“啯匪”和“會(huì)匪”：哥老會(huì)起源的新思考

王 笛

在中國秘密社會(huì)研究中，學(xué)者幾乎都認(rèn)為哥老會(huì)是由啯嚕演化而來。(1)關(guān)于持啯嚕是哥老會(huì)前身觀點(diǎn)的代表性研究，參見黃芝岡：《明礦徒與清會(huì)黨——四川哥老會(huì)考證》，《歷史教學(xué)》1951年第3期；蔡少卿：《中國近代會(huì)黨史研究》，北京：中華書局，1987年，第203-219頁；秦寶琦：《中國洪門史》，福州：福建人民出版社，2012年，第253-261頁。當(dāng)我開始追溯袍哥起源的時(shí)候，也是按照過去研究者的這個(gè)結(jié)論作為起點(diǎn)的。也就是說，我是在過去學(xué)者的結(jié)論的基礎(chǔ)上，起初就把啯嚕作為哥老會(huì)起源來進(jìn)行寫作的。然而，當(dāng)我把關(guān)于啯嚕的各種檔案和公私記錄梳理了一遍后，卻無法認(rèn)同過去的這種結(jié)論。因?yàn)閺膯﹪５礁缋蠒?huì)的演變軌跡，很難建立起邏輯的和有說服力的聯(lián)系。于是我開始懷疑啯嚕是哥老會(huì)前身的這個(gè)思路，經(jīng)過進(jìn)一步的解讀和分析各種資料，我不得不得出啯嚕和哥老會(huì)兩者之間并沒有直接傳承關(guān)系的結(jié)論。

在清朝的檔案中，啯嚕和哥老會(huì)的區(qū)分是非常清楚的，啯嚕被稱為“啯匪”，從乾隆初期便已經(jīng)存在了；哥老會(huì)被稱為“會(huì)匪”，在同治以后才開始流行。把兩者聯(lián)系在一起的學(xué)者，應(yīng)該說都是有一定的史料根據(jù)的，這些史料主要來自清代官方或者官員對(duì)啯嚕和哥老會(huì)的描述，但是幾乎都是只言片語。如此就認(rèn)為哥老會(huì)來自啯嚕，在相當(dāng)程度上其實(shí)是接受了清官方的一種對(duì)邊緣人群的話語表達(dá)。而那些表達(dá)不一定是建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上，其在很大程度上是歧視、憤恨、污蔑的結(jié)果，或者就是為鎮(zhèn)壓這些反叛者尋找理由。由于對(duì)哥老會(huì)的鎮(zhèn)壓無力，而且這個(gè)組織還有擴(kuò)大的趨勢(shì)，因此污名化或許是一種策略，或者是利用道聽途說的信息進(jìn)行的武斷的推測(cè)。

其實(shí)要尋找哥老會(huì)的來源，最重要的還是要從他們自己的文獻(xiàn)中去尋找證據(jù)，哪怕這些證據(jù)有諸多的傳說和神話摻雜其中，但是他們自己的描述從系統(tǒng)性上以及資料的詳細(xì)程度上來說，至少比清政府及其官員對(duì)他們的描述更直接、更有可信度。如果我們拋開他們對(duì)自己歷史的描述，哪怕那種表達(dá)是“傳統(tǒng)的發(fā)明”或者“想象的共同體”，仍然要比去相信他們的敵人的話語好得多，更不用說他們的敵人的定義只是只言片語了。

要弄清楚啯嚕和哥老會(huì)的區(qū)別，那我們就必須對(duì)啯嚕進(jìn)行一個(gè)詳細(xì)的考察，因此本文利用現(xiàn)有的各種資料，不厭其煩地把啯嚕所產(chǎn)生的地理和社會(huì)環(huán)境以及他們的活動(dòng)軌跡進(jìn)行盡量系統(tǒng)詳細(xì)的梳理。通過這個(gè)梳理，我們便能夠看出啯嚕和哥老會(huì)實(shí)質(zhì)的不同。這篇文章的中心放在啯嚕上，而不是哥老會(huì)。關(guān)于哥老會(huì)的組織起源，我另外有論文專門敘述。(2)參見王笛：《袍哥的精神和組織起源——衛(wèi)大法師“漢留四書”的解讀》，《安徽史學(xué)》2023年第3期；王笛：《“開山令”：袍哥起源的傳說、神話和歷史》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》待刊。在這篇論文中，我試圖展示啯嚕這個(gè)組織的全貌，提供一個(gè)啯嚕的本來面目，為厘清啯嚕和哥老會(huì)的關(guān)系，提供一個(gè)參照系。我們將會(huì)看到這兩個(gè)組織，用我們常說的“不可同日而語”來敘述，是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

一、啯嚕的來歷

關(guān)于啯嚕在四川的出現(xiàn)，從乾隆早期官私便都有記載。個(gè)人對(duì)啯嚕比較詳細(xì)的觀察和討論，大概是邱仰文《論蜀啯嚕狀》和《再論啯嚕狀》。對(duì)于邱仰文，李調(diào)元有一個(gè)簡單的介紹：“公諱仰文，號(hào)省齋，滋陽人，雍正癸丑進(jìn)士，曾官南充知縣?！庇赫锍蠹从赫荒?1733)。邱還著有《碩松堂集》，里面包括了上述兩篇討論啯嚕的文章，都收在了賀長齡所輯《皇朝經(jīng)世文編》的《兵政六·保甲下》。雖然不清楚這兩篇文章寫作的具體日期，但是根據(jù)邱中進(jìn)士的時(shí)間，大概可以猜測(cè)他活動(dòng)在雍正和乾隆前期，這給我們提供了那個(gè)時(shí)期啯嚕的發(fā)展情況。

邱仰文的《論蜀啯嚕狀》稱：“啯嚕，良民之蠡賊也，婚姻之牘繁而廉恥喪，田界之訟積而任恤衰，此皆急宜清理者。而糧莠不除，嘉禾不生，非先治啯嚕，則更化無由?！卑阎卫韱﹪Ｗ鳛楫?dāng)時(shí)諸種社會(huì)問題中最緊迫的事情，把婚姻、廉恥、田產(chǎn)官司等各種問題都放在后面了。啯嚕是怎么興起的呢？邱認(rèn)為：“査啯嚕種類最伙，大約始乎賭博，卒乎竊劫?！本褪钦f他們開始于賭博，賭博就有輸贏，輸了就去搶劫。然后就有了各種犯罪活動(dòng)，如“酗酒打降，勒索酒食，奸拐幼童，甚而殺人放火”。啯嚕有兩種，一是“紅錢”，自稱或互稱“紅錢弟兄”。那些由于犯法被“刺面”者，則“紅錢不入”，而加入“黑錢”。

邱還說，啯嚕之所以發(fā)展到如今的情狀，“而害皆起于窩”，就是窩賭?！皢﹪Ｙ€博，店家抽頭是也”。但是也有“不得不窩者”，特別是那些“荒山孤店，畸零一二家，啯嚕成群，力不能拒”。有的場鎮(zhèn)由于地方偏僻，官府難以控制，結(jié)果造成啯嚕聚集，“兇橫盤踞，隱忍停留，莫敢究詰是也”；也有礙情面者，過去參加過啯嚕，現(xiàn)在已經(jīng)不在啯嚕里面混了，而且已經(jīng)有了家產(chǎn)，但是從前同伙來了，要聚賭，抹不開情面，所以給啯嚕提供了方便。雖然“種類不一”，但是“均為地方害”。(3)以上引文參見邱仰文：《論蜀啯嚕狀》，賀長齡輯：《皇朝經(jīng)世文編》卷75《兵政六·保甲下》，沈云龍主編：《近代中國史料叢刊》第74輯，臺(tái)北：文海出版社，1966年，第2686-2688頁。

的確，清地方官拿獲的啯嚕成員隨身都帶有賭博工具。根據(jù)乾隆四十六年(1781)七月二十九日湖廣總督舒常和湖北巡撫鄭大進(jìn)的奏折，七月二十一日，“營兵協(xié)同縣役在該縣五眼泉地方拿獲啯匪彭家桂一名”。據(jù)他招供，他是四川奉節(jié)縣人，賣酒為生，“本年三月初二日，在墊江小馬溪地方始入啯伙”，共有四十一人，有頭目二名，即陳升、羅恒，都來自四川忠州，其余伙黨有黃大年、黃大富、王升、王連、汪連、匡貴、馮貴、陳因、劉中名、何大年十名，但是不知他們來自何處。此外尚有二十八人，皆不知其姓名。他們?cè)谌率铡半S同搶劫過梁山馬家堰場一處，又于四月初二日搶劫過高峰山場一處，復(fù)聞官兵捕捉，頭人陳升、羅恒商議，欲往川北躲避，遂大家逃散”。當(dāng)局從該犯行李內(nèi)“搜出布衫、馬褂、骰子、壓寶錢文等贓物，當(dāng)將人贓一并交宜都縣收審”。(4)劉子揚(yáng)、張莉編：《清廷查辦秘密社會(huì)案》第9冊(cè)，北京：線裝書局，2006年，第1167-1168頁。

后來邱仰文又寫了《再論啯嚕狀》，按照邱的定義：“伏以啯嚕者，匪類之總名也?！币簿褪钦f，只要是土匪，那么都屬于“啯?！薄?5)邱仰文：《再論啯嚕狀》，賀長齡輯：《皇朝經(jīng)世文編》卷75《兵政六·保甲下》，沈云龍主編：《近代中國史料叢刊》第74輯，第2688-2690頁。雍正朝湖廣總督邁柱奏折中說，貴州有一種“鶻擄子”，按照發(fā)音即啯嚕子，起源于川黔漢族對(duì)外來搶擄的少數(shù)民族的稱謂，其活動(dòng)特點(diǎn)是“多人”搶掠，具有群體性與流動(dòng)性。參見常建華：《清代“啯嚕”的初興與語義新考》，《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第3期。據(jù)民國《宣漢縣志》稱，“初四川有啯匪，而無教匪。啯匪者，金川之役，官兵潰于木果□(原字不清)，其逃卒之無歸者，與失業(yè)夫役，無賴悍民，散匿川東北，剽掠為生。及官捕急，則以白蓮教為逋逃藪。又湖北襄陽敗賊，陜楚籍居三之二，多竄入川，故一旦揭竿起戰(zhàn)，斗如素習(xí)?！?6)民國《宣漢縣志》卷十《武備·歷代兵事》，1931年石印本，第9頁。這與邱仰文的說法不同，似乎是把啯嚕的發(fā)展與大小金川之役聯(lián)系在一起，是因?yàn)閼?zhàn)后大量無業(yè)的兵卒和夫役沒有生計(jì)，所以在川東、川北靠搶劫為生。當(dāng)官方追捕的時(shí)候，便加入了白蓮教。

邱仰文認(rèn)為，這些早期啯嚕，其實(shí)都來自外省，不過“來自黔粵，十無一二”，主要是來自湖北，即“率楚省流寓為多”。其實(shí)他們?cè)谠臅r(shí)候，“皆良民也”。清初四川“草昧人稀，移來即可占耕，俗名插業(yè)”。但是承平日久，百余年來，人口越來越密集，也沒有多少土地可供開墾了，即“民居密比，幾于土滿”。結(jié)果大量人口來到四川，成為流民，即“流來如故，無業(yè)可棲，一經(jīng)失所，同鄉(xiāng)同類，相聚為匪，勢(shì)所必至”。因?yàn)榇罅康娜藳]有生計(jì)，就難免出現(xiàn)這樣的團(tuán)伙。(7)邱仰文：《論蜀啯嚕狀》，賀長齡輯：《皇朝經(jīng)世文編》卷75《兵政六·保甲下》，沈云龍主編：《近代中國史料叢刊》第74輯，第2686-2688頁。

關(guān)于四川啯嚕，乾隆初便出現(xiàn)在地方大員的奏折中。如乾隆八年六月初六日，四川按察使姜順龍奏請(qǐng)“飭嚴(yán)禁啯嚕與聚眾”，便說：“川省系五方雜處之地，外來之流棍頗多”，但是以“啯嚕子”危害最大。報(bào)告稱他們是“棍徒”，來自云南、貴州、陜西、湖北等省，“少則三五成群，多則數(shù)十余眾，率皆年力精壯，亡命無賴”，從事?lián)寠Z、奸淫、賭博、酗酒等活動(dòng)，“小民被其害者，皆忍氣吞聲，莫敢與較”。姜順龍說，啯嚕子“均系不法流民”，如果他們“聚而不散”，就會(huì)成為“地方隱憂”。所以令各所屬境內(nèi)，“嚴(yán)行查察，驅(qū)逐出境，不許容留，致成黨羽”。如果遇到有“生事擾民者”，則“加倍重處”，使他們“勢(shì)孤而不敢逞兇”。(8)劉子揚(yáng)、張莉編：《清廷查辦秘密社會(huì)案》第1冊(cè)，第428頁。

