自由競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致不同群體的財(cái)富差異持續(xù)擴(kuò)大,造成不同階層之間的巨大鴻溝以及貧困代際傳遞問(wèn)題,且無(wú)法通過(guò)政府“看得見(jiàn)的手”機(jī)制進(jìn)行對(duì)市場(chǎng)失靈中的分配問(wèn)題矯正。在實(shí)踐邏輯層面,古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家始終是在資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上來(lái)思考財(cái)富與分配理論,由此對(duì)各種經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的觀點(diǎn)是靜態(tài)的、不具備改變性和突破性,資產(chǎn)階級(jí)剝削工人、無(wú)償占有工人剩余勞動(dòng)導(dǎo)致實(shí)質(zhì)分配不公平。根據(jù)歷史發(fā)展的結(jié)果來(lái)看,社會(huì)生產(chǎn)力大幅度提升、物質(zhì)財(cái)富總量不斷增加,但公平分配卻未能實(shí)現(xiàn),相反,社會(huì)財(cái)富的增加反而加大了貧富分化。正如西斯蒙第所描述的,“英國(guó)人民當(dāng)前的溫飽和未來(lái)的保證全都被剝奪了”(18)西斯蒙第:《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》,何欽譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1964年,第8頁(yè)。。資產(chǎn)階級(jí)的富有與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的貧困的現(xiàn)實(shí)結(jié)果說(shuō)明,古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最初的普遍富裕理論設(shè)想并未實(shí)現(xiàn)。在此后西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中,普遍富裕理念逐漸弱化,側(cè)重于對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)周期問(wèn)題的分析,分配公平問(wèn)題也逐漸淡出現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究。

二、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同富裕思想

馬克思恩格斯在對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上加以改進(jìn),基于對(duì)西方式現(xiàn)代化道路的反思創(chuàng)造了新的科學(xué)理論。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論上闡明了資本主義社會(huì)的基本矛盾不可避免地將加劇社會(huì)分化,只有更高級(jí)的共產(chǎn)主義社會(huì)才能根治上述問(wèn)題。共產(chǎn)主義社會(huì)中的發(fā)達(dá)生產(chǎn)力與豐富的物質(zhì)積累將為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)擺脫了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在實(shí)踐層面僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)的局限性,從實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的視角豐富了共同富裕的理論內(nèi)涵,在理論邏輯和制度邏輯方面賦予了更為科學(xué)的內(nèi)容,并為中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕理論奠定了思想基礎(chǔ)與制度基礎(chǔ)。

(一)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)共同富裕思想的生成邏輯

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)演進(jìn)的脈絡(luò)來(lái)看,提倡“自由放任”的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在創(chuàng)立初期一定程度上有助于打破封建王權(quán)與重商主義對(duì)資本主義發(fā)展的制度禁錮,推動(dòng)了資本主義生產(chǎn)力的解放與極大提升。但自19世紀(jì)中葉以來(lái),隨著第一次工業(yè)革命的完成與第二次工業(yè)革命的發(fā)生,資本主義逐漸步入壟斷階段,曾經(jīng)奉古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為圭臬的西歐資本主義國(guó)家普遍出現(xiàn)了階級(jí)矛盾尖銳的問(wèn)題,工人處境每況愈下,社會(huì)貧富差距日益擴(kuò)大,收入分配問(wèn)題更加凸顯,工人階級(jí)起義此起彼伏,反映了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已不再適應(yīng)社會(huì)大生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展的需要。這說(shuō)明西方式現(xiàn)代化一方面促進(jìn)了生產(chǎn)力迅速發(fā)展,另一方面也激化了社會(huì)矛盾、導(dǎo)致貧富兩極分化。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家由于其階段局限性,沒(méi)有認(rèn)識(shí)到私有制本身的弊端,更沒(méi)有根植于廣大人民群眾的實(shí)踐,其普遍富裕觀念與馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同富裕觀存在本質(zhì)區(qū)別,所以無(wú)法建立起科學(xué)合理的分配制度,所設(shè)想的普遍富裕愿景注定因上述問(wèn)題而成為鏡花水月。懲其之弊,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著眼于社會(huì)生產(chǎn)力的本質(zhì)變化,以社會(huì)主義公有制為基本主張,提出了與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著本質(zhì)區(qū)別的共產(chǎn)主義構(gòu)想下的共同富裕思想,實(shí)現(xiàn)了共同富裕思想的第一次重大轉(zhuǎn)折和理論創(chuàng)新。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)西方現(xiàn)代化道路和古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行深刻反思和批判。不同于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)抽象化的研究范式和方法論,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基于唯物史觀,從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了再研究,從理論上論證了資本主義制度的局限性:資本主義生產(chǎn)方式下,以資本為軸心,按資分配占據(jù)主導(dǎo)地位,生產(chǎn)資料占有上的兩極分化是貧富兩極分化的根源,無(wú)產(chǎn)者只能淪為雇傭工人、被迫陷入貧困。只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì),才能真正克服資本主義生產(chǎn)和分配關(guān)系的局限性,不僅社會(huì)分工合理化、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富快速增長(zhǎng),而且分配制度真正實(shí)現(xiàn)按勞分配,讓全體人民共享發(fā)展成果。由此,共同富裕思想貫穿于馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)說(shuō),是其重要的組成部分。

