論雜劇中“折”的理論確認(rèn)與流動(dòng)

劉培金　吳婷婷

【摘? ?要】《錄鬼簿》中將“折”用于劇本劃分，《太和正音譜》中進(jìn)一步明確“折”與“套曲”的對(duì)應(yīng)關(guān)系，且完成了“折”的理論確認(rèn)。實(shí)踐中，“折”表現(xiàn)為與“楔子”的對(duì)應(yīng)錯(cuò)亂和一折之中兩個(gè)套曲的混亂用法，并且有套曲、科白表演、樂(lè)舞表演等多重含義?！罢邸背尸F(xiàn)為縱向發(fā)展和橫向深入的兩種流動(dòng)性，這種流動(dòng)性是戲曲作為活態(tài)藝術(shù)在發(fā)展中的本質(zhì)屬性。

【關(guān)鍵詞】《錄鬼簿》? 《太和正音譜》? 朱有燉? 雜劇? 折

中圖分類號(hào)：J820.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2023）13-0165－06

《宋元戲曲史》有論：“元?jiǎng)∫砸粚m調(diào)之曲一套為一折。”但“折”的用法和含義并非一以貫之，從“折”引入雜劇到理論確認(rèn)，再到歸正“一折為一套曲”，經(jīng)過(guò)繁復(fù)多變的流動(dòng)才得以完成。

一、“折”的理論確認(rèn)

（一）《錄鬼簿》中“折”的理論認(rèn)識(shí)

元代曲家將“折”引入劇本體制，用“折”劃分劇本。以元代曲家言論為根據(jù)，考證后世存本，尋以“折”的含義和用法演變?！吨性繇崱分械摹斑　弊执嬖诋愖h?！吨性繇崱贰白髟~十法”中“定格”條錄【仙呂·金盞兒】載：“此是《岳陽(yáng)樓》頭摺中詞也?！薄睹}望館抄校本古今雜劇》存《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》第一折確是一個(gè)完整的套數(shù)，【仙呂·金盞兒】屬于第一套曲，但問(wèn)題在于“摺”與“折”是否為一字，《中原音韻》“車遮”韻中“入聲作上聲”條載：“哲褶摺折浙?！笨梢?jiàn)，在《中原音韻》中，“摺”與“折”是并列存在的兩個(gè)不同的字，此“摺”字或許是雜劇中“折”字來(lái)源的另一種解釋。周貽白先生《中國(guó)戲劇史長(zhǎng)編》從形制角度解釋道：“按舊日昆曲班劇本，多抄于一種計(jì)賬所用之手摺上，一摺即一段?！辈⒖计湓从凇罢朴洝?，可備一說(shuō)。但“摺”與“折”是否相通沒(méi)有確論，故此不將《中原音韻》中“摺”納入“折”的理論確立之中。

《錄鬼簿》多次增訂，版本繁多，不同版本出入較大?！朵浌聿尽匪d，“折”應(yīng)按不同版本分論，據(jù)《校訂錄鬼簿三種》，可將其版本分為簡(jiǎn)本、繁本、增補(bǔ)本。簡(jiǎn)本以《說(shuō)集》本和明孟稱舜刻本為主，簡(jiǎn)本修正時(shí)間“當(dāng)在至正二年至五年之間”。繁本以尤貞起抄本和曹寅《楝亭藏書十二種》刻本為主，繁本修正時(shí)間“在至正五年以后，又在至正六年以前”。增補(bǔ)本即賈仲明及無(wú)名氏的增補(bǔ)本和《續(xù)編》本構(gòu)成的明抄本，據(jù)葛云波先生考證，此劇本的修訂時(shí)間為“公元1341年至公元1342年間”。

《錄鬼簿》中共存有五處“折”的記載，其中三處未見(jiàn)傳本，兩處有傳本可考。其一，對(duì)于張時(shí)起雜劇《秋千記》，賈仲明《錄鬼簿續(xù)編》下注“《賽花月秋千記》”，《說(shuō)集》本僅記為《秋千記》，并注“太新”，而孟本注為“六折”。今《秋千記》不存，雖明代雜劇選本確實(shí)存在六段式元雜劇，卻無(wú)“六折”之論，故鐘嗣成稱之為“太新”。