乾隆八年十月四川巡撫紀(jì)山上奏，報(bào)告川省數(shù)年來有湖廣、江西、陜西、廣東等省外來“無業(yè)之人，學(xué)習(xí)拳棒，并能符水架刑”。他們還“勾引本省不肖奸棍，三五成群，身佩兇刀，肆行鄉(xiāng)鎮(zhèn)，號(hào)曰啯嚕子。奸淫劫掠，無所不為”。他們喜歡聚集在州縣交界處所，“出沒各有記認(rèn)，羽黨日多”。甚至膽敢與官府對(duì)抗，如果“捕役鄉(xiāng)保或一稟報(bào)查拿，必致遭其慘毒，為害實(shí)甚”。官府到處張貼告示，答應(yīng)“自首減罪”，以達(dá)到解散其黨羽的目的。那些自首的人，都必須把“同類姓名”寫出來，除了“記檔存案”外，還方便以后“相機(jī)查拿究處”。紀(jì)山說，“此等啯嚕，兇惡異常”，所以對(duì)首領(lǐng)必須嚴(yán)懲，一旦“拿獲到案，即照光棍例治罪，或枷杖立斃，以其罪名揭示鄉(xiāng)鎮(zhèn)集場”。而其他脅從之人，則“照律飭審”。如果是“外來流棍”，就“遞回原籍，永遠(yuǎn)不許出境”；如果是“本省奸民”，便責(zé)令鄉(xiāng)保管束，定期“點(diǎn)名稽查”。(9)《四川巡撫紀(jì)山奏》，乾隆八年十月己卯，《清高宗純皇帝實(shí)錄》卷二○三。

乾隆九年十月初六日，山西監(jiān)察御史柴潮生上奏，繼續(xù)說著同樣的問題：“四川一省，人稀地廣，近年以來，四方流民多入川覓食，始則力田就佃，無異土居；后則累百盈千，浸成游手。其中有等黠強(qiáng)悍者，儼然為流民渠帥，土語號(hào)為啯嚕，其下流民聽其指使，凡為啯嚕者，又各聯(lián)聲，勢(shì)相應(yīng)援?！狈Q流民參加了啯嚕，“強(qiáng)乞強(qiáng)買，凌壓平民”。近些年來，他們“橫暴愈甚”，有攫取財(cái)物者，有奸污婦女者，有殺人致死者，等等。奏折說：“啯嚕皆有勇力技藝，黨羽復(fù)眾，地方官惟恃民壯捕役，可以指縱擒拿，而彼處人役至少，本已不敵，又偶一被獲，其黨即為報(bào)仇，以此人皆束手聽其恣肆，鄉(xiāng)村小民受其荼毒，莫可誰何？”(10)劉子揚(yáng)、張莉編：《清廷查辦秘密社會(huì)案》第1冊(cè)，第428-429頁。

二、邱仰文的治理法

對(duì)于啯嚕的治理，邱仰文說要從社會(huì)的最基本做起，首先，“里甲清嚴(yán)”，這樣啯嚕就沒有藏身之地。但是“欲清里甲，非先選保牌不可”。四川流動(dòng)人口非常多，哪怕是有田產(chǎn)的人，也是來去無定，“尚移此去彼”。目前就是那些“朝東暮西之人”，充當(dāng)“甲役”，在保甲系統(tǒng)中做事兒的人，難免“有名無實(shí)，焉能收效”。所以遴選保正牌頭，“必選老干有田業(yè)妻室者充之”。選擇正確的人去承擔(dān)地方事務(wù)，即“得人任事”，那么就應(yīng)該是“久住其地”的人。這就要實(shí)施門牌的嚴(yán)格監(jiān)管，“各戶門牌，諭令移去者繳除；新增者注冊(cè)，此為第一要著”。就是說，離開的人就必須從冊(cè)上去除，而新來的人立刻登記在冊(cè)。

其次，“必嚴(yán)約束”。就是在執(zhí)行過程中，必須要嚴(yán)格規(guī)則。“事無專責(zé)，彼此觀望，有事則推諉卸罪”，而有人負(fù)責(zé)，才可以把事情做好。一旦確定責(zé)任人以后，就要“分日稽查，以專責(zé)成”。比如說，一個(gè)場共有幾保，一個(gè)保共幾牌，共計(jì)保牌若干人，每日應(yīng)某保某牌值日，都要清楚，“發(fā)以印簿，行以朱簽，俾輪流分査，某值日則簽簿俱傳，至某保甲家，有無窩匪，一一登注明白，立時(shí)舉首，自甲而乙，周而復(fù)始”。而且一切的巡查，都不要依靠納稅戶，即“不累及花名”，“既不繁苛，亦不擾民”。在大的場鎮(zhèn)，一人值日顯然不夠，“耳目難周”，可以分為上、中、下，分界負(fù)責(zé)，“責(zé)任專而約束嚴(yán)矣”。

第三，“必勤巡視”。當(dāng)官的人要經(jīng)常到下面去巡查，依靠捕役是不行的，因?yàn)樗麄儭奥毼ⅰ?，無法“彈壓”。如果有實(shí)權(quán)的官吏，“身任地方，必躬必親”，特別是那些大場，或者離縣城最遠(yuǎn)，或者與他縣界連之處，都是“啯嚕最易出沒往來”的地方。知縣除因事巡查外，每月還應(yīng)該“減裝輕騎，親臨其地”。

第四，要明“賞罰”，因?yàn)椤翱昭詿o補(bǔ)”。如果某場某甲有“窩匪”，那么就必須問責(zé)“保牌”“鄰右”，而且還要“盡力根究，連坐不貸”。如果發(fā)現(xiàn)啯嚕，而某場某甲保牌不舉報(bào)，“別經(jīng)察出，或花戶舉首，必立提嚴(yán)處更置”。如果幾個(gè)月都地方安寧，則要發(fā)“慰勞獎(jiǎng)藉，極口稱道，親給花紅，以激勵(lì)之，俾無后懈”。

第五，要斬草除根。凡是啯嚕有可能逗留的地方，都要抽掉他們的基礎(chǔ)。那些荒山孤店，非往來大道，“既無益于行旅，徒有害地方”，要當(dāng)即“毀其坊巢”。那些開廠的，做生意的，如果接待過啯嚕，可以“寬其既往”，但是要令他們“另尋生業(yè)，拔盡根株”。啯嚕成群結(jié)隊(duì)橫行的酒肆、迫協(xié)良民的地方，各個(gè)縣場鎮(zhèn)，各戶要準(zhǔn)備“大棍”一根，上面還要大書“專打拒捕啯嚕匪類”八個(gè)大字，“立于門首，俾鳴鑼為號(hào)，齊力擒解”。拿獲以后，不得毆打，即“既就拘執(zhí)，不得攢毆”。這樣，哪怕啯嚕不是“聞風(fēng)遠(yuǎn)遁”，他們“停留犯案，則差稀矣”，也就是會(huì)越來越少。

邱的這篇文章寫于何時(shí)并不清楚，但是肯定在乾隆六年之后，因?yàn)樗岬健胺榍×?，粵民有給照入川之例，可否比照楚民入川，并行給照”，也就是說乾隆六年的時(shí)候，朝廷準(zhǔn)許廣東的人民按照準(zhǔn)許的配額入川開墾，那么湖北是否可以按照這個(gè)辦法入川呢？來川創(chuàng)業(yè)之后，“已成土著，及有親族依托已久，實(shí)為良民，并有資財(cái)貿(mào)易者，一概不必查究”。但是，楚民入川，“無生理，或單身，或結(jié)伴，無論投親、就業(yè)，俱呈明本地該管州縣，取具族鄰甘結(jié)，知照所住地方，注明人數(shù)及投托親族姓名居址，給照準(zhǔn)行至川”。也就是說，已經(jīng)在四川定居下來的移民，已經(jīng)有了家業(yè)，那么就可稱為“良民”，不需要查究他們的來歷。而新從湖北陸路入川的移民，就要在當(dāng)?shù)氐怯?，還要簽署保證書(“甘結(jié)”)。他們所到地方，都要“驗(yàn)照”，相符者，則給予“地牌”，也就是可以開墾的地，“編入煙冊(cè)”。如果是無照入川，沿途各汛營、州縣，要“一體查察，即行遞回”。如果有人在四川犯事，“除據(jù)情罪，分別問擬”，先查明是否有許可，然后遣送回籍。最后，邱總結(jié)了控制啯嚕的一整套方案，就是：“清甲清窩，絕其喙息。庶來蹤去路，兩下查拿，啯嚕之名，歸于烏有。而教之廉恥，人倫可正；導(dǎo)之任恤，疆理自清，民風(fēng)漸歸淳厚矣。”(11)以上引文參見邱仰文：《論蜀啯嚕狀》，賀長齡輯：《皇朝經(jīng)世文編》卷75《兵政六·保甲下》，沈云龍主編：《近代中國史料叢刊》第74輯，第2686-2688頁。

邱仰文在《再論啯嚕狀》中，強(qiáng)調(diào)了保甲對(duì)肅清啯嚕的重要性：“保甲者，治世之綱維也。保甲立，則啯嚕清；啯嚕清，則保甲肅?！彼貞涀约涸陉兾鞫ㄟh(yuǎn)任職時(shí)，奉行“保甲九則”：選保牌、嚴(yán)約束、信賞罰、勤巡視、清場鎮(zhèn)、察胥役等。對(duì)于“土著奸民，外來流棍”，要以“保牌捕役為先務(wù)”，要“洞悉民弊”。提出“探其源而治之”的辦法，不能揚(yáng)湯止沸，而是要“灶底抽薪”，才是“省力”的辦法。川省“五方雜糅，外來無籍流匪，大都必有土著奸民為之窩”。所謂土著，其實(shí)不過是“外來流寓之久者，利其攫掠資財(cái)，合伙盤踞，出沒為害”。

要清理保甲(“清甲”)，就是要“清窩而已”，也就是清理賭窩。所謂“清窩”之法，就是要“懸以賞格”，“確訪嚴(yán)拿，凈其巢穴”。為官者要“盡力根究”，如果是當(dāng)?shù)厝?，就要?yán)加管束；如果是流民，便立即“遞還”。而且要一處處清理，即“拿一處則清一處，拿數(shù)處則清數(shù)處”。啯嚕經(jīng)常聚集在“人煙輻犢、民居比密之區(qū)”，窩留者往往也在這些地方。另外，縣與縣的邊界亦是他們的藏匿之所。地方官對(duì)于每一縣場鎮(zhèn)幾處，哪里是邊界，哪里最易“藏奸”，哪個(gè)場客店極多，哪個(gè)店尚屬清白，等等，都需要清楚和熟悉。

他還指出，按道理說，捕役最清楚“啯嚕之情狀，路徑出入，藏匿寄頓者”，但是為什么“用捕役以治之，又百無一效”？因?yàn)閱﹪Ｓ诖丝h犯案，便逃到彼縣，而且他們與捕役“聲息相通，因緣為奸”。所以選擇捕役，“必?fù)裼刑飿I(yè)、有妻室人，明白強(qiáng)干老練者”，選充快班和壯班。他最后指出：“總之，清甲為清匪之源，清窩為清甲之根，窩線既清，則保牌戒嚴(yán)、勸懲益為有力?！?12)以上引文參見邱仰文：《再論啯嚕狀》，賀長齡輯：《皇朝經(jīng)世文編》卷75《兵政六·保甲下》，沈云龍主編：《近代中國史料叢刊》第74輯，第2688-2690頁。

當(dāng)時(shí)，官員也提出了各種不同的辦法。乾隆九年，山西監(jiān)察御史柴潮生提出了一個(gè)很有意思的建議，就是要讓流民有生計(jì)，這樣才能真正解決問題：“凡地方有啯嚕害民者，令地方官設(shè)法安頓，或給予荒地開墾，或轉(zhuǎn)移執(zhí)事，各聽自變，編入保甲，嚴(yán)加管轄，務(wù)使分地散處，勿令其結(jié)連一處，則土著流民皆可相安，蜀地亦消隱憂矣?！?13)劉子揚(yáng)、張莉編：《清廷查辦秘密社會(huì)案》第1冊(cè)，第428-429頁。這個(gè)不是簡單的只是解決啯嚕的問題，而是要解決社會(huì)問題。