(二)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)共同富裕思想的理論內(nèi)涵

第一,公有制是實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提。只有堅(jiān)持社會(huì)主義公有制制度,生產(chǎn)資料由社會(huì)全體成員占有,才能消除生產(chǎn)資料占有上的兩極分化,促進(jìn)公平分配,從而具備為廣大人民謀幸福、實(shí)現(xiàn)共同富裕的前提條件。資本主義私有制決定了資本家主要通過(guò)壓榨、剝削工人的途徑追求利潤(rùn)最大化,并由此形成了資本主義雇傭勞動(dòng)制,使得勞動(dòng)過(guò)程與生產(chǎn)資料相分離,導(dǎo)致越來(lái)越多的底層人民失去生產(chǎn)資料,從而迫使勞動(dòng)力成為資本的附庸,最終加劇了不同社會(huì)階級(jí)間的貧富分化(19)《馬克思恩格斯全集》第4卷,北京:人民出版社,1956年,第478頁(yè)。。分配問(wèn)題是實(shí)現(xiàn)共同富裕過(guò)程中的核心問(wèn)題,而生產(chǎn)資料的所有制對(duì)分配制度產(chǎn)生決定性影響。在馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架下,工人階級(jí)若要獲得與付出的勞動(dòng)相匹配的物質(zhì)報(bào)酬,就必須“消滅私有制”,以勞動(dòng)為軸心,消除資本積累參與社會(huì)剩余分配的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),通過(guò)公有制形式來(lái)實(shí)現(xiàn)分配領(lǐng)域的公平,從而為共同富裕目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供可能性。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從制度性根源進(jìn)行反思,認(rèn)為只有用生產(chǎn)資料公有制來(lái)替代私有制,才能改變不合理的資本主義分配制度,從生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)資料所有制上為全體人民能夠平等地分配共同創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富創(chuàng)造前提條件和提供制度保障。

第二,生產(chǎn)力發(fā)展、財(cái)富增長(zhǎng)是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基礎(chǔ)?；跉v史唯物主義視角,生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展是社會(huì)歷史發(fā)展演進(jìn)過(guò)程中的重要規(guī)律。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立初期,資本主義生產(chǎn)關(guān)系符合當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的要求,其經(jīng)濟(jì)理論推動(dòng)了工業(yè)革命時(shí)期經(jīng)濟(jì)的繁榮和增長(zhǎng)。然而,資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾于19世紀(jì)開(kāi)始日益加劇,甚至到不可調(diào)和的程度,最終阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展,也抑制了經(jīng)濟(jì)效率,引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。生產(chǎn)力發(fā)展不僅決定國(guó)民財(cái)富積累的狀況,也決定著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。如果生產(chǎn)規(guī)模和水平不夠發(fā)達(dá),就總會(huì)存在支配社會(huì)生產(chǎn)力的統(tǒng)治階級(jí),無(wú)法消除剝削和兩極分化。同時(shí),為適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化程度提高的客觀現(xiàn)實(shí)要求,社會(huì)勞動(dòng)的分工協(xié)作水平要隨之提高,而私人勞動(dòng)的生產(chǎn)率越來(lái)越難以滿足社會(huì)化大生產(chǎn)需要,社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)難以為繼,更難以實(shí)現(xiàn)共同富裕。馬克思指出,生產(chǎn)力發(fā)展的最終目的是實(shí)現(xiàn)所有人的富裕。未來(lái)社會(huì)的生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高,物質(zhì)財(cái)富極大擴(kuò)充,在此基礎(chǔ)上能通過(guò)優(yōu)良的社會(huì)財(cái)富占有制度推動(dòng)共同富裕。由此,高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ),不僅保障社會(huì)成員的收入富足,也促進(jìn)人的智力、體力等獲得全面充分的發(fā)展。