其二，對(duì)于“汪勉之”，簡(jiǎn)本均未錄。繁本錄“汪勉之”，并注曰：“鮑吉甫所編《曹娥泣江》，公作二折?！痹鲅a(bǔ)本“汪勉之”下注：“鮑吉甫所編《曹娥泣江》，內(nèi)有先生二折?！薄恫芏鹌方褚巡淮?。

其三，《說(shuō)集》本錄“紀(jì)君祥”雜劇《販茶船》下注：“第四、庚清?！泵媳鞠伦ⅲ骸暗谒恼?、庚青韻?！毕匆?jiàn)傳本。

其四，對(duì)于李時(shí)中雜劇《開(kāi)壇闡教黃粱夢(mèng)》，孟本作簡(jiǎn)名《黃粱夢(mèng)》，并“注文第三折作者別題‘放學(xué)士”。繁本有注：“第一折馬致遠(yuǎn)，第二折李時(shí)中，第三折花李郎學(xué)士，第四折紅字李二。”明天一閣鈔本有賈仲明補(bǔ)挽詞，記載詳備，與繁本相同。《脈望館抄校本古今雜劇》和《元曲選》都存有《黃粱夢(mèng)》，兩本“第二折”與“楔子”在體制上存在差異，但兩本第三折體制相同。兩本第三折即為第三段，即為第三套曲。

其五，在鄭光祖雜劇《虎牢關(guān)三戰(zhàn)呂布》下，《說(shuō)集》本、孟本注曰：“末旦頭折?！贝藙∮忻}望館抄校內(nèi)府本，頭折即為第一段，即為第一套曲。

綜上，《錄鬼簿》將“折”用于劇本劃分，且可見(jiàn)明顯的次序關(guān)系。因五處記載中簡(jiǎn)本系統(tǒng)記有四次，并且三個(gè)系統(tǒng)都有《黃粱夢(mèng)》中“折”的記載，以增補(bǔ)本和簡(jiǎn)本系統(tǒng)的修訂時(shí)間推測(cè)《錄鬼簿》在至正元年至五年間的修訂中明確了“折”在劇本體制中的劃分意義。兩處可考證的存本中，“折”確指為“套曲”之意，因此可以確認(rèn)這兩處中的“折”與“套曲”存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。但《錄鬼簿》是否明確了“折”與“套曲”的對(duì)應(yīng)關(guān)系則有以下兩點(diǎn)考量：其一，《錄鬼簿》以后世存本為對(duì)照的研究方法為旁證，與《太和正音譜》自證的確認(rèn)方法不同；其二，“折”在應(yīng)用中多樣、混亂，在實(shí)際劇本中一折并不一定對(duì)應(yīng)一個(gè)完整套曲。即《錄鬼簿》用“折”將劇本劃分為段落，而這個(gè)段落是否為完整套曲，套曲的完整與不完整是否會(huì)影響以“折”分段的認(rèn)定，《錄鬼簿》中并沒(méi)有正面直接明確回應(yīng)。以“折”劃分的段落是否為完整套曲，取決于劇作家具體創(chuàng)作時(shí)是否遵從這一理念，是理論與實(shí)踐相互依附、相互影響的復(fù)雜交織。

（二）《太和正音譜》中“折”的理論確認(rèn)

如果《錄鬼簿》多次修訂的繁復(fù)和多種版本的混雜無(wú)法在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)下確論，那么《太和正音譜》在繼承《錄鬼簿》體例的同時(shí)，也完成了“折”的最終理論確立。其一，在“群英所編雜劇”部分馬致遠(yuǎn)雜劇《黃粱夢(mèng)》下注：“第三折花李郎，第四折紅字李二?！狈侗鶋仉s劇《鹔鹴裘》下注：“第二折施均美，第三折黃德潤(rùn)，第四折沈珙之?！逼涠皹?lè)府”部分極為詳細(xì)地選出案例，標(biāo)明平仄，如在【大石調(diào)·六國(guó)朝】下選錄《黃粱夢(mèng)》，并且明確標(biāo)注為：“花李郎《黃粱夢(mèng)》第三折?！薄菊龑m·端正好】下注：“費(fèi)唐臣《貶黃州》第二折?！边@部分多次提及“折”，其來(lái)源記載詳備。