三、李調(diào)元的啯嚕三書

乾嘉時(shí)期的著名戲曲理論家、詩人李調(diào)元，也留下了一些關(guān)于啯嚕的記載。乾隆末年，住在綿州(綿陽)的李調(diào)元，就啯嚕的問題給綿州知州嚴(yán)作明先后寫了三封信，即《與嚴(yán)署州論蜀啯嚕第一書》《與嚴(yán)署州論蜀啯嚕第二書》和《與嚴(yán)署州論蜀啯嚕第三書》。李調(diào)元?dú)v任翰林編修、廣東學(xué)政，因彈劾永平知府，得罪了和珅，被流放新疆伊犁效力，流放途中被召還，發(fā)回原籍，削職為民，居家著述。李調(diào)元在《第一書》中，首先便引述了邱仰文所說“稂莠不除，嘉禾不生”，他十分同意邱仰文的看法，“誠哉是言也”。他還重復(fù)了邱對(duì)啯嚕的描述(顯然后面嚴(yán)如熤也采用了這個(gè)說法)：啯嚕和賭博有關(guān)，“蓋啯嚕種類甚多，大約始乎賭博，終于竊劫”。按照李在第一書中的說法，他們的惡行還包括：“酗酒打降，勒索酒食，奸拐幼童，殺人放火，或同伙自殺”，這些人稱為“紅錢”；還有“掏摸為生，掐包剪綹，犯法刺面”，稱為“黑錢”。他們都帶著武器，“皆帶刀持棍，其短刀者曰線雞尾，長者曰黃鱔尾，皆以形似而名，相爭則鞘刀于棍，即為長矛，此啯嚕情狀也”。

李調(diào)元說這個(gè)團(tuán)伙的危害，起源于窩賭，也基本上是邱仰文的原話：即“其害者皆起于窩”，窩賭者是為了利潤，如啯嚕賭博，“店家抽頭是也”；也有“不敢不窩者”，因?yàn)樵凇盎纳焦碌?，力不能拒”；要不就是在場?zhèn)，卻“心力不齊”；或者就是啯嚕勢(shì)力太大，“若輩結(jié)隊(duì)太多，兇橫盤踞，隱忍留停者，是也”；還有“礙于情面”而窩者，如過去為啯嚕，現(xiàn)在生活穩(wěn)定了，并不再參與啯?；顒?dòng)，但是如果從前的同伙來家，“牽引聚賭，既有挾制，復(fù)關(guān)顏面，不便卻逐”；或者就是“因緣奸拐，若輩年幼者，名曰小兄弟，斗殺相爭，皆由此起”。所有這些種類，“皆為地方害”。(14)李調(diào)元：《與嚴(yán)署州論蜀啯嚕第一書》，《童山文集》，《叢書集成》初編本，上海：商務(wù)印書館，1936年，第129頁。

李調(diào)元提出了治理啯嚕的具體辦法，就是要以里甲為基礎(chǔ)，首先要選對(duì)的人，也就是要“先清里甲”，其實(shí)就是地方社區(qū)的治理和控制。這樣啯嚕便“駐足無所”。那么誰來進(jìn)行地方社區(qū)的治理呢？那就是“必先選保牌”，就是健全保甲制度。因?yàn)椤按ㄊ∥宸紧垭s，流寓無產(chǎn)者多”，那就要?jiǎng)訂T相應(yīng)的人力來對(duì)付這些流民，請(qǐng)這些人員應(yīng)該有相對(duì)的穩(wěn)定性，所以“保正牌頭，必選老干有田業(yè)、妻室者充之，諭令各戶，門牌移去者繳除，新來者注冊(cè)，此為第一要著”，也就是說，如果里甲組織得嚴(yán)密，就不會(huì)有啯嚕之禍，啯嚕就沒有藏身的地方。但是必須要選好牌頭和保正。許多人是無產(chǎn)者，到處流蕩，沒有恒產(chǎn)，甚至沒有家室。如果這些人充當(dāng)里甲的差役，就是有名無實(shí)。所以選擇保甲人員，必須首先要有地產(chǎn)，必須有家室，還要認(rèn)真登記。

第二是必須要認(rèn)真管理，要確立“值日稽查”的辦法。例如一個(gè)鄉(xiāng)場，要弄清楚有幾個(gè)保，每個(gè)保有幾個(gè)牌，總計(jì)共有牌保多少，每日由哪個(gè)保、哪個(gè)牌值日，“付以印簿朱戳”，保甲牌輪流分查，“某甲保家，有無窩藏，登注明白，立時(shí)舉發(fā)”。這樣周而復(fù)始，不會(huì)增加納稅戶負(fù)擔(dān)，即“不累花戶，但責(zé)保牌，月度一繳一換，則責(zé)任專而約束嚴(yán)矣”。

第三是必須“勤巡視”。巡視的方法，官員要親自進(jìn)行，如果派遣差役下鄉(xiāng)，則“徒多差擾”，而且差役職小，也沒有權(quán)威，所以“彈壓為難”。李調(diào)元還給了幾個(gè)例子：張捕廳至夏家灣，“為賊匪驅(qū)回”；周汛司至郭家溝，被“賊匪打轎”。因此，有實(shí)權(quán)的官員要“躬親巡視”，特別是那些大的鄉(xiāng)場、或離縣遠(yuǎn)的地方、或在縣的邊界，“啯嚕最易出沒往來”之處，除“帶役查巡”外，還要經(jīng)常“減裝輕騎，親臨其地”。

第四要明“賞罰”。如果發(fā)現(xiàn)有窩賭，就要“盡力根究”。如果發(fā)現(xiàn)任何保甲“徇隱”，一旦經(jīng)過舉報(bào)，便要“嚴(yán)責(zé)更置”。如果協(xié)助“拿獲啯嚕到官”，則官要“親給紅花以鼓勵(lì)之”。還要斷了“賊匪”的后路，“毀其坊巢”，諭令那些有可能成為啯嚕藏身地點(diǎn)的人家“別尋生業(yè)”。鑒于啯嚕經(jīng)常“結(jié)隊(duì)橫行”，則應(yīng)該在各縣的場鎮(zhèn)，每家每戶準(zhǔn)備大棍，上面要書“專打拒捕啯嚕匪類”八個(gè)大字，“立于門首，以鳴鑼為號(hào)，齊力擒解”。但是對(duì)于已經(jīng)抓捕的啯嚕，“不得攢毆”。

這四條基本上都是模仿上節(jié)提到的邱仰文的辦法。李調(diào)元預(yù)言，如果上述各種措施得當(dāng)，“啯嚕必聞而遠(yuǎn)遁”，那些與啯嚕有瓜葛的人，也會(huì)“自顧其身家而不為矣”。當(dāng)然，要讓鄉(xiāng)民“皆有恥而無犯”，是一個(gè)長期的過程，“非一朝一夕之故”。他還給知州嚴(yán)作明戴了一頂高帽子，說“明公自到任以來，日惕息于驅(qū)匪”，但是近來以江萬明、江萬志兄弟為首的“啯匪”，仍然橫行于南村、河村“兩壩”。為什么“匪卒不能驅(qū)”呢？所以亟需改變辦法，方能有效。(15)以上引文參見李調(diào)元：《與嚴(yán)署州論蜀啯嚕第一書》，《童山文集》，第130頁。

不久他又寫了《第二書》，他說第一書提到的江萬明、江萬志“已經(jīng)毆斃，闔州稱快”，但是仍然“有株根未盡者”，那就是夏家聚、陳單槍，他們進(jìn)入他李家的“醒園”，居然在白天搶劫衣物，他已命家丁擒獲，送交官府。他自己被啯嚕禍害的親身經(jīng)歷，讓他感覺到地方官吏和役卒的不作為。窩戶是啯嚕的“總頭”，而捕役則是啯嚕的“護(hù)身”。因此，“窩匪不去，則啯匪難除；而捕役不清，則啯嚕難盡”。而窩與役其實(shí)有千絲萬縷的聯(lián)系，所以李提出，“故清窩之法，尤必先清捕役”?？偸抢锿庥腥?，啯嚕才可以為非作歹，也就是“遠(yuǎn)賊必有近腳，坐地亦可分贓”。他舉例說廖老四“乃啯嚕之頭目也”，藏在里甲宋士義的家，而且已經(jīng)“下甲百三十人呈報(bào)在案”，但是下甲的捕役王燮“又從而為之隱分肥”，既然有好處，所以根本對(duì)此事不加理睬，“所謂根株之未盡也”。其實(shí)，地方上人們都知道啯嚕的“情狀路徑，藏匿寄頓”，更不要說捕役了，“知之為最悉”。但是為什么用捕役來治啯嚕，“又百無一效”呢？因?yàn)閱﹪Ｆ鋵?shí)與捕役有勾結(jié)，犯案后逃到另一個(gè)縣，“各捕聲息相通”，他們狼狽為奸，結(jié)果卻是“終日捕盜，而盜不息”，因此只有“慎選差役”。

那么怎樣“慎選”呢？其實(shí)就是李調(diào)元在第一書里已經(jīng)提出過的，他現(xiàn)在重新強(qiáng)調(diào)：凡是當(dāng)差役的人，必須是有田產(chǎn)、有妻室的人，而且還是“明白強(qiáng)干老練者”。這里的“差役”，就是指“捕役”(或者稱“捕快”)，也稱為衙役，其職責(zé)就是緝捕犯案人員。而“快壯各班”，不加以“捕役”的名號(hào)，以本地居民充當(dāng)。所謂“快壯各班”，就是指縣衙門的三班中的“快班”和“壯班”(外加“皂班”，又叫“皂隸”，在衙門里做守衛(wèi))?？彀嘤址Q為快手，負(fù)責(zé)日常傳訊、巡邏等，因此要選擇健壯的百姓做雜役。李調(diào)元建議，捕役要密切注意“某場、某店、多窩、或暫留、或久住”，對(duì)于這一切都要了解。捕役要“躡其蹤，而防其弊”，隨時(shí)“指名查拿，一有疏脫，惟捕役是問”。其行動(dòng)還必須快，就是“雷動(dòng)風(fēng)行，出其不意”。只有這樣，才能使“里甲保牌，相濟(jì)為功”。人不必多，但是效率要高。(16)以上引文參見李調(diào)元：《嚴(yán)署州論蜀啯嚕第二書》，李調(diào)元：《童山文集》，第131-132頁。

后來，李調(diào)元又寫了第三書，主要講了一個(gè)故事。說是他最近“偶閱邱粟海《柴村集》”，對(duì)里面的一個(gè)故事有感而發(fā)。邱粟海即邱志廣，字粟海，順治時(shí)期曾擔(dān)任長清縣的訓(xùn)導(dǎo)，也就是縣里負(fù)責(zé)教育事務(wù)的小官。這個(gè)故事是講“以鼠捕鼠”，說有人非常惱火家里多鼠，而家里的貓根本不抓鼠，便想了一個(gè)辦法，取雄鼠若干飼養(yǎng)，等非常肥大而壯的時(shí)候，又關(guān)起來，不給它們喂食?！凹眲t相食，獸之性也”，也就是說，餓急了，強(qiáng)壯的老鼠，一放出來就吃自己弱小的同類，“弱者皆肉之矣”。然后按照同樣的辦法，反復(fù)折騰，“強(qiáng)與肥相捕，而尤強(qiáng)者出”，也就是說，當(dāng)弱一點(diǎn)的老鼠被吃完以后，強(qiáng)的老鼠被特強(qiáng)的老鼠吃掉，最后只剩下最強(qiáng)的那只老鼠。“此鼠何以獨(dú)存”呢？是因?yàn)槠洹镑锒　?，就是又聰明，又?qiáng)壯，所以能“食鼠以自肥也”。由于“習(xí)與性成，亦自忘其為鼠矣”，就是說它已經(jīng)失掉了“鼠性”，“其行鼠也，其性貓也，性似貓，此鼠于是乎可用矣，用以捕鼠，群鼠以為鼠也，寧知其柔而害物，同類相殘也哉”。也就是說，其他的老鼠還以為它是鼠，比較少地防備它，所以這只大老鼠能夠把周邊的同類全部消滅掉。

主人自從有了此鼠之后，“群鼠避之，各攜其子女以逃，永夜安眠，無窺屋翻盆之苦，無穿墉耗米之憂，鼠誠主人功臣也哉”。這個(gè)故事還有一個(gè)有趣的結(jié)尾：久而久之，鼠與主人便像寵物貓與人一樣親密，“行坐追隨，近貍奴”。一日，鼠臥于主人之旁，有訪客來，見如此碩大的老鼠，大驚，“捶而殺之”。主人十分傷感，“葬之隱處，聚土為邱，亦帷蓋之義也”。李調(diào)元總結(jié)道，這是“以小人攻小人之術(shù)也”。開始，要讓他們自己互相殘殺，“不相殺，無以拔其尤”，就是說最好的選不出來；然后讓這些優(yōu)選的互相撕咬吞噬，“不相食，無以除其害”。其實(shí)，從其信中最后一句話，可以看出實(shí)際上他是譏諷所謂“以賊治賊”的做法：“以鼠捕鼠，終不若以貓捕鼠為正也。然則以賊治賊，又何如以官治賊哉？居官者當(dāng)以貓鼠同眠可鑒也?！币簿褪钦f官方不能和賊混在一起，如同貓鼠同眠，是十分荒唐的。(17)以上引文參見李調(diào)元：《嚴(yán)署州論蜀啯嚕第三書》，李調(diào)元：《童山文集》，第132-133頁。