第三,公平分配是實(shí)現(xiàn)共同富裕的關(guān)鍵。分配制度的公平合理與否,與財(cái)富的價(jià)值觀密不可分。價(jià)值論是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的核心議題,并對(duì)財(cái)富分配、收入分配的公平正義產(chǎn)生重要影響。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)改進(jìn)了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)最初提出的傳統(tǒng)的、不徹底的勞動(dòng)價(jià)值論,其關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論新的科學(xué)闡釋為構(gòu)建公平的分配制度提供正確的理論指引。在財(cái)富的歸屬上,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,勞動(dòng)是生產(chǎn)財(cái)富的源泉,故勞動(dòng)者理所應(yīng)當(dāng)可獲得相應(yīng)的財(cái)富報(bào)酬,這才是公平正義的根本彰顯。據(jù)此進(jìn)一步提出,共產(chǎn)主義初級(jí)階段可真正實(shí)現(xiàn)按勞分配,使個(gè)體可獲取與其勞動(dòng)付出相匹配的勞動(dòng)報(bào)酬。進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段,生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),個(gè)體充分解放,匹配適合自己能力的勞動(dòng),二者的辯證統(tǒng)一推動(dòng)社會(huì)分工合理化,最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)勞動(dòng)產(chǎn)品的“按需分配”。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的勞動(dòng)二重性理論突破了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅停留在勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的表象層面,深入研究了商品的二因素,區(qū)別價(jià)值和使用價(jià)值,并厘清具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng),揭示了價(jià)值的本質(zhì),證明了財(cái)富的來(lái)源是勞動(dòng),并打通了“財(cái)富-商品-價(jià)值-勞動(dòng)”之間的內(nèi)在聯(lián)系(20)馬克思:《資本論》第1卷,北京:人民出版社,1975年,第55頁(yè)。,為實(shí)現(xiàn)公平分配奠定理論基礎(chǔ)。

第四,人的自由全面發(fā)展是共同富裕的終極價(jià)值目標(biāo)。作為對(duì)西方式現(xiàn)代化道路的理論回應(yīng),古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)僅從物質(zhì)生活富裕層面來(lái)探索普遍富裕的觀念,具有一定的理論局限性,沒(méi)有考慮到“社會(huì)人”的發(fā)展問(wèn)題,所以實(shí)踐中難以促成共同富裕。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的單一維度擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)與人共同發(fā)展的雙重維度,其共同富裕思想貫穿于具體的、歷史的、社會(huì)的關(guān)系總和中,將人的自由全面發(fā)展作為終極價(jià)值目標(biāo),使得共同富裕理論反映了人民性的根本屬性,更具科學(xué)價(jià)值。馬克思指出,資本主義私有制及異化勞動(dòng)剝離了人的社會(huì)屬性,人作為生產(chǎn)投入要素被物化和異化了,沒(méi)有重視人本屬性,更無(wú)法關(guān)注到人的自由發(fā)展和全面發(fā)展,未能實(shí)現(xiàn)分工交換中的合理配置。而在共產(chǎn)主義社會(huì),生產(chǎn)資料公有制使得勞動(dòng)的異化被消除,生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定基礎(chǔ),廣大人民可以自主選擇生產(chǎn)勞動(dòng),充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性和專長(zhǎng),在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

(三)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)共同富裕思想的理論價(jià)值

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同富裕思想,相較于古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)“普遍富?！庇^念更為科學(xué)、合理,至今仍有重要的啟示和價(jià)值。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重于考察國(guó)民財(cái)富增加的來(lái)源,以生產(chǎn)資料私有制為前提,缺乏對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和勞動(dòng)價(jià)值論的深入研究,普遍富裕觀念未能上升到共同富裕的理論高度?！?1世紀(jì)資本論》中經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的檢驗(yàn)也印證了其自由放任、不加節(jié)制的資本擴(kuò)張必然導(dǎo)致社會(huì)貧富的兩極分化。而馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考察社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系,揭示“人與人”之間的關(guān)系,以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾為主線,明確公有制的前提、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ),由價(jià)值、使用價(jià)值、剩余價(jià)值等構(gòu)成了其勞動(dòng)價(jià)值論的分析框架,打通了“財(cái)富-商品-價(jià)值-勞動(dòng)”之間的內(nèi)在聯(lián)系,為促進(jìn)公平分配、實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。此外,“人的自由全面發(fā)展”的觀點(diǎn)進(jìn)一步充實(shí)與發(fā)展了共同富裕理論,拓寬了理論維度,將共同富裕上升到新的高度,具有重要的理論價(jià)值。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同富裕思想通過(guò)自我革新和理論創(chuàng)新為中國(guó)式現(xiàn)代化道路提供了重要指引,是中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)共同富裕理論的重要淵源。不同于西方國(guó)家通過(guò)對(duì)外掠奪完成資本原始積累的現(xiàn)代化歷程,中國(guó)在從半殖民地半封建社會(huì)逐步走向社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的進(jìn)程中,經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和收入分配有其鮮明特征和獨(dú)特表現(xiàn)。以馬克思主義為指導(dǎo),中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)根植于中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐,吸收了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)共同富裕思想的核心要義,結(jié)合自身國(guó)情和發(fā)展實(shí)際不斷創(chuàng)新發(fā)展。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同富裕理論