《太和正音譜》中具有爭(zhēng)議的是《西廂記》“第十七折”的注釋，由此可推斷朱權(quán)所秉持的“一折為一套曲”的理論認(rèn)識(shí)?！短驼糇V》中【越調(diào)·小絡(luò)絲娘】所載曲詞為：“都只為一官半職，阻隔著千山萬(wàn)水。”下注出處為：“王實(shí)甫《西廂記》第十七折。”此曲詞屬現(xiàn)存通行版本《西廂記》第四本第四折，為全本第十六折，為【雙調(diào)】套曲。朱權(quán)為何標(biāo)注為十七折？并非朱權(quán)將“楔子”記在內(nèi)，如將全本中出現(xiàn)的“楔子”各記為“一折”，那么此折應(yīng)為第二十折。只有將第四本“楔子”記為“一折”，其他本“楔子”不記為“一折”，才能得出此折為第十七折，但是哪有只記第四本“楔子”而不記前三本“楔子”之理？并且《太和正音譜》對(duì)楔子有明確認(rèn)知。其一，【仙呂·端正好】下注：“無(wú)名氏《拂麈子》楔兒?！笨梢?jiàn)，朱權(quán)對(duì)“楔子”是有明確認(rèn)定的。其二，【越調(diào)·拙魯速】下注：“前人《西廂記》第三折?！奔礊楝F(xiàn)存通行版本《西廂記》的第一本第三折【越調(diào)·幺篇】，前一曲牌為【拙魯速】?？梢?jiàn)，即便是《西廂記》第一本有楔子【仙呂·賞花時(shí)】，朱權(quán)也認(rèn)定【越調(diào)·拙魯速】為第三本，而非第四本。

經(jīng)考證，問(wèn)題出在第二本“楔子”處。此“楔子”為【正宮·端正好】套曲，其體制為【正宮·端正好】→【滾繡球】→【叨叨令】→【倘秀才】→【滾繡球】→【白鶴子】→【二】→【一】→【耍孩兒】→【二】→【收尾】。可見(jiàn)，這是一個(gè)完整的套曲，此套曲為“一折”還是“楔子”，這決定了《西廂記》劇本體制為二十折還是二十一折。對(duì)此，后世眾說(shuō)紛紜。張燕瑾校注《西廂記》在此“楔子”后注：“楔子：第二本之楔子，應(yīng)為一折?！毙Ｗ⑦€引用凌濛初對(duì)此問(wèn)題的看法，凌濛初認(rèn)為此為變體，改“楔子”為“一折”則多了，并前曲又非正體。其實(shí)元雜劇在體制探索之初多有“變體”，如關(guān)漢卿《劉夫人慶賞五侯宴》體制為五折一楔子，白樸《董秀英花月東墻記》體制為五折一楔子，高文秀《劉玄德獨(dú)赴襄陽(yáng)會(huì)》體制為四折兩楔子。凌濛初的看法代表了明中后期多數(shù)曲家的看法。《西廂記》戲曲文學(xué)地位高，傳播范圍廣，被后世曲家奉為圭臬。明代曲家重文學(xué)體制而輕形式體制，在“體”的確認(rèn)中盡量選擇一本四折的“正體”，少其爭(zhēng)端。