那么為什么李調(diào)元三次上書嚴(yán)知州，談控制啯嚕的問題？賴安海的《李調(diào)元“萬卷樓焚”考述》給我們提供了更多的背景。乾隆五十一年十一月，李調(diào)元家的萬卷樓落成，他家的“醒園”緊臨夏家灣、廖家溝，是啯?；顒?dòng)頻繁的地方，在第一書中所提到的南村、河村兩壩也有以江萬明、江萬志兄弟為頭目的啯嚕橫行。這時(shí)的李調(diào)元已經(jīng)歸鄉(xiāng)綿州兩年多了，過去堅(jiān)持不與地方官交往，這時(shí)也不得不向綿州知州嚴(yán)作明上書，闡明解決啯嚕問題的策略。嚴(yán)作明派軍打死江萬明、江萬志后，對(duì)李調(diào)元所提出的其他建議并不采納。后因啯嚕陳單槍白天竄入醒園行劫，李調(diào)元命家丁將其擒獲送官，于是寫了第二書。在第二書中，他指出啯嚕廖老四藏在宋士義家，這個(gè)宋士義便是后來焚燒萬卷樓的元兇之一。

四川早年因平定金川叛亂(1766—1776)，各縣設(shè)軍需局，按田派夫馬，以供軍用。金川平定后，朝廷明令停收，李調(diào)元也拒交戰(zhàn)爭的加派稅賦。嚴(yán)作明見李調(diào)元有事相求，親往醒園催李調(diào)元完稅，并威脅如果拒交，將依法懲處。但是李調(diào)元不予理會(huì)，又遞《與嚴(yán)署州論啯嚕第三書》，以小說“以鼠捕鼠”來諷刺“以賊治賊”的荒謬。就這樣，李調(diào)元與嚴(yán)作明的矛盾進(jìn)一步加深，嚴(yán)作明暗中令窩藏啯嚕廖老四的里長宋士義兄弟，盜去李調(diào)元所騎的騾子及衣被。李調(diào)元命長子至成都報(bào)告四川總督李世杰，按察司將宋氏兄弟抓至省城，年末嚴(yán)作明被革職。這一年是李調(diào)元?dú)w鄉(xiāng)后最為困難的一年，與啯嚕結(jié)仇，與地方官結(jié)怨。

乾隆五十五年，陸鼎任知州。上任不久，即催李調(diào)元完稅，適遇四川總督孫補(bǔ)山調(diào)任兩江總督，孫為李調(diào)元會(huì)試同年。六月孫補(bǔ)山過綿州，知州陸鼎派李調(diào)元當(dāng)里長催夫馬錢，遭李調(diào)元拒絕，陸乃拘其長孫作為報(bào)復(fù)，李調(diào)元遂親自當(dāng)差。孫補(bǔ)山見故人李調(diào)元躬立于驛道旁，當(dāng)即下轎問候。李調(diào)元據(jù)實(shí)相告。孫補(bǔ)山聞?wù)f大怒，訓(xùn)斥陸鼎：“李調(diào)元身為大員，又現(xiàn)有職(乾隆將他革職之后，又復(fù)其官，歸鄉(xiāng)后食俸綿州)，尚充編氓，令當(dāng)里長出差錢當(dāng)夫乎？予將來不做總督回家，其亦不免乎？”顯然，陸鼎違背了朝廷對(duì)有功名士紳和退休官員不服勞役的慣例，孫補(bǔ)山對(duì)此非常憤怒，責(zé)令陸鼎為李調(diào)元除去徭役，陸鼎當(dāng)天用自己的轎輿，連夜送李調(diào)元回家。

嘉慶五年(1800)四月，白蓮教攻綿州，建成14年的萬卷樓被焚。李調(diào)元寫道：“蜀中教匪之多，其來有二：一、啯匪處分甚嚴(yán)，官吏率多誨盜，不敢明正典刑，皆暗中處死，賊遂謂官怕啯匪，故反；二、按糧派民，疊加無已，以至民無論貧富皆辛苦，終年不能足食，故從賊反者眾，今日之土賊，即將來之教匪，愚所以竊為寒心也?！崩钫{(diào)元的這兩個(gè)說法不一定能充分地解釋當(dāng)時(shí)混亂，但是他是身受啯嚕之害的退休官員，他這樣說一定有相當(dāng)?shù)牡览?。這種說法似乎暗示，不少啯嚕(“土賊”)參加了白蓮教，即所謂“今日之土賊，即將來之教匪”。(18)賴安海：《李調(diào)元“萬卷樓焚”考述》，四川省民俗學(xué)會(huì)、羅江縣人民政府編：《李調(diào)元研究》，成都：巴蜀書社，2007年，第335-344頁。

李調(diào)元還寫有《啯嚕曲并序》：啯嚕本音“國魯”，“蜀人呼賭錢者，通曰啯?！?。也就是說，在四川，過去稱賭博的人為啯嚕。他們外出的時(shí)候常帶刀，短刀叫“線雞尾”，長刀叫“黃鱔尾”，皆是根據(jù)其形狀得名。啯嚕內(nèi)部又分為紅黑兩類，白天活動(dòng)者稱“紅錢”，如“剪綹割包”之類，類似于小偷小摸；夜里活動(dòng)者稱“黑錢”，如“穿墻鑿壁”之類，類似于強(qiáng)盜。他們“或三五成群，或百千成黨”。如果他們?nèi)松俚臅r(shí)候，則“劫奪孤旅”，就是搶奪單身旅客；人多勢(shì)眾的時(shí)候，則膽敢“抗拒官兵”。李調(diào)元說他們是四川危害最大的團(tuán)伙，即“蜀中為害，莫此為甚”，還咬牙切齒地說，“非斬草除根，久必蔓延”。他贊揚(yáng)一位治理啯嚕非常有成效的官員：“公名廷桂，漢軍，自公制蜀，此輩斂跡，及去，無不望公再來也?！边@里說的“廷桂”，即黃廷桂，他在雍正年間任四川提督。按照李調(diào)元的說法，他在四川的時(shí)候，由于治理有方，啯嚕便銷聲匿跡了。(19)李調(diào)元：《童山詩集》卷1，第6頁。

有趣的是，李調(diào)元還留下了一首《啯嚕曲》：“黃鱔長，線雞短，青天白日兵戈滿。黑錢去，紅錢來，山橋野店雞犬哀。殺人不償命，皆冒古名姓。夜來假面劫鄉(xiāng)民，平明縣堂充保正。刀為益州劍為閣，天胡不將此輩戮？安得再來關(guān)內(nèi)侯，盡使帶牛兼佩犢?！?20)李調(diào)元：《童山詩集》卷1，第7頁。如果我們讀了李調(diào)元的序，應(yīng)該對(duì)這首曲的基本內(nèi)容不難理解。黃鱔、線雞是他們使用的長短武器，在大白天他們也敢搶劫。他們內(nèi)部也分黑錢和紅錢兩種，只是行動(dòng)的時(shí)間和方式不同。他們經(jīng)常在活動(dòng)的時(shí)候假冒姓名，所以來去無蹤。甚至他們還膽敢冒充保正，魚目混珠。益州、劍閣都是四川的地名，四川是他們的活動(dòng)范圍。

四、嚴(yán)如熤筆下的“啯匪”泛濫地

在李調(diào)元之后，關(guān)于啯嚕的情況敘述得比較多的地方官應(yīng)該是嚴(yán)如熤。嚴(yán)生活在乾嘉道時(shí)期，湖南人，留心經(jīng)世，對(duì)于地理、風(fēng)土等特別關(guān)注。他當(dāng)過洵陽縣知縣(嘉慶六年)、漢中知府(嘉慶十五年)、陜西按察使(道光三年)等，對(duì)于治理川、陜、鄂三省交界地區(qū)有長期的經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)地方也是白蓮教活動(dòng)的中心。他所著《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》一書，包含許多啯嚕生存環(huán)境及其活動(dòng)的信息。此書成于嘉慶時(shí)期，道光時(shí)，增輯為《三省邊防備覽》，當(dāng)初是為治理這個(gè)地區(qū)而服務(wù)的，但是今天為我們了解這個(gè)地區(qū)提供了珍貴的調(diào)查資料。(21)關(guān)于嚴(yán)如熤的有關(guān)研究，參見藍(lán)勇：《嚴(yán)如熤及其經(jīng)世文獻(xiàn)的價(jià)值》，《清史研究》1996年第4期；魯西奇、羅杜芳：《道咸經(jīng)世派的先驅(qū)——嚴(yán)如熤》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》2002年第6期。

嚴(yán)如熤可以說是有清一代對(duì)川陜鄂三省交界的地理和社會(huì)環(huán)境最了解、考察最深的官員。按照他的描述，在三省交界地方，道路經(jīng)常是“高峻險(xiǎn)巇”，“鳥道羊腸”，甚至就是放一樹干于山崖的石頭之間，“稍不戒，則人馬均墮”。棧道的情況好一些，“地雖險(xiǎn)而路寬也”。山內(nèi)有一條河流叫菩提河，計(jì)八百八十里，與四川的太平、巴州、通江、南江接界，“內(nèi)有星子山老林”約二百余里。大巴山在定遠(yuǎn)境內(nèi)有四百余里。(22)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，陜西通志館印，1935年，第2、5頁。

陜西定遠(yuǎn)廳在漢中府東南，漢中之西，“地方遼闊，周圍二千余里”。嘉慶八年，將山內(nèi)地方分設(shè)“撫民同知廳”，廳是在偏遠(yuǎn)地方的縣級(jí)機(jī)構(gòu)，其目的是加強(qiáng)治理。定遠(yuǎn)廳距陜西西鄉(xiāng)縣二百九十里，至四川太平廳二百四十里。定遠(yuǎn)地區(qū)“山大林深”，但是其地勢(shì)往往是“過一高山即有一田坪”，也就是山和谷地相間。星子山之東為楮河廳，西為九軍三壩，南為漁肚壩、平落、鹽場，西南為仁村、黎壩，均有“水田宜稻”。就是說這些山間河谷地帶，也是產(chǎn)稻谷的好地方。而九軍壩“產(chǎn)稻最美”，谷粒比其他地方更大。漁肚壩、楮河、平落、鹽場，“周圍各數(shù)十里，俗稱萬石平落五千鹽場”。各鄉(xiāng)雖然產(chǎn)谷，但是“距廳治遠(yuǎn)，阻隔大山，轉(zhuǎn)運(yùn)為難”。廳治周圍只有水田數(shù)百畝，“故仍有糧食之虞”，也就是說廳治的糧食供應(yīng)不足。(23)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第5-6頁。

陜西平利北連安康，東界是洵陽，東南接“湖北之二竹”，即竹溪和竹山；西南與四川的太平、大寧交界。鎮(zhèn)坪的“一隅”深入川楚之中，距縣治三百六十里。查看地圖，鎮(zhèn)坪實(shí)際上就在川楚的交界。由于地勢(shì)太險(xiǎn)，道路太曲折，所以稱為“鳥道”，按照嚴(yán)如熤的描寫，是“一線盤折危巖峭壁之間”。雞心嶺扼四川夔府、大寧之路，通往四川太平廳(即后來的萬源)的城口，“處處老林”，特別是化龍山“尤為幽峻，匪徒出沒無?！?，故設(shè)“巡檢專司稽防”。沿途的八卦廟、孟石嶺、散子坪等處“亦為要隘”。(24)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第10-11頁。

由四川的邊境城口往東南行，經(jīng)由黃墩、旗桿山、汪家壩、桃花埡過大團(tuán)城、小團(tuán)城，至紅池壩、老木園、寶塔，分路往夔府之大寧、奉節(jié)，皆是“鳥道羊腸，崎嶇不易行”之路，地勢(shì)險(xiǎn)要，沿途都是老林，“枝柯叢雜刺眼掛衣”，就是身體健壯者也行走困難?！百\匪潛藏其中，我軍無由得見，賊從林內(nèi)下視則纖細(xì)俱知”，因此易守難攻，“賊匪”一旦藏于其中，便猶如石沉大海，難覓蹤跡。大團(tuán)城的四面“陡峭如壁”，也皆是老林，方圓二百多里；小團(tuán)城的情況也差不多，無非是小一些而已。里面藏了不少的“賊匪”。他們“伏匿其中，砍樹辟地，結(jié)棚住居，其出入路徑蟠折，林中均有暗記”，就是說他們已經(jīng)把這個(gè)地方作為他們的基地，還修建了棚屋，便于長期駐扎。如果糧食斷缺，則出外“分伏山徑，擄劫行商”；要不就是“掠近村居民，搬運(yùn)歸巢”。他們的生活，已經(jīng)非常有節(jié)奏，閑暇的時(shí)候“則演習(xí)槍棍”。這些邊遠(yuǎn)地帶，深山老林，“水土劣惡”，大軍也不能久駐，本地的“營汛兵單，不敢深入”。無非是等候機(jī)會(huì)，乘他們外出搶劫的時(shí)候，趁機(jī)逮捕，即嚴(yán)如熤所說，“伺其出劫設(shè)法捕擒”。(25)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第14頁。