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕被擺在更加重要的位置上。共同富裕與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力,我國(guó)取得了消滅絕對(duì)貧困、全面建成小康社會(huì)等一系列舉世矚目的成就。但中國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變,中國(guó)是世界上最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變。立足這一基本國(guó)情,習(xí)近平總書(shū)記指出,新時(shí)代是“逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的時(shí)代”(21)《〈中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議〉輔導(dǎo)讀本》,北京:人民出版社,2021年,第36頁(yè)。。全面準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化新道路,必須從根本上認(rèn)識(shí)和分析中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕理論的科學(xué)內(nèi)涵和戰(zhàn)略地位,深刻認(rèn)識(shí)到共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的基本底色。

中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論和實(shí)踐上堅(jiān)持了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)共同富裕思想體系中以人民為中心的根本立場(chǎng)和唯物辯證法、歷史唯物論的基本方法,繼承了公有制為前提、大力發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)公平分配、推動(dòng)人的全面自由發(fā)展等核心要義,并且立足于中國(guó)改革開(kāi)放的成功實(shí)踐,與中國(guó)所處階段和發(fā)展實(shí)際緊密結(jié)合,推動(dòng)共同富裕理論發(fā)展創(chuàng)新,作出了許多原創(chuàng)性貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)了共同富裕思想演進(jìn)中的第二次重大轉(zhuǎn)折:突破性地提出了社會(huì)主義初級(jí)階段的共同富裕理論,堅(jiān)持和完善了公有制的主體地位、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以及按勞分配為主體的分配制度,通過(guò)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展路徑來(lái)筑牢共同富裕的基礎(chǔ),推動(dòng)物質(zhì)文明與精神文明均衡發(fā)展,最終實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕的提出與發(fā)展

從歷史視角來(lái)看,中國(guó)共產(chǎn)黨始終將實(shí)現(xiàn)共同富裕作為奮斗的目標(biāo),共同富裕貫穿于百年實(shí)踐探索之中。中共二大明確提出,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)是黨的最高綱領(lǐng)。1927—1947年,四次土地革命有效滿足了農(nóng)民對(duì)土地的迫切需求,改善農(nóng)民物質(zhì)生活,促進(jìn)農(nóng)民發(fā)展。新中國(guó)成立、社會(huì)主義制度的建立,為實(shí)現(xiàn)共同富裕奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。毛澤東認(rèn)為,社會(huì)主義會(huì)逐步走向富強(qiáng),社會(huì)主義的富是共同的富,社會(huì)主義的強(qiáng)是共同的強(qiáng)。1953年,《關(guān)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社的決議》中首次提出“共同富裕”的概念,希望通過(guò)社會(huì)主義改造實(shí)現(xiàn)共同富裕。鄧小平在1992年南方談話中提出,共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,并創(chuàng)造性地提出,“先富帶后富”是實(shí)現(xiàn)共同富裕的方法論以及“兩個(gè)大局”、“三步走”等戰(zhàn)略構(gòu)想;他還強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)共同富裕必須大力發(fā)展生產(chǎn)力和堅(jiān)持按勞分配原則,必須堅(jiān)持社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路。江澤民“三個(gè)代表”重要思想、胡錦濤“科學(xué)發(fā)展觀”重大理論也堅(jiān)持和發(fā)展了共同富裕思想。

黨的十八大以來(lái),通過(guò)實(shí)施精準(zhǔn)扶貧,我國(guó)解決了絕對(duì)貧困問(wèn)題,為共同富裕奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于共同富裕的系列論述,堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng),堅(jiān)持以我國(guó)國(guó)情為根本導(dǎo)向,將共同富裕作為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的長(zhǎng)期目標(biāo)、現(xiàn)實(shí)任務(wù),堅(jiān)持新發(fā)展理念,讓發(fā)展成果惠及全體人民、由全體人民共享。在全面建成小康社會(huì)之后,實(shí)現(xiàn)共同富裕已經(jīng)成為社會(huì)主義現(xiàn)代化新征程中最廣大人民的根本利益訴求。共同富裕是一個(gè)全體人民共同奮斗的過(guò)程,從低到高、從局部到全面螺旋式上升與發(fā)展,是不斷向更高層次的共同富裕推進(jìn),以實(shí)現(xiàn)美好生活的狀態(tài)。同時(shí),共同富裕是由物質(zhì)領(lǐng)域向其他領(lǐng)域擴(kuò)展的過(guò)程,是“五位一體”共同推進(jìn)的過(guò)程。黨的二十大報(bào)告進(jìn)一步將“全體人民共同富裕”納入中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕的理論內(nèi)涵