據(jù)《太和正音譜》論“第十七折”可知，朱權(quán)遵從了“一折為一套曲”的理論認(rèn)識(shí)，將此【正宮·端正好】套曲視為“一折”，至第四本第四折才為“第十七折”。還可根據(jù)朱權(quán)后世刊本佐證此論，據(jù)《太和正音譜·序》可知，此書成書時(shí)間為洪武三十一年，即公元1398年?！缎驴婷钊嘧⑨屛鲙洝窞楹胫挝煳缒昕瘫荆垂?498年，此刊本卷之二在【正宮·端正好】套曲前標(biāo)注“第二折”。由此推測(cè)，從《太和正音譜》成書至弘治戊午年刻本，《西廂記》刊本都將第二本【正宮·端正好】認(rèn)定為“一折”。需要指出的是，《新刊奇妙全相注釋西廂記》除上述體制外，還有【賞花時(shí)】和【么】?jī)汕?，這兩曲應(yīng)在套曲之外另做“楔子”，勘誤之源可能由此出，但未見(jiàn)原本不可定論。雖不得見(jiàn)朱權(quán)所依《西廂記》為何本，是否套曲后另作“楔子”，就其載“第十七折”而言，朱權(quán)并沒(méi)有像后世刊本一樣將此套曲認(rèn)定為“楔子”，而是遵循“折”與“套曲”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。由此，《太和正音譜》完成了“一折為一套曲”的理論確認(rèn)。

二、“折”的流動(dòng)性

“折”的流動(dòng)隨雜劇的形成而出現(xiàn)?？蓮膬煞矫骊U釋“折”的流動(dòng)性：一是縱向發(fā)展的角度?！耙徽邸痹谒渍Z(yǔ)中為量詞，在《元刊雜劇三十種》中為省略用語(yǔ)，還可用于劇本劃分和作為舞臺(tái)用語(yǔ)。“一折”的含義在俗語(yǔ)中為拇指與食指張開(kāi)的距離，在《元刊雜劇三十種》中代指科白表演，又拓展為“舞曲”“樂(lè)曲”“表演”等，還可指稱“套曲”?！罢邸钡挠梅ê秃x自雜劇形成到元末明初的開(kāi)拓，再到明末的收窄，呈現(xiàn)為縱向發(fā)展式流動(dòng)。二是橫向深入的角度。如果將視角固定于某個(gè)時(shí)間點(diǎn)，以某個(gè)時(shí)間點(diǎn)為橫截面切入上述縱向流動(dòng)中的“折”，那么此時(shí)的“折”既存在規(guī)范的，又存在變格的，既用于舞臺(tái)實(shí)踐，又用于劇本劃分。所以“折”一直處于橫向深入式流動(dòng)。兩種角度的共存構(gòu)成“折”流動(dòng)性的多種側(cè)面和表征。縱向發(fā)展的流動(dòng)在雜劇發(fā)展史中一目了然，而描繪橫向深入的流動(dòng)則需要描述“折”的“變格”，即“折”在具體應(yīng)用中的流動(dòng)表征?！罢邸钡牧鲃?dòng)表征有兩種：用法混亂和多重含義。

（一）“折”的用法混亂

以元初、元末明初時(shí)的“折”為例，用法混亂主要為兩點(diǎn)：一是體制的探索與變革；二是“折”與“套曲”對(duì)應(yīng)關(guān)系混亂。其一，元初表現(xiàn)為對(duì)體制的探索，而元末明初表現(xiàn)為對(duì)體制的變革。元雜劇劇本創(chuàng)作初期有“五折一楔子”“四折兩楔子”等特殊體制，結(jié)合現(xiàn)存特殊體制劇本內(nèi)容，主要表現(xiàn)為兩種情況：一是內(nèi)容太少，用楔子捏合兩段故事；二是內(nèi)容太多，故事未講完，則多加一折。這種現(xiàn)象既是《劍舞》“又一曲之中演二故事”探索的延續(xù)，又是劇作者對(duì)體制適應(yīng)。而元末明初時(shí)雜劇體制的探索方式有劇作家礙于體制進(jìn)行的變格，但仍以雜劇體制為基礎(chǔ)的《曲江池》《神仙會(huì)》《仗義疏財(cái)》雜劇，有受到南戲影響大變其體的《嬌紅記》《西游記》雜劇。元初的探索表現(xiàn)為劇作家向雜劇體制的靠攏，是劇作家對(duì)雜劇體制的構(gòu)建和適應(yīng)。而元末明初則表現(xiàn)為劇作家向雜劇體制漸離，此時(shí)的藝術(shù)創(chuàng)作與雜劇體制初顯斷裂，遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到明中后期的疏離。雜劇發(fā)展至元末明初已處于從頂點(diǎn)而下的下坡，但明初宮廷雜劇延緩了雜劇下滑趨勢(shì)，也掩蓋了藝術(shù)創(chuàng)作和體制之間的矛盾。但正因?yàn)閷m廷雜劇追慕元人規(guī)范，使得雜劇更加封閉和僵化，雜劇體制內(nèi)部對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的桎梏更加不可調(diào)和。另外，元末明初雜劇賴以生存的空間和觀眾進(jìn)一步收縮，南曲的興盛等外部環(huán)境變化與此相關(guān)。