由城口往北至兩扇門，是通往陜西的興安(即安康)之路，“高山夾峙”，道路猶如一線天，非常險(xiǎn)峻，是川陜之間的必經(jīng)之路，即嚴(yán)如熤所說的“中間危徑一線，為川陜必受之險(xiǎn)”。由城口往東北，經(jīng)黃墩、后坪，至一碗泉、中心石；往南通往夔府的大寧、奉節(jié)；往北過偏巖子至陜西平利縣的平溪；往東北過螞蟥壩，至陜西平利縣的鎮(zhèn)坪；往東過徐家壩、焦子埡，通往湖北竹山縣的巴豆園、豐溪。這些地區(qū)“山勢(shì)極其峻削，均象形得名”。三省邊境要道，嚴(yán)說是“一夫荷戈，武士千群無所用之”，雖然有點(diǎn)夸張，但是可見其險(xiǎn)。另外，徐家壩的鸛心嶺“亦為要隘”。(26)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第14頁。

四川夔州府(奉節(jié)是府城)往東，通往湖北巴東；往南通往湖北恩施；往北到陜西平利；往西是往川省新寧(即開江)的必經(jīng)之路，“形勢(shì)險(xiǎn)阻，為川東門戶”。長江橫貫，巫山、奉節(jié)、云陽、萬縣、開縣、大寧各縣均在江北，“崇山峻嶺，密地千里”。這些地區(qū)，土地并不肥沃，但是“山民遇有溪泉之處，便開墾成田，故到處均有稻谷，價(jià)值較陜省為賤”。這些地方地廣人稀，“棚民雜處，稽防為難”。府城至成都一千七百里，而巫山與大寧則相距二千里，“邊隅有警聲息難通”。通江的竹峪關(guān)與陜西定遠(yuǎn)廳之九元關(guān)只相距六十里。川陜客民攜貨貿(mào)易者，往往取道于此。這里高山“多青杠樹林，蒙密幽深”，不時(shí)有“匪徒伏道攫取貨物”。關(guān)廟為川北陜安“兩道會(huì)哨彈壓之處”。由于“賊匪”出沒其間，所以“行旅稀少”。于是在竹峪關(guān)“筑堡一座”，派駐了守備營，安全了許多，“則路途無阻矣”。(27)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第15-16頁。

大巴山脈，旁支分為十二嶺，又叫小巫山，地勢(shì)非常險(xiǎn)峻。往西與廣元接壤，兩河口、哨風(fēng)樓一路通漢中之青石關(guān)、昭化，經(jīng)城墻巖、七眼洞，一路至鐵爐壩。四川巴州(巴中)“地極遼闊，周圍約千余里”。巴江可通舟楫，平梁山四周“石壁如城”。宋朝末年在此建立州治，平原地帶的“水田亦為肥美”，但是山多田少。近太平、定遠(yuǎn)一帶“崇山峻嶺，尚多未開老林”。經(jīng)由陜西之寧羌州，逾朝天嶺進(jìn)廣元縣界，則為百丈關(guān)、望云關(guān)、七盤關(guān)、鋸山關(guān)、劍門關(guān)，“均極崎嶇，所謂蜀道之難，難于上青天者”。川北、川東風(fēng)土“與漢南相近”，就是說與陜西南部非常接近。自明以來，“荊襄流民即聚此數(shù)郡之間”，但是明末遭張獻(xiàn)忠“殺戮之慘，遺民所存無幾”。進(jìn)入清之后，由于沒有大規(guī)模的戰(zhàn)爭，“民多外省搬入”，特別是來自湖廣的人，所以才有了“湖廣填四川”的說法。由于地處邊境，便于遷徙移動(dòng)，在這個(gè)區(qū)域，“醇者燒荒墾田，漸以富饒；黠者邀結(jié)朋黨，稽防少疏，便成事端”。(28)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第17頁。

湖北與四川邊界，是湖北的竹溪和竹山兩縣。竹溪往西由紅石河至竹葉關(guān)，通陜西平利縣之曹家壩、八卦廟一帶，再由唐家坪經(jīng)豐溪、老爺頂、巴豆園，通往四川大寧之蕭家坡、徐家壩?！把赝久芰稚钶迹顬橛碾U(xiǎn)”。竹山往南，由官渡過白河口，至紅坪，西折向家坡、馬鬃嶺、三層嶺、老爺頂，由紅坪西南折過順?biāo)?、長嶺壩、陰條嶺，至烏云頂與四川夔州府之黃草坪、汎兵大昌營。由紅坪南行過高橋河至相思嶺、陳家坡，又東折過麻線坪、下古坪、國公坪，至百里荒。“此數(shù)百里中，老林深菁”，與陜西之化龍山、四川之大小團(tuán)城山勢(shì)相連，“向本無路，搜捕零匪，開成小徑，均極危險(xiǎn)”。就是說這個(gè)地區(qū)原來沒有道路，由于官軍搜捕盜匪，才形成了小路。(29)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第20頁。

宜昌府，往東去當(dāng)陽，往南是宜都，往北去南漳，往西經(jīng)過巴東進(jìn)入四川巫山，“扼巴蜀之咽喉，附荊襄之脊背，枕山環(huán)江，地險(xiǎn)流激最為形勝”。宜昌距省城武昌一千一百余里。宜昌府城在大江北岸，靠著長江的城墻修得非常牢固，即“依山阻水，雉堞連云，號(hào)稱鞏固”。府所轄東湖、歸州、興山、巴東、長樂，均在江北的鶴峰、長陽二州縣。而江南則與施南接界，為“土官宣慰司舊地”，在改土歸流后，江北數(shù)州縣接連四川之夔府和本省之郢陽，這個(gè)區(qū)域“山大林深”，是流民積聚之地，“故賊匪往來竄伏其間”。(30)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第20頁。

巴東瀕臨長江，由四川之夔府沿江東下至巴東縣，便進(jìn)入湖北?？h內(nèi)有巴山，又名金字山，因?yàn)椤靶稳缃鹱帧?。縣治無城墻，所以“賊匪滋事之時(shí)，縣治至被焚毀”。巴東被視為“荊楚第一層門戶”。從巴東乘船往西，便是“川楚之相連”的地方，也就進(jìn)入了三峽，入西陵界，“一百里山水紆曲，林木高茂，哀猿之聲巖谷響應(yīng)，行人聞之莫不懷土”。歸州(即秭歸)之空舲峽，“絕岸峭立，為飛烏所不能棲”。這一路數(shù)百里“均皆天險(xiǎn)”。因此有這樣的說法，來自南方的蠻人不能夠再往北，而北方的流匪則很難進(jìn)入到長江以南，這即是“故自來蠻禍不能逾江北，而流匪之患亦鮮至江南者”。(31)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第21頁。

湖北與四川相連接者還有興山縣，在巴東府北一百二十里，“在江北山內(nèi)崇山峻嶺，接連四川諸山道路，詰曲扳躋為難”。所謂“詰曲”，即彎彎曲曲。金人劉迎寫了《敗車行》：“前車行，后車逐，車聲夜隨山詰曲，前車失手落高崖，車輪直下聲如雷?！彼^“扳躋”，是“攀登”的意思。道路彎曲，劉迎的詩更是給人提供了一個(gè)道路艱難的畫面，甚至聽到了車落入山崖所發(fā)出的巨響聲。由興山縣往西北，由伍家坪、堆子場、南陽河，可至“百里荒，古木叢篁，川楚極邊”。由巴東的羅坪、羅溪場，北過麻線坪，亦通相思嶺，西由火峰、翻界嶺、下泡池，通往四川的觀音巖、八石坪，至大昌營。(32)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第21頁。

這么復(fù)雜的自然地理狀況，交通的困難，為各種犯罪團(tuán)伙、反國家的異端以及無法生存的游民，提供了一個(gè)理想的藏匿之地。清政府對(duì)這些地區(qū)的控制雖然在加強(qiáng)，但卻力不從心，那些邊緣人群在崇山峻嶺，建立了自己的根據(jù)地，與清政府進(jìn)行周旋乃至武裝的對(duì)抗。

五、流民入山成群結(jié)伙

老林是人跡罕到的地方，“未辟之先，狐貍所居，豺狼所嗥，而虎禍尤多”。由于土著人少，所以大量土地都沒有被利用，也就是“所種者不一二”。于是招外省客民來這里墾荒，“納課數(shù)金，輒指地一塊，立約給其墾種，客民亦不能盡種”。如果自己種不了那么多地，則可以“轉(zhuǎn)招客佃”。但是時(shí)間長了以后，原來的租客已經(jīng)不知道傳了多少代，一家可能分為了數(shù)家，這樣，租佃關(guān)系變得復(fù)雜了起來。也就是嚴(yán)如熤所說的：“積數(shù)十年有至七八轉(zhuǎn)者，一戶分作數(shù)十戶。”而承租土地的人，也只認(rèn)把地租給他的人，甚至連誰是地主都不知道了。這也就是“客租只認(rèn)招主，并不知地主為誰”，有的時(shí)候地主都無可奈何，只好去打官司?！伴g有控訟到案，則中間七八轉(zhuǎn)之招主各受佃戶頂銀，往往積至數(shù)百金，斷地歸原主，則客民以青山開成熟地費(fèi)有工本，而頂銀當(dāng)止據(jù)轉(zhuǎn)給，中間貧富不齊，原主無力代賠，則亦聽其限年再耕而已”，就是說雖然打了官司，地判回給了地主，但是由于其中所牽涉的人太多，而且還有土地投入的計(jì)算等等，地主無法給土地使用者經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，最后也只好讓租客繼續(xù)耕種土地。(33)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第27頁。

流民入山，北則取道西安、鳳翔，東則取道商州、鄖陽，西南則取道重慶、夔府、宜昌，往往是“扶老攜幼，千百為群，到處絡(luò)繹不絕”，情境十分壯觀。他們不走大路，沿途也不住客棧，“夜在沿途之祠廟、巖屋，或密林之中住宿，取石支鍋拾柴做飯”。到了目的地以后，便“寫地開墾，伐木支椽，上覆茅草僅蔽風(fēng)雨，借雜糧數(shù)石作種，數(shù)年有收典當(dāng)山地，方漸次筑土屋數(shù)板，否則仍徙他處，故統(tǒng)謂之棚民”。短短的幾句話，概括了流民在這里發(fā)展的歷程。到了之后先是租地，然后支起一個(gè)草棚，暫避風(fēng)雨，糧食也得依靠借貸，當(dāng)然只能吃粗糧。數(shù)年有了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)之后，才開始修筑土屋，要不就另找地方開墾。(34)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第27頁。

在深山老林開荒種地，是一個(gè)非常浩大和艱苦的工程。嚴(yán)如熤介紹了“開山之法”：一般要“數(shù)十人通力合作，樹巔縛長絙，下縋千鈞巨石，就根斧鋸并施，樹既放倒，本干聽其霉壞，砍旁干作薪，葉枝曬干縱火焚之成灰，故其地肥美不須加糞往往種一收百”。在驚異于人類改造自然、謀求生存的能力之余，也讓我們看到了那些原始森林、巨木的毀壞過程。巨樹被砍倒，因?yàn)樘?，也無法分解和運(yùn)輸，無法派做其他的用場，只好讓樹干在那里腐爛，將能夠鋸下的樹枝和樹葉一起燒掉。這種開發(fā)形式，有點(diǎn)像亞馬遜原始森林的土著。原始森林里的土壤的確很肥沃，再加上大量燒掉的樹木，草木灰又是植物非常好的營養(yǎng)，往往能達(dá)到“種一收百”的效果。(35)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第27頁。

