論謝士章的吏隱心態(tài)

董選賢

謝士章，明代貴州著名詩人。他在三歲時，被過繼給陳時言，改名陳世章，隨養(yǎng)父返回貴州普安州生活。他的生父謝蒙恩，為江西寧都人。

謝士章的詩歌僅存565余首，集中收錄于《四庫禁毀書叢刊集部》第181冊《謝石渠先生詩集》十三卷。陳田在《黔詩紀略補》里評價他“恬靜之意，清俊之篇，不亞君采詩”。謝士章的詩歌成就頗高，也含有濃厚的吏隱思想。

一、隱逸思想溯源

隱逸思想源遠流長?？鬃优c老子都有關(guān)于隱逸思想的論述，還有漢代東方朔的“朝隱”，東晉王康琚的“大隱”“小隱”，晉孫綽的“吏隱”，到中唐白居易的“中隱”，可見隱逸思想在各朝各代文人士大夫中流行，并與時代結(jié)合，形成了鮮明的時代特征?！袄綦[”指亦官亦隱的思想情懷。這類人或可說其內(nèi)心執(zhí)著于廟堂，卻于現(xiàn)實社會無法實現(xiàn)理想或有大的作為，一面在朝為官，一面悠游山林。

前人對謝士章“隱”之思想的研究，有用“中隱”，有用“吏隱”，究竟用哪個詞，要根據(jù)他的詩歌內(nèi)容來定。本文用“吏隱”，一是“吏隱”與廟堂、山林都保持了合適的距離，既有對社會的責任，又有從個人心理上保持自我精神的自由，符合謝士章詩歌表現(xiàn)的精神實質(zhì)；二是謝士章在“鶴徑鷦枝聊吏隱”（《夏月病起即事》），“吏隱三年拙”（《增城署如蝸廬，即事得詩八首，聊賦曠懷》），“吏隱未全迂”（《宦況》其二）等詩句中，明確指出自己之“隱”乃“吏隱”。那么，詩人是如何平衡“吏”與“隱”的呢？

“任何作家，作為一個階級社會中在一定的階級地位中生活的人，是不能不受那個歷史時代的各種社會條件所制約的?！保ǔ糖ХZ鋒編《程千帆全集》第八卷）謝士章生在硝煙四起的明末，雖未親身體驗戰(zhàn)爭帶來的顛沛流離，卻也飽嘗了外地為官的艱辛。作為儒士，他深受儒家入世思想的影響，積極承擔肩上責任；作為文人，他努力尋找一個能安放心靈之所，用“隱”來調(diào)和仕宦人生中的挫折和矛盾，寄情于山水田園，在“吏”與“隱”的矛盾中，找到了平衡。

二、“吏”：承擔儒士責任

謝士章長在寧都知縣陳時言膝下，從家庭氛圍與為官歷程來看，都深受儒家“兼濟天下”思想的熏陶，從“絳帳同衣缽，青齊奏治平”（《第后報田百原年兄》）這樣的詩句中，可以感受到他的兼濟情懷。儒士的自尊和人格精神，激勵著他前進。

（一）關(guān)心民瘼

謝士章關(guān)心民瘼，對底層百姓飽含深切同情，對他們所受的壓迫和苦難感到憂心忡忡。他的詩歌細致描繪了農(nóng)民背負課稅、生活艱辛的圖景。例如，他在《采綿曲》其三中寫道：“人謂采綿嬉，未悉采綿苦。試看鬻絲人，已負公家縷?！彼苏J為采綿如游戲，卻不知采綿人深受其苦，此苦只有身處其中飽受殘害的人才能體會到，故詩人用“人謂”“未悉”等詞，表明他人不能設(shè)身處地地同情底層百姓。詩人用“鬻絲人”背負“公家縷”這一例子，更加鮮明地表明了采綿人的不易和統(tǒng)治者對底層百姓的壓迫，表現(xiàn)了詩人對百姓的同情。又如，“橫江撒漁網(wǎng)，那管礙官船”（《春江雜詠》其三），漁民橫江撒網(wǎng)，哪怕妨礙官船也在所不惜。這從側(cè)面印證了漁民生活的艱難，揭示了漁民在無可奈何之下，只能冒險得罪為官者的無奈心態(tài)。再如，“因防關(guān)吏索，未敢下魚梁”（《春江雜詠》其十九），將關(guān)吏欺壓漁民、漁民惶恐害怕不已的狀態(tài)表現(xiàn)在人前。關(guān)吏代表統(tǒng)治者，關(guān)吏壓榨漁民，反映的是統(tǒng)治者對百姓的迫害。漁民不敢“下魚梁”，反映了此時的社會現(xiàn)狀。百姓與關(guān)吏間的對立，也能讓人感受到詩人壓抑、難受的心情。