其二，“折”與“套曲”的對(duì)應(yīng)關(guān)系混亂。明代選本中“折”的用法混亂歸結(jié)于原作者還是選編者已無(wú)法考證，但這種亂象無(wú)疑貫穿于整個(gè)雜劇創(chuàng)作始終。元初及元中期的混亂現(xiàn)象主要是“折”與“楔子”的錯(cuò)亂和一折之中兩個(gè)套曲。如白仁甫《唐明皇秋夜梧桐雨》雜劇繼志齋刻本中第一折前三曲為【正宮·端正好】→【么】→【仙呂·八聲甘州】，顧曲齋刻本中第一折前三曲為【正宮·端正好（楔子）】→【么】→【八聲甘州】?！秲墒酪鼍墶冯s劇《古雜劇》《古名家雜劇》《古今雜劇選》三種選本中第一折體制為【端正好】→【仙呂·點(diǎn)絳唇】套曲。如《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》脈望館藏《古名家雜劇》本第四折有【正宮·端正好】和【雙調(diào)·新水令】?jī)蓚€(gè)套曲。元末明初“折”與“套曲”的對(duì)應(yīng)關(guān)系在理論層面已然確認(rèn)，但是雜劇創(chuàng)作中“折”與“套曲”的對(duì)應(yīng)仍然混亂，主要表現(xiàn)為三種情況：一是“折”與“楔子”混亂不分。如羅貫中《風(fēng)云會(huì)》雜劇脈望館藏本、顧曲齋本、《陽(yáng)春奏》 本的第一折體制為：【賞花時(shí)】→【仙呂·點(diǎn)絳唇】套曲。如王子一《誤入天臺(tái)》雜劇，《脈望館抄校古今雜劇》本第三折體制為【賞花時(shí)】→【么】→【中呂·粉蝶兒】套曲，而《古名家雜劇》本第三折體制則為【賞花時(shí)】（楔子）→【么】→【中呂·粉蝶兒】套曲。如谷子敬《城南柳》雜劇脈望館藏于小谷抄本第一折體制為【仙呂·賞花時(shí)】→【么】→【仙呂·點(diǎn)絳唇】套曲。還有朱有燉雜劇《曲江池》等。

二是套曲不完整。主要是第四折的套曲不完整，如《東堂老》《盜骨殖》《桃花女》《誤入天臺(tái)》《城南柳》《玉梳記》《升仙夢(mèng)》等。另外，朱凱《劉玄德醉走黃鶴樓》雜劇第二折體制為【豆葉黃】→【正宮·端正好】→【滾繡球】→【叨叨令】→【倘秀才】→【貨郎兒】→【尾聲】→【楚天遙】，極為少見(jiàn)。

三是南曲并入，一曲多調(diào)。主要體現(xiàn)在朱有燉雜劇中，如《神仙會(huì)》雜劇脈望館藏本第一折為【賞花時(shí)】→【賞花時(shí)】→【仙呂·點(diǎn)絳唇】→【混江龍】→【南曲金蕉葉引子】→【油葫蘆】→【天下樂(lè)】→【南曲山花客】→【南曲山花客】→【金盞兒】→【金盞兒】→【余音】。除上述劇作家的藝術(shù)創(chuàng)作與雜劇體制之間初顯斷裂外，此時(shí)“折”與“套曲”混亂的另一面則是明初劇作家藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)自如。雜劇體制的禁錮和封閉儼然成形，變革和流動(dòng)更像是劇作家別出心裁保持創(chuàng)造力的方式，以及對(duì)藝術(shù)主體的豐富。