第一,堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是共同富裕的政治前提。由于階級(jí)立場(chǎng)的不同,我國(guó)現(xiàn)階段所要實(shí)現(xiàn)的共同富裕旨在增進(jìn)最廣大人民群眾的福祉,與古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)植根于資本積累與分工交換理論的庸俗的資產(chǎn)階級(jí)普遍富裕理念存在根本區(qū)別。因此,為保證中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕的不偏航、不變色,永葆鮮明的政治屬性與階級(jí)屬性,必須堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),牢牢把握好中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕的大方向。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)初期的土地革命與后期的土地改革從根本上摧毀了千百年來(lái)土豪劣紳對(duì)農(nóng)村土地要素的長(zhǎng)期壟斷,實(shí)現(xiàn)了廣大農(nóng)民階級(jí)“耕者有其田”的夙愿。進(jìn)入新中國(guó)建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨則通過(guò)社會(huì)主義三大改造確定了公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位,顯著縮小了貧富分化。改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨則帶領(lǐng)全國(guó)人民相繼實(shí)現(xiàn)溫飽與總體小康目標(biāo),并最終通過(guò)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得了全面建成小康社會(huì)的決定性勝利。站在今天歷史新征程的起點(diǎn)上,中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性本質(zhì)與強(qiáng)大的執(zhí)政能力是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕目標(biāo)的根本保障。

第二,全面建成小康社會(huì)是共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕不是空中樓閣,而是以社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展程度為物質(zhì)基礎(chǔ)的循序漸進(jìn)。自古以來(lái),人人豐衣足食的大同社會(huì)深受人民群眾的企盼,然而受生產(chǎn)力發(fā)展水平較低的限制,這些美好愿景終究難以實(shí)現(xiàn)。新中國(guó)成立后,也曾出現(xiàn)過(guò)以“大躍進(jìn)”、人民公社運(yùn)動(dòng)為代表的片面追求“一大二公”的“共產(chǎn)風(fēng)”、“浮夸風(fēng)”現(xiàn)象,脫離了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平,缺乏物質(zhì)支撐,最終歸于失敗。在充分總結(jié)吸取相關(guān)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)結(jié)合不同階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平,采取循序漸進(jìn)的方式逐步實(shí)現(xiàn)收入分配的改良與生活水平的改善。具體而言,我國(guó)于改革開(kāi)放之初通過(guò)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)體制改革等簡(jiǎn)政放權(quán)的方式告別了過(guò)去的短缺經(jīng)濟(jì),基本解決溫飽問(wèn)題,在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步通過(guò)確定社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,推動(dòng)了總體小康目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),并在全面深化改革與脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了全面小康目標(biāo)。至此,我國(guó)的綜合國(guó)力與收入水平均已上了很大一個(gè)臺(tái)階,成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體,科技創(chuàng)新日新月異,全面建成小康社會(huì)所帶來(lái)的長(zhǎng)足進(jìn)步的物質(zhì)基礎(chǔ),以及促進(jìn)收入分配的公平正義,為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕提供了現(xiàn)實(shí)可能性。

第三,社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度是共同富裕的制度支撐。在所有制方面,我們堅(jiān)持的是以公有制為主體的所有制,多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展充分調(diào)動(dòng)了一切讓創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流,發(fā)揮了民營(yíng)經(jīng)濟(jì)在帶動(dòng)就業(yè)、改善人民生活水平、促進(jìn)生產(chǎn)率發(fā)展等方面的積極作用;同時(shí),掌控著國(guó)計(jì)民生與關(guān)鍵行業(yè)的公有制占據(jù)主體地位則確保了相關(guān)生產(chǎn)資料為全體人民共同占有和使用,對(duì)實(shí)現(xiàn)共同富裕起到了物質(zhì)支柱作用。在分配制度方面,“分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度”(22)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第46-47頁(yè)。,按勞分配為主體確立了“多勞多得”的分配原則,與公有制的主體地位相得益彰,保障了物質(zhì)財(cái)富分配的總體公平性;同時(shí),多種分配方式并存則有利于充分調(diào)動(dòng)資本、土地、企業(yè)家才能等除勞動(dòng)之外的其他生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的積極性。此外,不同于西方資本主義制度下資本要素的過(guò)于強(qiáng)勢(shì),我國(guó)的發(fā)展進(jìn)程中,一方面,注重發(fā)揮資本要素趨利避害、市場(chǎng)化程度高的積極作用;另一方面,不斷完善監(jiān)管機(jī)制,對(duì)資本進(jìn)入設(shè)置“紅綠燈”,有效避免了其無(wú)序擴(kuò)張所引致的消極后果,防范了由此造成的貧富分化問(wèn)題。