謝士章直接書寫現(xiàn)實的作品不多，但上述的這些作品反映了他對小人物和底層百姓命運的關(guān)心和對他們所處環(huán)境的同情。

（二）憂心國事

除了關(guān)心底層百姓，謝士章還對國家的前途命運給予了高度關(guān)注。明末西南地區(qū)曾有奢安之亂，滿目瘡痍的故鄉(xiāng)籠罩在戰(zhàn)火之下。遠在廣東增城為官的謝士章憂心忡忡，憂心家人，也憂慮國家和百姓。“樂土千軍戍，飄蓬萬里家”（《侍御徐孟麟年兄奉母移家白下，隨按西晉詩以送之》），表現(xiàn)了因為戰(zhàn)爭，百姓不能在故鄉(xiāng)安居樂業(yè)，只得背井離鄉(xiāng)、旅食他鄉(xiāng)的無奈與悲苦?！胺闊煷烬X關(guān)情處，肯為黔州策倒戈”（《送陳元璞寅丈擢守云南》），其時正值奢安之亂，云南與貴州唇齒相依，詩人希望陳元璞能為云南和貴州的安寧，積極策動叛軍棄暗投明。《送黃大年年兄擢守黃州二首》其二中的“黔蜀驕封豕，江黃未寢謀。云霓方協(xié)望，兵火自無憂”，表現(xiàn)黔蜀兩地的叛賊貪婪無度，長江黃河地區(qū)的民眾憂慮兵火會波及自己。黃大年的赴任，能穩(wěn)定人心。詩人囑咐他要為國為民，表現(xiàn)了詩人對和平的向往，對家國無兵火的期望?！吨鼐咆Ｗ∧赫踩鹬當y酒過訪》其二中的“自幸離兵火，令人憶長房”，詩人慶幸自己遠離兵火戰(zhàn)亂，實則內(nèi)心痛苦。家鄉(xiāng)處于戰(zhàn)亂之中，詩人恨不得有長房術(shù)，回到故鄉(xiāng)。而當“捷羽紛傳解重圍，故鄉(xiāng)兵火漸生機”（《清明雨中漫酌時貴陽兵圍報解》）時，詩人內(nèi)心之歡欣，長期壓抑在他心上的情緒，得到了一絲慰藉。

除了表現(xiàn)對故園家鄉(xiāng)的關(guān)注，詩人也關(guān)注國家邊疆的戰(zhàn)事。例如，《送馬具巖寅丈擢守邵武》中的“海濱驚斥堠，時事苦輸將。莫負分符意，褰帷道正長”，面對危難，馬具巖為閩中的和平穩(wěn)定未雨綢繆，謹記自己的職責。此詩贊揚了馬具巖不畏艱辛、辛勤為民的優(yōu)秀品質(zhì)，也表現(xiàn)了詩人對國家社稷的關(guān)注和憂心。又如，《直指王存思監(jiān)臨東粵闈中，有中秋詩僭賡前韻》中的“有人犯斗尋機石，何處吹笳出塞樓。莫謂庾公偏遠興，安邊令已壯洪猷”，寫詩時東有倭警，面對邊疆烽火不斷，詩人不禁想到了安邊定國的庾亮，希望有個有才能的人為國家的和平安定深謀遠慮。