（二）“折”的多重含義

“一折”原是宋元俗語(yǔ)，本義為拇指與食指張開(kāi)的距離?！对s劇三十種》中“一折”則代指一段科白表演，未用于劃分劇本。元末明初仍未分折的有黃元吉《流星馬》、朱權(quán)雜劇《獨(dú)步大羅天》于小谷抄本、《私奔相如》于小谷抄本和朱有燉雜劇等。雜劇理論與實(shí)踐之間對(duì)“折”的解釋存在錯(cuò)位分流，而這種分流至朱有燉雜劇中進(jìn)行匯合，其進(jìn)一步拓展了“折”在舞臺(tái)用語(yǔ)中所涵蓋的范圍。如雜劇《新編天香圃牡丹品》第一套曲中【寄生草】曲后有：“簫笛旦吹簫一折了，笛一折了?！薄窘鸨K兒】曲后有：“琵琶旦彈琵琶一折了?！贝恕耙徽邸睘橐欢螛?lè)曲表演。又如“唱的旦唱一折了”“舞旦舞一折了”，此“一折”為一段歌舞表演?？梢?jiàn)，“折”可代指一段樂(lè)曲表演，或者歌舞表演。更為重要的是“折”的兩種含義共存，如《新編瑤池會(huì)八仙慶壽》第四套曲中【太平令】曲后有科白為：“（末云）今日奉獻(xiàn)仙桃，可令仙童來(lái)歌道情。（辨四仙童舞，唱蟠桃會(huì)第三折內(nèi)青天歌一折了）。”此句出現(xiàn)兩個(gè)“折”，分別是“第三折”和“一折了”?！绑刺視?huì)”即為雜劇《新編群仙慶壽蟠桃會(huì)》，其第三套曲中載：“辨四仙童四仙女上，唱?！焙蟪厩嗵旄琛考啊久础抗舶饲?，第八遍【么】后載：“舞住。”可見(jiàn)，“蟠桃會(huì)第三折內(nèi)青天歌”中的“第三折”即為第三套曲。據(jù)“舞”“唱”等動(dòng)作性表述，“青天歌”確為歌舞表演，此處的“一折了”即指仙童表演的一段歌舞表演，綜上，朱有燉雜劇中“折”有“套曲”“舞曲”“樂(lè)曲”“表演”等含義。孫楷第先生總結(jié)道：“以是言之，則北曲所謂折應(yīng)有三意：一以套曲言，所謂一折等于一章。一以科白言，所謂一折等于一場(chǎng)或者一節(jié)。一以插入之歌曲舞曲樂(lè)曲言，所謂一折等于一遍?！焙笥挚偨Y(jié)道：“北曲之折，似當(dāng)以段落區(qū)劃言?！敝煊袩醯碾s劇體制既繼承元雜劇規(guī)制，又有所創(chuàng)新。多重含義的并存在于朱有燉既重視舞臺(tái)實(shí)踐，又遵循理論規(guī)范。但在雜劇藝術(shù)自身桎梏和南戲的沖擊下，朱有燉的雜劇創(chuàng)作也多有“變體”，不乏“一折兩調(diào)”和“北調(diào)中間用南調(diào)”的雜劇。