山內(nèi)秋收以“粟谷”為大宗，所謂粟谷就是小米，由于其獲利不及包谷，也就是玉米，在玉米傳進(jìn)這個(gè)地區(qū)以后，逐漸擴(kuò)大種植，到了嘉慶時(shí)期，這里已經(jīng)是“遍山漫谷皆包谷矣”。玉米是高產(chǎn)作物，特別適于在山區(qū)的旱地種植，難以置信的是在那個(gè)時(shí)候，包谷便可以長到“高至丈許”，每一株常二三包，山民說“大米不耐饑，而包米能果腹”，也就是說雖然口感沒有大米好，但是作為糧食則更能耐饑。他們?cè)趺磦€(gè)吃法呢？一般是“蒸飯作饃，釀酒飼豬”，人的食物和豬的飼料，都來自苞谷，可以“與大麥之用相當(dāng)”。那么包谷就成了這個(gè)地方豐收還是欠收的一個(gè)主要指標(biāo)，即所謂“故夏收視麥秋成，視包谷以其厚薄定歲豐歉”。(36)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第28頁。

山民所產(chǎn)一般僅夠生存，甚至“鹽布零星雜用”，也“不能不借資商賈”。哪怕要去賣糧換錢，則“負(fù)糧貿(mào)易道路遼遠(yuǎn)”。所以只好利用土產(chǎn)的糧食“喂畜豬只多者至數(shù)十頭”，然后把這些豬做成臘肉或咸肉到山外出賣，用以換錢做日常的開銷，即所說的“腌作脯轉(zhuǎn)賣以資日用”。當(dāng)然，山民在開荒之外，還有鐵廠、木廠、紙廠、木耳廠等，作為“山內(nèi)營生之計(jì)”。這些廠雇傭的勞動(dòng)力“多者恒數(shù)百人”，少者也有數(shù)十人，可見規(guī)模都不小。在這個(gè)地區(qū)，“叢竹生山中，遍嶺漫谷，最為茂密”，提供了造紙的最好的原料。用竹做紙，成本不高，“獲利頗易”。所以山里面，“處處皆有紙廠”。當(dāng)時(shí)山中的竹瘋長，說是“叢竹之為患更烈”，由于竹為常青樹，也不能采取燒荒的辦法，所以竹廠的砍伐，“非惟利民，亦可除害”。(37)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第28-29頁。

從巴東往西北過河壩，至琴樂坪，過黃草坪，通往四川大寧縣的大寧廠，這一帶“數(shù)百里中多未辟老林”，過去荊(州)襄(樊)流民“蔓延川東者，必先集聚于此，以次轉(zhuǎn)徙而西”，所以“賊匪之竄逸川楚者多取徑于此道”。由于這條道“路極險(xiǎn)峻，林木陰翳”，所以官軍追捕跋涉“動(dòng)經(jīng)旬月”，效率非常低。陜西興安及四川之保寧、夔府，湖北之鄖陽、宜昌，各郡縣的賦稅都不重，最多不過三四千兩，小縣不過數(shù)百數(shù)十兩。這是因?yàn)榍宄醵ㄙx的時(shí)候，這里“多系未辟老林，故率從輕科”。在招募人開墾地的時(shí)候，基本上沒有什么土著，都是外來的移民，即所謂“承賦而土著之民無多”。而且所承擔(dān)的賦稅“不過幾錢幾分，領(lǐng)地輒廣數(shù)里，至離縣窎遠(yuǎn)者，一紙執(zhí)照之內(nèi)，跨山逾嶺常數(shù)十里矣”，就是說不過幾錢幾分的賦稅，就可以擁有數(shù)里乃至數(shù)十里的山地。因此相應(yīng)的，在這里租地也是非常便宜的。(38)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第22頁。

川陜邊境，“土著之民十無一二”，湖廣客籍大約占一半，安徽、河南、江西各省加一起約占三四成，也就是“五方雜處”。這造成了此地的習(xí)俗散漫，“無族姓之聯(lián)綴，無禮教之防維”，人們“呼朋招類，動(dòng)稱盟兄”。在自由勞動(dòng)、自由流動(dòng)的情況下，人們更喜歡結(jié)盟，稱兄道弟，“往來住宿，內(nèi)外無分”。所以難免“奸拐之事”經(jīng)常發(fā)生。來這里山區(qū)開山種土多是良民，山內(nèi)很少有村落，不過在所種之地“架棚筑屋，零星散處”，人們彼此相離比較遠(yuǎn)，那些稱為“地鄰”者，往往都是“嶺谷隔絕”，如果有“匪徒竊劫，難資守望之力，孤掌難鳴，不敢與匪徒為難也”。(39)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第29頁。

陜省入川的道路，是由寧羌到廣元的棧道，蜀漢劉備取漢中，大軍由廣元葭萌關(guān)出，后西鄉(xiāng)成為張飛的封邑。定遠(yuǎn)的扯旗溪、拴馬領(lǐng)各處“尚有桓侯遺跡”。南之麻柳壩、茅壩關(guān)與川省太平廳城口一帶毗連，“山深林大，川匪出沒，往往伏莽攖人”，對(duì)行商來說是一個(gè)危險(xiǎn)的地方。安康和紫陽，與四川之太平廳交界，“密地?cái)?shù)百里，崇山峻嶺，溝汊分跂”，有滔河、嵐河、大道河等。沿溪兩岸有“零星水田”。由于安康地當(dāng)“川陜奧區(qū)，匪徒出沒”，故“控制為難”。平利縣城(今屬于安康)過去在興安郡城南九十里，“城址逼仄，四面大山俯臨”。平利所轄高山之中，“間有平原水田”，如曾家壩、獅子壩、風(fēng)口壩等處，各有水田數(shù)百頃，與白土關(guān)均稱“產(chǎn)谷之鄉(xiāng)”。(40)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第8-10頁

在山內(nèi)，有“教匪之煽惑山民，稱持咒念經(jīng)可免劫殺，立登仙佛”。這里所謂的“教匪”，應(yīng)該就是指白蓮教。而“愚民無知，共相崇信，故入教者多”。嚴(yán)如熤還描述了白蓮教吸引教徒的一些方法，說他們“其實(shí)別無伎倆，所云驅(qū)鬼役神，剪紙撒豆之術(shù)，特好者神奇其說，荒誕之辭耳”。但是這荒誕說法，蠱惑了許多人與官兵對(duì)抗，即吸引了“各處痞徒之附從者”。在所謂的“教匪”的內(nèi)部，有各種稱呼，如“老掌柜”“少掌柜”，“妄稱掌教元帥”者是教主，而“妄號(hào)領(lǐng)兵元帥”者，則是“痞徒之出力格斗者”。(41)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第30頁。

那些“匪徒”聚在一起，經(jīng)常是由于賭博。因?yàn)椤吧絻?nèi)地雖荒涼，而賭局絕大，往往數(shù)百兩千兩為輸贏之注”。有些人就因此破產(chǎn)，“無錢以償，流而為盜”。這些人的賭博也有其特定的形式，用的是自造的工具，稱為“寶盒彈錢”，而不是一般賭博用的“馬吊”(麻將的前身)或者是紙牌。很多人由于賭博破產(chǎn)而變成了盜賊，所以說要清理盜賊的源頭，就必須要禁止賭博，即“禁賭博即為清盜之源”。(42)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第30頁。

嚴(yán)如熤對(duì)于賭博的形式，有仔細(xì)的描述：賭博的地方稱為“領(lǐng)帳房”。用青布數(shù)十匹縫大帳房，其實(shí)也就是用布做的帳篷，里面桌椅俱備。如果民間有紅白喜事，他們便去與主人聯(lián)系好，把帳棚撐起來，“號(hào)曰款客”。參加喜事或者喪事的朋友、親戚，“坐其帳中，即入賭局”。如果那些家中稍有資產(chǎn)者，便會(huì)被“百計(jì)誘騙”，要不就是“用酒灌醉”。被灌醉以后，糊里糊涂地同意讓人代賭，結(jié)果所輸之?dāng)?shù)巨大，“任強(qiáng)搶牛馬，逼買田產(chǎn)，無所不至”。此類領(lǐng)帳房者，一般與“匪”都有聯(lián)系，而且還與“胥役兵丁多相勾結(jié)”，甚至在衙門也有他們的耳目，結(jié)果“官府設(shè)法擒拿，非聲東擊西鮮不透漏脫逃也”。(43)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第31頁。

“匪徒”內(nèi)部也有各種稱呼，如有“紅錢客”“黑錢客”之分，按照前引邱仰文的定義，其實(shí)就是啯嚕。黑錢客“為鬼為蜮，換包設(shè)騙，行躁詭秘，多以術(shù)愚人”，就是說以行騙為業(yè)；而紅錢客則是以搶劫為生，他們“作會(huì)結(jié)黨，持刀執(zhí)槍，白日市塵，地方紳耆保正無敢過問”。兵役如果抓獲了“伙犯”，“匪徒”會(huì)中途攔截?fù)寠Z，名曰“打炮火”。嚴(yán)認(rèn)為，這個(gè)地方的地方官要“兼通方略”，如果官員“過于拘謹(jǐn)，不能除害，則良民不能安靖”，就是說官員對(duì)于打擊“匪徒”不能太保守，要有進(jìn)取措施，才能保持地方安定。由于山內(nèi)是一個(gè)不安全的地方，哪怕官吏，更不用說士民，凡“行走數(shù)十里，無不攜有軍器以防賊匪”。那些“賊人”使用的武器，包括暗藏的利刀，其“質(zhì)小而銳，名曰黃繕(鱔)尾”，估計(jì)其外形像黃鱔的尾巴。所以嚴(yán)如熤提醒，“遇追捕緊急挺持格斗”，必須要有“利器”，否則就會(huì)“為彼戕害”。(44)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第31頁。

六、老林的開發(fā)

要使這個(gè)地區(qū)趨于穩(wěn)定，就在于開發(fā)和利用，才不至于使其變成一個(gè)難以治理的地區(qū)?？滴跄觊g，川陜總督鄂海招募客民于各邊遠(yuǎn)州縣開荒種山，那些地方設(shè)有“招徠館”，又令州縣選報(bào)“紳士耆民”充當(dāng)“鄉(xiāng)正”。地方官“實(shí)力奉行，風(fēng)俗丕變，盜賊稀少”。嚴(yán)如熤稱要實(shí)行“善政”，才可以“化民成俗”。他主張以“撫”字為先，“心勞摧科”則會(huì)造成“政拙”，如果不與民休息的話，就難以得民心，所以“仁吏之用心”就特別重要。山內(nèi)稅賦征收應(yīng)該從輕，雖然山民應(yīng)完錢糧多是幾分幾厘，但是距州縣往往數(shù)百里，至縣城又不能立即上庫，路程往返耽誤時(shí)間甚多，所以山民經(jīng)常不能自己交完稅賦，而依靠“差役地棍”，因?yàn)樗麄兛梢杂陂_征之時(shí)，“代為完納”，名曰“截糧官”。次年則向花戶“催索陳欠”?；☉舨⒉恢湟汛U，害怕官方追稅，“到官任其魚肉”，于是任由這些“差役地棍”去算本利、索路費(fèi)，結(jié)果“非數(shù)金不得矣”。所以嚴(yán)如熤建議官府派人下鄉(xiāng)征收，可以分期下鄉(xiāng)，“就近完納”。征銀不滿一錢者，準(zhǔn)以銅錢完納，這就是征稅中的“撫”字了。(45)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第38頁。

嚴(yán)如熤還建議改善山內(nèi)的條件。那里土質(zhì)是石間雜泥土，所以幾乎都可以用來種植，這是山內(nèi)有利之處。然而這種土質(zhì)也有不利之處，就是修道路非常困難。鋪上浮泥后，經(jīng)烈日曝曬，“則堅(jiān)如石塊，鋤鍬難施”。但是下大雨時(shí)，則巨石隨大水沖下，堆積一處。山中石頭多，但是不穩(wěn)固，久雨之后，便時(shí)時(shí)崩墜，所以修寨堡時(shí)，往往“下木樁于石穴之間，方得堅(jiān)固”。(46)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第39頁。

山內(nèi)氣候與外面也不同，南山、大巴山、團(tuán)城積雪至初夏才融化，至八九月間便又霏霏下雪了。十月以后已經(jīng)是土結(jié)成冰，堅(jiān)滑難行。如果要爬山，則用鋤挖出腳磴，鋪上樹枝而上。所以搜捕“匪徒”的軍隊(duì)，到冬天便“不能得力也”。定遠(yuǎn)、太平、鎮(zhèn)坪、城口各處，山大林深，常多陰雨，即使是晴天也有朦朦濃霧，按照嚴(yán)的描述，似乎有瘴氣，“感觸之者輒生膨脹瘧痢之疾”。盛夏的時(shí)候，經(jīng)常下冰雹，“小如彈丸，大或盈拳”，將包谷雜糧打倒，人畜也得急避。不過，下雹的地區(qū)不大，長有至數(shù)十里，寬不過數(shù)里。糧食非成熟之時(shí)，下雹過后，山農(nóng)將作物扶起來，“尚可吐穗結(jié)實(shí)也”。(47)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第40頁。