在謝士章的詩歌中，表達了他對戰(zhàn)爭的厭惡和對和平的渴望。他的《元日偶興似廖楚隆、何慶峰兩翁》其三寫道：“此地曾兵火，朝來沸管弦。太平初有象，薄宦且隨緣?！砺犻T外語，人說鳳皇年?！睉?zhàn)后初恢復些太平氣象，詩人用自己醉酒后聽到的門外語“人說鳳皇年”，表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)有太平氣象的珍惜和對來年和平安定的祈盼。這是門外人和詩人的內(nèi)心所愿，對和平的向往和對戰(zhàn)爭的厭惡。《送朱岱晟公祖奉制還滇》中的“淮上帆開動驪歌，黔山蜀道盡干戈。正愁故國殘?zhí)能溃瑳r為先生廢蓼莪”，寫由于國家處于水深火熱中，詩人不能辭官歸隱，表現(xiàn)詩人對戰(zhàn)亂的厭煩，對和平安寧的向往。正如“眼前烽火甘泉急，誰起英靈凈北陲”（《賀羅氏民部太翁崇祀鄉(xiāng)賢》），詩人希望有一個能平息干戈的人，讓故園的山河恢復平靜安寧?！堕澲新d》寫道：“為憶邊城烽未熄，愿遴奇策代干旄?！痹娙说胗浿鴩曳闊熕钠穑Ｍx出優(yōu)秀的能人化解家國危機。

固然，僅僅在詩歌中表達憂慮國計民生，或許有人說謝士章不務實事，但他確實如《增城縣志》記載：“豁達明敏……革羨耗，簡訟獄，禁輕生，百姓賴焉?！薄秾幎贾彪`州志》也有“渠盜駱臣八等為民害，士章以計擒獲。新學修倉，置田贍會講暨城隍廟祀”的記載，可見謝士章為官期間，做了不少有益國計民生的事。不論是詩歌中，還是現(xiàn)實里，謝士章對百姓和國家的關(guān)注都落在實事上，是一個為國為民的清官。

三、“隱”：實現(xiàn)詩意人生

謝士章的詩歌中含有歸隱意義的詩歌至少90首，約占500余首詩的16％，隱逸詩數(shù)量之多。由此可以看出，謝士章在做官期間極力調(diào)和現(xiàn)實與理想之間的矛盾，他作出的努力和讓步有目共睹。因為謝士章做官均在邊省地區(qū)，且官位較小，所以閑暇時間較多，“官閑即是仙”“琴聲一署閑”“閑殺增江令”便是寫照。官閑之余，他或趺跏打坐，或訪道求仙，或吟詠田園、悠游山水勝景，以此抒發(fā)無法排遣的苦悶。

（一）趺跏打坐，訪道求仙

謝士章生活于政治腐敗、民變多起的明末，地主豪強兼并農(nóng)民土地，宦官專權(quán)、民不聊生。許多仁人志士在禪宗與道家思想的影響下，紛紛轉(zhuǎn)向內(nèi)心尋求心靈解脫。在現(xiàn)實世界里，不敢言、不能言之事積壓于心中。禪宗和道家思想無疑就提供了一條減輕士大夫內(nèi)心煎熬的道路。像“僧意清如許，茶香一座芬”（《攜玄悟上人游三塔寺》），“常參繡佛生禪悅，靜檢曇花息世營”（《善果寺病起》），“避囂蓮社隱，夜靜鐘聲歇。一衲度松門，相攜看明月”（《逢僧》）這樣悠閑、寧靜、恬淡、舒適的生活，成了大多數(shù)士大夫的選擇。

謝士章游覽佛、道勝地景觀，常與好友往來于名山大川。佛道之地多名山秀水、奇峰秀景，無疑是他吟詠詩篇佳句，享受無拘無束人生的絕佳勝地。他常與僧人交游，或與之游寺，或聽其鼓琴，或與其唱和贈詩?！磅悯实o樹下，靜里識僧閑”（《攜玄悟上人游三塔寺》其一），坐在樹下的蒲團上打坐，體味僧人之清閑、內(nèi)心之平靜。安寧、悠遠的詩境里，藏著躲避世界的喧囂的詩人?！叭舻眠h公同結(jié)社，廬山雖僻亦追尋”（《雪中造西竺庵聽心觀上人鼓琴》），表達詩人愿與心觀高僧一同結(jié)社，隱居于偏僻遠離世俗之地?！跋鄥⒖丈旎ㄊ?，共疊跏趺細草叢”（《同史紅葵寅丈游海珠寺，小酌寺僧方丈》），表明詩人也“共疊跏趺細草叢”，親自進行僧人的趺跏打坐，直接印證了詩人受禪宗思想的影響之深刻。