第四,共同富裕是物質(zhì)文明與精神文明的均衡發(fā)展。物質(zhì)文明和精神文明,是人類認(rèn)識(shí)世界、改造世界全部成果的總結(jié)和概括。中國(guó)式現(xiàn)代化與西方以資本為中心、兩極分化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化存在本質(zhì)區(qū)別。共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕,物質(zhì)富裕和精神富足相輔相成、辯證統(tǒng)一,作為共同富裕的一體兩面,二者同等重要。精神生活富裕既源于物質(zhì)與精神互為支持的功能性,又源于意義內(nèi)涵的生成性。在脫貧攻堅(jiān)取得決定性勝利、實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上,提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量,進(jìn)一步推動(dòng)國(guó)民收入實(shí)質(zhì)性增長(zhǎng),不斷增強(qiáng)人民群眾可獲得感,讓現(xiàn)代化成果和改革紅利惠及廣大人民群眾。中國(guó)式現(xiàn)代化新征程中也要促進(jìn)人民精神生活的共同富裕,不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求。

第五,共同富裕的價(jià)值旨?xì)w是人的全面發(fā)展。人的發(fā)展既是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求,也是社會(huì)發(fā)展的最終體現(xiàn)。促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的。共同富裕的關(guān)鍵在于保障所有人都有“致富”的能力,而不是絕對(duì)的平均主義,更不是劫富濟(jì)貧、無(wú)差距地“均貧富”?，F(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化,共同富裕的實(shí)質(zhì)是人自身的發(fā)展問(wèn)題。所有個(gè)體共同奮斗、參與到現(xiàn)代化建設(shè)之中才是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本路徑,而不是形成“等、靠、要”的消極狀態(tài)。國(guó)民基本能力得到普遍提升,參與經(jīng)濟(jì)循環(huán)的起點(diǎn)公平、機(jī)會(huì)公平才有了基礎(chǔ),每個(gè)個(gè)體所擁有的知識(shí)、技術(shù)和創(chuàng)新能力也為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供了廣泛社會(huì)基礎(chǔ),為未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展提供了動(dòng)力,效率與公平的融合也就內(nèi)在其中了。促進(jìn)共同富裕,只有從物轉(zhuǎn)向人,從財(cái)產(chǎn)和收入基準(zhǔn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)基準(zhǔn),才能真正化解這一問(wèn)題,也就是從物本邏輯轉(zhuǎn)向人本邏輯,從根本上促進(jìn)人的全面發(fā)展及人的現(xiàn)代化,才能逐漸地、持續(xù)地走向共同富裕。若只是在物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和分配上做文章,不落到人的發(fā)展、所有人的全面發(fā)展上,則共同富裕只是分配政策的目標(biāo),僅僅具有短期意義。因此,共同富裕應(yīng)以人的尺度來(lái)衡量,實(shí)質(zhì)是所有人的共同發(fā)展(23)劉尚希:《人的現(xiàn)代化與共同富?！?《財(cái)政研究》2022年第11期。,價(jià)值旨?xì)w在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕的理論價(jià)值

共同富裕是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。共同富裕和中國(guó)式現(xiàn)代化在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一,是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯和科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯的辯證統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái),始終堅(jiān)持以人民為中心的根本立場(chǎng),通過(guò)新民主主義革命與社會(huì)主義建設(shè)推翻了舊中國(guó)不合理的制度壓迫,極大改善了人民生活狀況,促進(jìn)了共同富裕。改革開(kāi)放以來(lái),社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的確立打破了過(guò)去“吃大鍋飯”、絕對(duì)平均主義對(duì)生產(chǎn)力的桎梏,極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)效率的提高,但收入差距過(guò)大、部分領(lǐng)域社會(huì)公平缺失等問(wèn)題也逐漸浮現(xiàn)。黨的十八大以來(lái),黨和國(guó)家將縮小貧富差距、實(shí)現(xiàn)共同富裕提至前所未有的政治高度,在此背景下,共同富裕充分彰顯了社會(huì)主義公平正義價(jià)值目標(biāo),而只有在中國(guó)特色社會(huì)主義制度下才能集中力量實(shí)現(xiàn)共同富裕。