山內(nèi)有鐵銅鉛等各礦，而且產(chǎn)鐵礦之地甚多，外面來的客民可以“就地爐冶”，可以養(yǎng)活許多無業(yè)之人。而且煉爐靠近老林，可以“砍伐以供薪木之用”，久而久之，大片的林地被開墾出來。春天把樹枝樹葉燒了，就可以用來肥田，解決了許多棚民的生計(jì)問題，即“老林漸開，肥以春燒，可種之土愈廣，棚民亦收耕作之利矣”。山內(nèi)還盛產(chǎn)木耳，將青杠木砍伐，讓其在地上慢慢腐爛，便可漸生木耳，可以采收三年，然后“新蓄之青杠木”又可以采收了，這樣循環(huán)往復(fù)。還有其他許多山貨，皆可以經(jīng)營獲利。(48)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第40頁。

嚴(yán)如熤還提出“開屯田”和“設(shè)堡卒”兩項(xiàng)建議。他說山內(nèi)“興利除害”，需要政府認(rèn)真對(duì)待，實(shí)施得當(dāng)，就可以達(dá)到長治久安；如果有失誤，就會(huì)造成社會(huì)動(dòng)亂。目前各省“生齒繁盛浸，有人滿之虞”，這樣就會(huì)有更多的“無業(yè)窮民”，則“勢(shì)難禁其入山開墾”。對(duì)于地方官這樣的“守土者”，就必須“善為撫馭，廣其資生之路”。所以官府要積極行動(dòng)起來，在南山、大巴山、化龍山、城口、大小團(tuán)城等處，“募商開廠，斫伐老林”。而且木料的運(yùn)輸也不用擔(dān)心，放到江里，順江水而下“直達(dá)三江五湖”(這種利用江水運(yùn)輸木材的形式，其實(shí)到了上世紀(jì)的70年代，仍然是岷江上游運(yùn)出木材的主要形式之一)。用現(xiàn)在的話來說，就是要發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，給人們的生計(jì)找到出路。這樣既可以給國家減輕負(fù)擔(dān)，也能讓貧民維持穩(wěn)定的生活，也就是“既可裕國課而濟(jì)民用”。其實(shí)老林的土地是非常肥沃的，可以養(yǎng)活很多人，所以嚴(yán)如熤說：“老林既開墾荒耕種，盡皆腴地，于此數(shù)十里中，添設(shè)州縣，可養(yǎng)活無數(shù)生靈。”他估計(jì)，老林就是二十年也開發(fā)不完，“開墾地則歲歲有收，此百年之大利也”。而且這些老林開發(fā)以后，人口增加，管理更嚴(yán)密，盜賊則很難藏身，這樣，“老林既開各山之真面目皆出，無蔀蔽以增其險(xiǎn)。奸徒不能藏匿，則又利興而害自除矣”。(49)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第35頁。

在開發(fā)老林的起初，還必須克服一些困難。首先是“民客龐雜，難以盤查彈壓”；其次是由于交通的不便，“地勢(shì)之難行”，人力沒有辦法運(yùn)送大的木材，即“連抱之材詎人力所能運(yùn)”，那么就只能依靠水勢(shì)。但是山中的流水往往并不暢通，“溝渠往往有亂巖擁塞，步步阻滯”。商民即便是愿出資開廠，然而疏通水流，確實(shí)難以承擔(dān)。而且在林木砍伐以后，如果山洪暴發(fā)，隨流而下，那么木材就會(huì)到處流散，必然虧本。要開發(fā)山區(qū)，首先就要考慮運(yùn)輸?shù)膯栴}。(50)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第35頁。

嚴(yán)如熤提出了一些具體的解決辦法。如水流間的巖石可設(shè)法以錘鑿，“山高者水自大，巨木亦可放下”。像洵陽、鎮(zhèn)安、孝義各老林，十?dāng)?shù)年來砍伐，木材直下老河口；以巴山而言，近西鄉(xiāng)的東北二面，山水都注入漢江，木材亦放之至漢水；西鄉(xiāng)西南二面，山水流入巴江，則木材可放至巴水。那么怎樣區(qū)分所屬呢？嚴(yán)建議在木頭上做出標(biāo)識(shí)，“巴山之木為廠客所伐者，均令刻字作號(hào)”。到漢水的，則順流下至興安、鄖陽；到巴水的，則下至夔府、宜昌，“均準(zhǔn)撈救收贖”。而于夔府、宜昌、興安、鄖陽“設(shè)關(guān)稽查”。目前孝義、鎮(zhèn)鄖的“木客遇水漂失者甚多”，不過在百棵樹里面邊，“能留二三十株”，即可以獲利。這些都是“木質(zhì)大而價(jià)重”，多為松柏、花梨，都是上等的木材，“美材可作器具，不止房屋板片之用也”。但是關(guān)鍵在于，官府要提供啟動(dòng)資金，疏通水流，“籌出數(shù)千金，試為疏導(dǎo)”。“山脈水道”開通之后，就可以募商開林，“一處有利，則他處自皆放行”，就是說可以起到一個(gè)連帶的效果。等到“大利既興，民聚雖多，足以養(yǎng)活官府”之時(shí)，這個(gè)地區(qū)自然就穩(wěn)定了。(51)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第36頁。

七、三省邊界的啯嚕

地處川陜邊境的太平廳，原來設(shè)縣，后來由于軍事上的重要性，升為直隸廳。太平廳“所管地極遼闊，周遭一千七八百里，近廳之?dāng)?shù)十里，官渡灣一帶平原水田為產(chǎn)谷鄉(xiāng)，余則多未開老林”。廳所轄城口，距廳三百七十里，“四面高山峻嶺，中間一線溪流”。這一帶“極其幽深，俗稱八百里城口”，所以為“啯匪”“教匪”提供了“往往伏匿”的地方。(52)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第14頁。

保寧府“長材深菁，動(dòng)輒數(shù)百里”，成為“啯教各匪，易于伏匿”的好地方，因此“防檢不可少疏”。這里所說的保寧府，就是閬中，為古巴子國，距成都六百二十里，為川北重鎮(zhèn)。往東去太平，往西去梓橦，往南去西充，往北經(jīng)廣元去陜西寧羌，“棧道千里”。劍閣為四川的北門，“水流湍激，山勢(shì)嵯峨，故一路號(hào)稱天險(xiǎn)”。從保寧府往東北四百里為通江縣，與陜西定遠(yuǎn)廳接界；往北三百里為南江縣，與陜西寧羌褒城、南鄭接界。通江和南江兩縣“均無城郭，縣治毀于賊”，但是這個(gè)地區(qū)有不少“大石寨”，這些寨子“倚山阻水，環(huán)繞十?dāng)?shù)里，天險(xiǎn)可守”。在這些大石寨中，“百姓屯聚其間”。甚至也有官員駐扎，以便于就近管理，即嚴(yán)如熤所稱的“官弁即僑居其間就近撫馭”。嚴(yán)的描述很生動(dòng)真實(shí)，他說“蜀山陡起陡落，山麓稍平，有溪泉澆溉，便成水田”，所以通江和南江也產(chǎn)稻谷。嚴(yán)把山區(qū)的自然景觀，描述得準(zhǔn)確到位。(53)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第16頁。

這些流民和啯嚕藏在山里，就像有了根據(jù)地一樣，可以長期生存，政府和軍隊(duì)對(duì)他們也無可奈何。所以嚴(yán)如熤才說：“清野之策可行之山外，而不能行于山內(nèi)。”也就是說，在大山之內(nèi)實(shí)施所謂“堅(jiān)壁清野”的策略是行不通的，因?yàn)樗麄兛晒├玫馁Y源很多，可以自給自足。在溪河的兩岸，早麥三月已有成熟，低山的麥子五月熟，高山的麥子則六七月始熟。包谷種在平原山溝者，六月底可以摘食，低山八九月熟，高山在十月熟。在高山的地方，甚至干脆就不收割苞谷，讓其就在大自然中，“包谷既熟其穗倒垂，經(jīng)歷霜雪則粒更堅(jiān)實(shí)”。由于山民無倉庫收貯糧食，往往只好“旋摘旋食”。當(dāng)遇到雨水多、發(fā)生澇災(zāi)的時(shí)候，那里的鄉(xiāng)民就依靠高山的作物；如果是發(fā)生旱災(zāi)，就依靠低山的收成，即所謂的“歲潦則望高山之收歲，旱則資低山之熟”。(54)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第28頁。

嚴(yán)如熤還揭示了啯嚕逼迫鄉(xiāng)民入伙的辦法。這些“賊匪”如果在山中遇到年輕人，則把他們抓去，“反縛，令負(fù)糧跟走”，逼迫他們“惘惘行山谷中十余日”。由于去鄉(xiāng)已遠(yuǎn)，也不知道到了何處，已經(jīng)沒有了其他的選擇，然后“漸釋其縛，逼令刺殺所擄之人，以堅(jiān)其心，不則謂無用轉(zhuǎn)殺之矣”，就是說逼迫他們?nèi)⑷?，要不就是被殺，這樣才能死心塌地地跟著他們干事。嚴(yán)還透露，他們喜歡“擄十?dāng)?shù)歲小孩，教以擊刺”，就是從小訓(xùn)練他們打打殺殺。年紀(jì)稍大者，“號(hào)曰毛牯錐”；年紀(jì)再小者，“號(hào)曰馬娃子”。因?yàn)樗麄儭坝仔o知”，以“殺人放火為頑戲，便捷輕銳如錐如馬，故以為名”。(55)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第30頁。

在山里，也有交易集市，所以“山民貿(mào)易定期赴場”。也有的集市“開于無人煙之處”，被稱為“荒場”，其實(shí)那些地方主要是交易山貨。有時(shí)候正在交易的過程中，如果有“啯匪猝至”，管事的“場頭”恐怕被搶劫，于是就各家收錢，交給“啯匪”以避禍。所以嚴(yán)如熤說，“場頭恐其劫掠，斂錢相贈(zèng)，所全者多未可遽以通盜繩也”，也就是說，不能把這個(gè)送錢給“啯匪”的人，以“通盜”的罪名來處罰。(56)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第30頁。嚴(yán)如熤在談到這個(gè)地區(qū)的搶劫集團(tuán)的時(shí)候，有時(shí)用“匪徒”，有時(shí)用“啯匪”，甚至“匪徒”也有紅錢和黑錢的區(qū)別，更有毛牯錐、馬娃子等等名目。

在山內(nèi)的“各色痞徒”，也會(huì)去城市“閑游”，應(yīng)該是去城市作案，統(tǒng)稱為“閑打浪”。這些人在軍隊(duì)招募的時(shí)候，也會(huì)進(jìn)去“充鄉(xiāng)勇營”，所掙得的銀錢“隨手花消”。如果遇“啯匪”，則加入其中，“相從劫掠”；但是遇兵役追捕的時(shí)候，他們則站在兵役一邊，“相幫搜捕”。真是身份多變，左右逢源，可以參與任何一方面。這個(gè)倒是透露了他們成為啯嚕的一個(gè)途徑，即：閑浪的人——鄉(xiāng)勇——閑浪——啯?！l(xiāng)勇——流賊……他們這些人，“不事生業(yè)，總非善良”，也就是說沒有固定的生計(jì)，“閑打浪既久，便成啯匪”。在嚴(yán)如熤看來，所謂“啯匪”，實(shí)際上就是白蓮教和地方土匪，即“啯匪之聚即為教匪、流賊”。所以首先應(yīng)該消滅無業(yè)游民，也就斬?cái)嗥鋪碓矗皠t盜賊自弭矣”。(57)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第32頁。

山中還有許多獵戶，平時(shí)“專驅(qū)除虎狼”，他們都持有火槍。另外，各廠為了“防啯匪劫掠”，都備有“標(biāo)客”和“拳勇”，都是有武功之人，稱技擊可以一當(dāng)十。各州縣也組織“民壯”與兵役“一體操演”。山內(nèi)地方遼闊，雖然有汛兵，但是“偶有盜賊，文武措手無策”，也沒有足夠軍力進(jìn)行搜捕，“以致浸釀事端”。因此，嚴(yán)建議，根據(jù)山內(nèi)縣的大小，大縣設(shè)一百四五十名，小縣至少一百名，組織民壯“勤加操練”。每名每年口糧開支銀十二兩。(58)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第34頁。