除了與僧人游、趺跏打坐，謝士章還常出入道教名山勝地，寫道教景物筆致細膩，他筆下的羅浮山景色優(yōu)美、道教氣息濃厚，是隱居的好去處。謝士章的《游羅浮集》大多是寫他與好友、同僚游道教圣地羅浮山的詩歌，或?qū)憻挼ぎ嫹?，如“細篆靈符分竹葉，旋開爐火煉丹砂”（《將游羅浮……遂訂明日登飛云頂之約》）；或?qū)懫评O成仙，如“成符看異竹，化蝶問仙衣”（《初入朱明洞》）；或?qū)懮剿纭坝麍D山水勝，拈此入細縑”（《尋云母峰望水簾洞》）。仔細體味詩人的心境，不難看出詩人內(nèi)心看似平靜，實際帶有一股淡淡的憂傷，趺跏打坐、求仙訪道不過是在不得志的官場生活中，不能完全把自己從世俗中解脫出來，一邊為了百姓和心中道義努力做好該做之事，一邊又把自己的苦悶寄托于佛、道事物的游賞之中而排遣出來。

（二）吟詠田園，寄情山水

謝士章的詩歌中多次提到“田園”，如“田園終許共犁鋤”（《旅中得蔣長卿粵西書卻寄》），“何處田園可賦歸”（《丙寅九月念五自成都公謁回重慶，次日即其初度，舟中有作，時年已四十六矣》），“田園荒蕪未言歸”（《行年四十，碌碌何之；病懶侵尋，唯歸為是；漫成二律，聊以賦懷》）等，詩人對陶淵明的向往和對田園生活的熱愛，一直長盛不衰。組詩《愧彼淵明四首》，不僅表達了詩人對陶淵明的贊賞，如“園葵有好滋，何以不沉醉”（《愧彼淵明四首》其一），“種秫以給酒，躊躕無躊躕”（《愧彼淵明四首》其三），還抒發(fā)了詩人對陶淵明躬耕田園的向往，他對田園自由生活的向往落腳于一個“歸”字上?！皻w去”主題在隱逸題材中占有重要地位。陶淵明的《歸去來兮辭》高歌歸去，謝士章在他的詩歌里也多次吟詠“歸去”，如“歸來雖未賦，五斗不知貧”（《宦況》），“菊松荒未盡，歸去結(jié)衡茅”（《懷歸》），“淵明歸去來，秫田未荒蕪”（《愧彼淵明四首》其三），詩句里的“歸”就是“歸家”“歸隱”的意思?！都词碌迷姲耸祝馁x曠懷》其三中的“麥穗千郊熟，琴聲一署閑”，簡單明白，讀來有無限韻味，將麥穗順其自然的生長狀態(tài)與官署的清閑描摹出來。詩人仿佛置身閑適、安寧的世界，安然享受這份寧靜。詩人筆下的田園，不是以具體形象呈現(xiàn)的，而是詩人理想中的生活，表達了詩人想要在田園歸隱的期望。

謝士章寄情于游賞山水，在公事之余，常游覽于各地山水名勝，徜徉于寧靜、祥和的山水中，如“悠然山水攜孤鶴”（《夷陵舟泊次廖楚隆韻》），“并州山水心空招”（《次蘄水，熊心開方伯招飲有作》）。徜徉于山水，攜鶴度余生，這是他“隱”之歸宿。他筆下的名山勝水，瀟灑自在。他將山水的清曠、不爭付諸筆下，形成了一種悠遠、曠達的意境。“魚癡啖花影，鳥閑濯晴潔。悠然耳目閑，活趣滿幽獨”（《池上》），魚與鳥悠閑自然的狀態(tài)，如詩人悠閑自在的狀態(tài)一般。吟詠田園與山水游勝是他把自己的身心置于大自然，企求達到身心自由狀態(tài)的追求，而田園與山水則是他歸隱山林的最終歸宿。

謝士章在他的詩歌中高唱“歸去”，最終沒有如愿歸隱山林，原因在于他身上帶有濃厚的儒家“兼濟”思想。他的責任和擔當不允許他決然而去，所以只能一面悠游山水、解放自我心靈，一面竭力做好自己的工作。