共同富裕是解決當(dāng)前主要社會(huì)矛盾的必由之路。實(shí)現(xiàn)共同富裕,是化解主要矛盾、滿足人民美好生活需要的重要途徑。然而,城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、不同社會(huì)群體之間的發(fā)展不平衡現(xiàn)象猶存,我國(guó)全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的道路上仍充滿了挑戰(zhàn)。因此,要牢牢抓住社會(huì)主要矛盾,中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展動(dòng)力要以滿足人民美好生活需要為導(dǎo)向,著力解決不平衡不充分問(wèn)題,在高質(zhì)量發(fā)展中推進(jìn)共同富裕,把“蛋糕”做大做好和把“蛋糕”分好切好有機(jī)結(jié)合。中國(guó)特色社會(huì)主義共同富裕理論涵括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)各方面多層次需要的總和,決定了中國(guó)式現(xiàn)代化需要始終堅(jiān)持以人為本、以人民為中心的全面現(xiàn)代化,最大程度彰顯共同富裕的整體性聚合效應(yīng),走一條不同于西方資本主義國(guó)家的中國(guó)式現(xiàn)代化道路,推動(dòng)我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

四、扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的理論路徑

共同富裕思想從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、再到中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩次重大轉(zhuǎn)折和理論創(chuàng)新,反映出共同富裕理論在理論演進(jìn)和實(shí)踐探索中的突破性發(fā)展。古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)濫觴于工業(yè)革命初期的自由資本主義階段,主張的“普遍富?！狈峙淅碚撘再Y本為軸心,存在鮮明的階級(jí)局限性,其以生產(chǎn)資料私有制為前提、自由放任的根本特征導(dǎo)致不同群體的財(cái)富差異持續(xù)擴(kuò)大。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考察社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系,明確社會(huì)主義公有制的根本前提、生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ),打通了“財(cái)富-商品-價(jià)值-勞動(dòng)”之間的內(nèi)在聯(lián)系,創(chuàng)造性地將人的自由全面發(fā)展作為終極價(jià)值目標(biāo)。中國(guó)特色社會(huì)主義視域下的共同富裕這一概念范疇,是馬克思主義基本原理中國(guó)化的產(chǎn)物,是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)共同富裕思想在社會(huì)主義初級(jí)階段這一特定歷史階段的重要表現(xiàn),共同富裕理論的不斷深化也是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的有益探索?；趯?duì)共同富裕的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論分析,在新時(shí)代新征程上,扎實(shí)推進(jìn)共同富裕的理論路徑主要包括以下五個(gè)方面。

第一,堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,促進(jìn)人的全面發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民?，F(xiàn)代化的核心是人的現(xiàn)代化,社會(huì)主義的內(nèi)在價(jià)值追求是人自身發(fā)展的平等機(jī)會(huì)。人民性是馬克思主義的根本屬性,人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的主體。因此,在全面建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中,應(yīng)將人民群眾作為共同富裕的評(píng)價(jià)主體,通過(guò)對(duì)人民群眾的公共需求和基本訴求的滿足程度來(lái)反映共同富裕的實(shí)現(xiàn)程度,提高公共品和公共服務(wù)供給質(zhì)量,增進(jìn)民生福祉,讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。同時(shí),發(fā)揮人民群眾的主體地位,讓廣大人民群眾主動(dòng)參與到共同富裕的探索和實(shí)踐中,增強(qiáng)其參與感、認(rèn)同感,調(diào)動(dòng)其積極性和創(chuàng)造力,匯集各方的力量,解決推進(jìn)共同富裕過(guò)程中所遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,關(guān)注中低收入人群、弱勢(shì)群體的訴求,使得其能獲得平等的發(fā)展機(jī)會(huì),著力化解社會(huì)主要矛盾和重大公共風(fēng)險(xiǎn)。

第二,處理好效率與公平、發(fā)展與分配的關(guān)系。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào):“高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)?！?24)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第28頁(yè)。實(shí)現(xiàn)共同富裕,應(yīng)做到以公平促發(fā)展,以發(fā)展促共享,統(tǒng)合公平和效率二者的辯證關(guān)系。發(fā)展生產(chǎn)力和實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕是途徑與目標(biāo)的關(guān)系,保障和改善民生建立在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和財(cái)力可持續(xù)的基礎(chǔ)之上。在現(xiàn)代化進(jìn)程中,為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)財(cái)富增加以奠定共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ),在對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展予以足夠關(guān)注的同時(shí),又要對(duì)貧富分化保持足夠警惕,著力維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)公平正義,始終堅(jiān)持錨定全體人民共同富裕目標(biāo)。進(jìn)一步地,將社會(huì)財(cái)富的“蛋糕”做大做好,在此基礎(chǔ)上,根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的變化,在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)富分配之間尋求動(dòng)態(tài)平衡,及時(shí)調(diào)整優(yōu)化制度設(shè)計(jì),把“蛋糕”切好分好。既要避免絕對(duì)平均主義弊端,也要警惕因收入差距過(guò)大而滋生的“內(nèi)卷”、“躺平”現(xiàn)象。