《元曲選》歸正“折”的套曲之意。《元曲選》中《唐明皇秋夜梧桐雨》將其他選本中的“第一折”拆分為楔子和第一折，拆分點(diǎn)在安祿山封為節(jié)度使后，場(chǎng)上演員全下，符合舞臺(tái)演出規(guī)律，且楔子與第一折都具有相對(duì)完整的情節(jié)，保證了情節(jié)相對(duì)完整性，使楔子與第一折在體制與情節(jié)上都成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的概念。但是，《元曲選》在確定“折”的含義時(shí)，也有過(guò)度“刪抹繁蕪”的做法?！对x》本《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》將脈望館抄校本中的“第三折”改為楔子【仙呂·賞花時(shí)】，將郭馬兒用劍殺妻的情節(jié)交代納入第三折開(kāi)頭，盡力遵循舞臺(tái)演出邏輯。但將后面一段【村里迓鼓】→【元和令】→【上馬嬌】→【圣葫蘆】→【柳葉兒】這五曲全部刪去，顯得過(guò)于激進(jìn)?！对x》將“第四折”拆分為第三折【正宮·端正好】套曲和第四折【雙調(diào)·新水令】套曲，并將“唱道情”關(guān)目【道情曲】→【三煞】→【二煞】→【煞尾】刪去，換成【伴讀書】→【笑和尚】→【煞尾】，曲詞相異、情節(jié)相異。雖然《岳陽(yáng)樓》雜劇自元代已遭篡改，但“唱道情”關(guān)目仍屬【正宮】套曲，與劇情有一定關(guān)聯(lián)，并且劇本中仍留存的上場(chǎng)詩(shī)、賓白還透露出此關(guān)目細(xì)節(jié)，導(dǎo)致劇本曲文前后銜接不足，情節(jié)缺失。另外《兩世姻緣》在孟稱舜本中體制改為楔子【正宮·端正好】和第一折【仙呂·點(diǎn)絳唇】套曲，此為應(yīng)有體制。而《元曲選》直接把三人前情交代關(guān)目連同【端正好】一并刪除，改變了原劇本的敘述模式，破壞了原劇作思路，極為不妥。

這種混亂情況并非雜劇創(chuàng)作全貌，宮廷雜劇在體制上已經(jīng)規(guī)范化，個(gè)人曲家創(chuàng)作的體制規(guī)范雜劇也為多數(shù)?！罢邸钡捏w制規(guī)范與體制混亂共同構(gòu)成了這一時(shí)期的雜劇創(chuàng)作。所以“折”不僅存在隨時(shí)間而縱向發(fā)展的流動(dòng)性，而且實(shí)際創(chuàng)作中的用法混亂和多重含義還構(gòu)成了橫向深入的流動(dòng)性。

三、結(jié)語(yǔ)

《錄鬼簿》和《太和正音譜》對(duì)“折”劃分劇本和對(duì)應(yīng)“套曲”的雙重理論確認(rèn)下，雜劇創(chuàng)作實(shí)際并非一以貫之，是實(shí)踐與理論相互影響、互為表里的證明。當(dāng)把理論和創(chuàng)作實(shí)踐放在同一研究視角下，便看到兩者流動(dòng)中的統(tǒng)一。明中后期，隨著文化權(quán)利下移，明雜劇創(chuàng)作逐漸文人化。在主體意識(shí)高揚(yáng)的文人雜劇中，雜劇體制不斷變革。在明中后期的選本中，“折”仍然處于流動(dòng)中，至《元曲選》和《古今名劇合選》真正統(tǒng)一了“一折為一套曲”的理論認(rèn)識(shí)，但同時(shí)也收窄了“折”的用法和含義。

“折”的流動(dòng)是對(duì)戲曲的基本認(rèn)識(shí)。首先，“折”屬于雜劇，并與雜劇共存，“折”的流動(dòng)體現(xiàn)了雜劇的發(fā)生、定型、活力、突破、局限與衰落。其次，“折”的流動(dòng)是藝術(shù)內(nèi)部變革與外部流變決定的，說(shuō)明變革是藝術(shù)主體不斷豐富創(chuàng)造力的必要手段。最后，戲曲是活態(tài)藝術(shù)。戲曲的舞臺(tái)性與文學(xué)性雙重屬性決定了戲曲是活生生且瞬時(shí)流變的，戲曲的藝術(shù)內(nèi)部構(gòu)成和外部環(huán)境包括泛戲劇形態(tài)、社會(huì)思潮等，始終在相互影響，戲曲也因此始終處于流動(dòng)中?；诖耍瑘?jiān)定活態(tài)藝術(shù)流動(dòng)性認(rèn)識(shí)的研究路徑，不必非此即彼，也不必陷入歷史虛無(wú)，無(wú)論是對(duì)當(dāng)下戲曲傳承問(wèn)題，還是對(duì)戲曲史的發(fā)展遺留問(wèn)題研究，都提供了一種新的路徑。

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