第三,發(fā)揮基本經(jīng)濟(jì)制度對(duì)共同富裕的保障作用。生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系,生產(chǎn)資料歸屬問(wèn)題決定了勞動(dòng)產(chǎn)品的分配問(wèn)題,應(yīng)始終堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。一方面,要大力發(fā)揮公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵作用,極力縮小收入差距問(wèn)題,提升人民群眾獲得感。另一方面,要牢牢堅(jiān)持“兩個(gè)毫不動(dòng)搖”,促進(jìn)非公有制經(jīng)濟(jì)在帶動(dòng)就業(yè)、激發(fā)經(jīng)濟(jì)活力和動(dòng)能方面的積極作用。非公有制經(jīng)濟(jì)是對(duì)公有制經(jīng)濟(jì)主體地位的有機(jī)補(bǔ)充,這兩方面辯證統(tǒng)一,過(guò)分偏重一方、忽視另一方都不可取。分配制度是促進(jìn)共同富裕的基礎(chǔ)性制度(25)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第46-47頁(yè)。。堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存,讓市場(chǎng)決定、評(píng)估各要素貢獻(xiàn),生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配,保護(hù)各種要素公平獲取收益的權(quán)利。在加強(qiáng)對(duì)高收入規(guī)范和調(diào)節(jié)的同時(shí),還要加大稅收、轉(zhuǎn)移支付等“一攬子”政策工具的再分配調(diào)節(jié)力度并提高精準(zhǔn)性,加強(qiáng)基礎(chǔ)性、普惠性、兜底性民生保障建設(shè)和公共支出力度,完善低收入群體的社會(huì)保障,規(guī)范財(cái)富積累及分配機(jī)制,構(gòu)筑“初次分配、再分配、三次分配相協(xié)調(diào)”的基礎(chǔ)性制度舉措,從而向中間大、兩頭小的橄欖型分配結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。

第四,推動(dòng)物質(zhì)富裕和精神富裕相統(tǒng)一。促進(jìn)人民精神生活與物質(zhì)生活都富裕,是使新時(shí)代中華民族精神大廈巍然屹立的必由之路。“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”,經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的物質(zhì)富裕,持續(xù)夯實(shí)精神富裕的物質(zhì)根基。黨的二十大報(bào)告也將“豐富人民精神世界”(26)習(xí)近平:《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,第23頁(yè)。納入中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。因此,應(yīng)以更大的力度、更廣泛的覆蓋面進(jìn)一步推動(dòng)全民族精神生活富有程度和品質(zhì)、水平不斷實(shí)現(xiàn)普遍性新提升。必須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng),加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,繁榮發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,厚植勤勞致富、共同富裕的文化氛圍,為促進(jìn)共同富裕提供良好輿論環(huán)境。在文化事業(yè)建設(shè)上,要將社會(huì)效益放在首位,同時(shí)堅(jiān)持社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一,完善基本公共文化服務(wù)體系。

第五,堅(jiān)持共同富裕階段性和必然性的辯證統(tǒng)一。共同富裕是共享、發(fā)展與可持續(xù)性的有機(jī)統(tǒng)一(27)郁建興、任杰:《共同富裕的理論內(nèi)涵與政策議程》,《政治學(xué)研究》2021年第3期。,是一個(gè)動(dòng)態(tài)、漸進(jìn)、長(zhǎng)期的推進(jìn)過(guò)程。目前,我國(guó)尚處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,作為全球最大的發(fā)展中國(guó)家,我國(guó)現(xiàn)階段的生產(chǎn)力水平與居民收入與發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)體相較,仍有明顯差距,實(shí)現(xiàn)共同富裕不可能一蹴而就、一步到位,對(duì)于其中的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、嚴(yán)峻性須有足夠清醒的認(rèn)識(shí)和估計(jì)。共同富裕是全體人民都富裕,不是一部分人或者一部分地區(qū)的富裕。但是在推進(jìn)過(guò)程中,存在先富和后富的時(shí)間先后和階段問(wèn)題;不同區(qū)域和省份實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)程度也會(huì)存在差異;同時(shí),也不意味著絕對(duì)的平均主義,不同層次、異質(zhì)性群體的富裕程度存在合理的差距,以兼顧個(gè)體能力的差異,以激發(fā)積極性和創(chuàng)造性。共同富裕作為中國(guó)共產(chǎn)黨矢志不渝的奮斗目標(biāo),要充分認(rèn)識(shí)到推進(jìn)過(guò)程的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性,立足新發(fā)展階段,持續(xù)推動(dòng)共同富裕體制機(jī)制創(chuàng)新,構(gòu)建公平合理的收入分配格局,促進(jìn)基本公共服務(wù)均等化,在高質(zhì)量發(fā)展中分階段扎實(shí)推進(jìn)共同富裕。