八、堅(jiān)壁清野

為了維持三省邊界地區(qū)的安全和穩(wěn)定，清政府也派了駐軍鎮(zhèn)守。定遠(yuǎn)設(shè)廳治，邊防由定遠(yuǎn)負(fù)責(zé)，西鄉(xiāng)游擊營駐扎。諸要隘需要“時(shí)防山寇躪入”，也就是要“御賊當(dāng)在門墻之外”。嚴(yán)守定遠(yuǎn)，則西鄉(xiāng)“自可固圉也”，否則龍池壩、馬家壩、箭桿山各險(xiǎn)，“賊”可以到處“竄越”。因?yàn)槎ㄟh(yuǎn)十分貧瘠，所以“割西鄉(xiāng)隸之”，這樣廳縣的事務(wù)辦理起來便要容易一些。廳東北九十里的江口，為“南山扼要之區(qū)”，廳西的黑河一帶，上接鳳縣，下通褒城、沔陽，西與甘肅毗連，“密林深谷，綿亙數(shù)百里，極為幽險(xiǎn)，最宜防范”。黑河為鳳縣和沔陽管轄，設(shè)有鐵爐川守備營。褒城的馬道，相傳為蕭何追韓信處。由于是交通要道，所以驛站重要，依靠驛站聚集起來的人口，比縣治還要多。留壩廳境“絕少水田”，但還是吸引了“川楚棚民轉(zhuǎn)徙開墾”，這里的“土著十無一二”。由于人口復(fù)雜，流民為多，“五方雜處，易生事端”。(59)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第5-6頁

為了加強(qiáng)三省邊境的防御，清政府新派駐兵，即增加了“營汛”(或稱“汛營”，凡駐扎在縣及縣以下地區(qū)的即為汛兵)，“用資彈壓”。新汛營的兵丁，許多“系降匪鄉(xiāng)勇充當(dāng)”。當(dāng)被政府圍剿之后，“伙黨赴營投誠”。地方在招募鄉(xiāng)勇、兵役的時(shí)候，也經(jīng)常以那些“無籍可歸者”為對(duì)象，因?yàn)閾?dān)心他們?cè)谏鐣?huì)上游蕩，“恐滋事端”，便把他們“收入營伍”。但是這些人“本非善良，殺人放火習(xí)慣成性”，所以進(jìn)入軍隊(duì)以后，根本就不能“安守營規(guī)”。但是在軍隊(duì)里，比他們過去的境況要好多了，“口糧優(yōu)厚，打仗有賞，殺賊有獲，飲酒食肉，日日醉飽”。嚴(yán)如熤提出“邊地兵餉有宜變通者”。在白蓮教暴亂發(fā)生之前，山內(nèi)的糧食非常便宜，也就是嚴(yán)所說的“絕賤”，大米每石價(jià)值不到白銀一兩。以后山內(nèi)“連歲荒旱”，大米一石價(jià)常在三兩以上，包谷一石也要二兩多。糧食漲價(jià)后，老兵由于“在營日久，或薄有田產(chǎn)，或兼營生理”，家底稍微殷實(shí)一點(diǎn)，尚可“勉強(qiáng)支持”；而新兵則于餉銀之外，沒有其他經(jīng)濟(jì)來源，“生計(jì)更難”。所以嚴(yán)提出各營每人按月發(fā)給米三斗，以及一定的鹽菜，讓兵役有基本的生活保障。(60)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第32頁。

根據(jù)嚴(yán)的說法，新兵“為山內(nèi)患”，是因?yàn)楸卸~，在軍事行動(dòng)結(jié)束裁撤鄉(xiāng)勇之后，一般應(yīng)該“遞送回籍”。但是他們所注籍貫“本非真實(shí)”，到籍后“并無親族收留”，仍然到處流竄。有的則因?yàn)椤霸谕馊站脽o顏回里”，又中途逃回山里，企圖再進(jìn)入鄉(xiāng)勇營。結(jié)果造成“已撤鄉(xiāng)勇逼留山內(nèi)者”，越來越多。他們無事時(shí)則“為閑打浪”，游蕩“村寨墟場”。所以嚴(yán)指出，山內(nèi)防范之策，以安撫流民“為第一要?jiǎng)?wù)”。流民在山里“開山作廠”，有了生計(jì)，各安其業(yè)，這樣“奸徒亦不能以煽惑”。哪怕萬一有人蠢蠢欲動(dòng)，但是“好亂之奸民終不敵良民之多也”，也成不了大事。另外，山內(nèi)的差役多由“客民”充當(dāng)，差役是引起問題的源頭，因?yàn)樗麄儭坝雠锩裼惺?，敲骨吸髓，弁兵亦多附和為奸”。由于地方偏僻，山民“受其凌虐”卻沒有地方申冤。(61)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第33頁。

山內(nèi)還有包攬?jiān)V訟的問題，“閭閻受累，實(shí)由于此”。嚴(yán)認(rèn)為，四川和湖北的“民情”本來就“好事”，也就是不安穩(wěn)，喜歡惹事，“加以光棍包攬教唆，鼠牙雀角便成訟端，差役手奉一票便為奇貨可居”。哪怕是非常小的糾紛(也就是所謂“鼠牙雀角”)也可能引起訴訟，那些差役則濫用職權(quán)，用傳票來獲利，往往“將所喚之人羈押，中途客店店主串通一氣，彼此分肥”。(62)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第37頁。

保甲本來是防備盜賊的制度，而在山內(nèi)的各州縣，則只可行之于城市，而不能行于村落。因?yàn)椤芭锩癖緹o定居”，甚至一年內(nèi)“遷徙數(shù)處”。甲長保正相距數(shù)里乃至數(shù)十里，根本不可能隨時(shí)稽查。外省的流民入山以后，“多寄宿林巖”。所謂客店者，也不過是“貿(mào)易山貨之小販”而已。各縣的邊境距離縣城達(dá)數(shù)百里，如果客店必須報(bào)告所住之客，每個(gè)月核對(duì)，也是十分繁復(fù)，照例造報(bào)，“仆仆道途，不勝其苦矣”。(63)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第34頁。

四川東、北各州縣，靠近陜西者，距成都往往二千又幾百里，而湖北的鄖陽，距省府武昌則“更迢遙”。所以治理很難兼顧，如太平縣的城口、洋縣的華陽、安康縣之磚坪(即嵐皋)、平利縣的鎮(zhèn)坪，都是這種狀況，下面所管轄的鄉(xiāng)鎮(zhèn)離縣治都十分遙遠(yuǎn)。嚴(yán)如熤說，“堅(jiān)壁清野均制寇良策”，但是地域太廣，地勢(shì)太復(fù)雜，所以“山內(nèi)之野難清”。不過“堅(jiān)壁”不失為“確有成效”的辦法。當(dāng)時(shí)官府中主張要發(fā)展“寨堡”，山民盡倚險(xiǎn)結(jié)寨，平原之中亦挖壕作堡，牲畜糧米盡皆收藏其中。探有賊信，民歸寨堡，憑險(xiǎn)拒守。賊至無人可裹，無糧可掠，賊勢(shì)自衰矣。寨堡之設(shè)是為了“固足保民”，這對(duì)于“剿賊”大有好處。因?yàn)槟切百\匪”在山谷中奔竄，官兵“盡力窮追”，但是相距也“總隔一二日程”，因?yàn)榍懊鏇]有人“阻截”。如果修筑了“寨堡”，加上團(tuán)練，就不怕他們“據(jù)險(xiǎn)以拒”，大兵及時(shí)跟擊，“鮮不獲大勝者”。嚴(yán)如熤贊賞山民“質(zhì)樸、勁勇、耐勞、習(xí)險(xiǎn)”，這是平原地區(qū)的老百姓所不能相比的。如果在山內(nèi)訓(xùn)練團(tuán)練，則“賊匪畏之”。(64)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第41-42頁。

但是，當(dāng)“賊匪滋事”的時(shí)候，官府中有人建議，由于這些雇傭的工人有可能“被賊裹誘”，所以應(yīng)該“嚴(yán)行驅(qū)散”他們。但是嚴(yán)如熤認(rèn)為，這不是一個(gè)好辦法，因?yàn)椤胺查_廠之商，必有貲本足以養(yǎng)活廠內(nèi)之人，必有力量足以驅(qū)使廠內(nèi)之人工作”。其實(shí)這些開廠的老板，更關(guān)心本地區(qū)的安全，所以“偵探賊蹤，往往較官府為真”。另外，一般開廠的地方，都是選擇那些“險(xiǎn)峻可守之處”，他們還“結(jié)寨屯積糧食”，有能力維持穩(wěn)定和自保。如果不準(zhǔn)開廠，“則工作之人無資以生”，反而會(huì)增加“十萬無業(yè)流民”，這些人“難保其不附從為亂”。所以嚴(yán)如熤建議是不作為，其實(shí)這種不作為，應(yīng)該是非常好的作為，比那些激進(jìn)的官員更懂得地方治理，即所謂“只當(dāng)聽其經(jīng)營不可擾也”，這個(gè)“不可擾”就闡釋了一個(gè)非常好的治理理念。(65)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第29頁。

嚴(yán)如熤提到“古人”的“平賊方略”是：“征調(diào)不如招募，招募不如團(tuán)練?！钡菄?yán)認(rèn)為，應(yīng)該兩者兼顧，“相兼而行，則戰(zhàn)守有資矣”。團(tuán)練雖然屬于民間自衛(wèi)組織，但是“亦須官府激勵(lì)，少為貲助”。如果地方有事，官員“量為調(diào)劑”，便可以“固境保民”。另外，供運(yùn)能力也十分重要，各交通要道、各寨都要“預(yù)為儲(chǔ)備”，當(dāng)官兵臨境之際，“必賊匪滋擾之時(shí)”，那么就需要設(shè)法供運(yùn)，“防賊匪攔搶”。而那些擔(dān)任供運(yùn)之人，就尤當(dāng)仔細(xì)斟酌，嚴(yán)如熤認(rèn)為，“用家丁不如用差役，而用差役不如用紳士”。這是因?yàn)椤凹叶∪肷?，行李先自累墜，路徑不熟，聞賊膽怯，往往糧運(yùn)不到，浮開運(yùn)腳使費(fèi)”。也就是說使用了家丁，錢花費(fèi)了，但結(jié)果卻不妙；差役要好一些，他們“路徑熟悉，兼恐誤差責(zé)懲”，但是如果沒有人約束他們，確實(shí)“亦難得力”；紳士則不同，他們居住“寨堡之中，其心急欲官兵殺賊地方寧靜，事雖公，而切己，辦理較實(shí)心也”。所以地方官要依靠“紳士耆民”，先給他們發(fā)運(yùn)營銀兩，物質(zhì)轉(zhuǎn)運(yùn)及時(shí)，“決不敢誤”。在這個(gè)問題上，要“官民一氣”，因?yàn)閮烧呤恰靶萜菹嚓P(guān)”。(66)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第37頁。

關(guān)于組織團(tuán)練，過去總認(rèn)為是勞命傷財(cái)?shù)氖虑?，?yán)如熤卻并不同意這樣的看法。當(dāng)“賊匪”到處發(fā)展的時(shí)候，山內(nèi)的州縣不可能“處處用兵防守”。團(tuán)練雖然“不足以當(dāng)大賊”，但是防備小股的盜賊確實(shí)有用，即“聲勢(shì)既張，則小隊(duì)賊匪亦不敢輕有窺伺”。因?yàn)椤百\匪”在行動(dòng)之前，必然先進(jìn)行探視，如果發(fā)現(xiàn)無備，就會(huì)“乘虛而入”。但是地方有了團(tuán)練，情況則大不一樣?！皥F(tuán)練既成，每月操練兩次，不過費(fèi)兩日工夫，其余二十八日盡可力作”。也就是說，磨刀不誤砍柴工，并不需要花費(fèi)多少的時(shí)間和精力，但是收效卻十分明顯，否則，如果沒有團(tuán)練，“則賊匪日日滋擾，地方光棍加以恐嚇，百姓日藏山洞不敢耕種，其廢時(shí)荒業(yè)為何如”。(67)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第36頁。

嚴(yán)如熤還具體講述了在山內(nèi)訓(xùn)練“團(tuán)練之法”，各寨“寨勇”設(shè)寨長、寨副、大旗、小旗，以次分管。寨長心須“寨民公保”，若干個(gè)寨一起，要選一個(gè)能人充當(dāng)“寨總”。當(dāng)然，一定是選紳士中“有才干、為眾所服者”。在靠近邊境要隘之處，各寨要輪流派人“設(shè)卡守之”。當(dāng)百姓分散耕種之時(shí)，為了防備“匪之突至”，各卡要派人于高山眺望，發(fā)現(xiàn)有“賊蹤”，則放一炮示警，而“耕作之人盡皆收撿農(nóng)具”；如果發(fā)現(xiàn)“賊向此路”來，則放二炮，人畜皆歸寨堡內(nèi)；如果“賊”已經(jīng)接近，則放三炮，寨總領(lǐng)導(dǎo)各寨“盡整器械，集壯丁堵御”。另外發(fā)警報(bào)還要接力，就像烽火臺(tái)一樣，“前卡信炮既放，后卡聞聲接放，頃刻之時(shí)數(shù)百里間咸知警備”。如果發(fā)生失誤，如“賊至不放炮”，或者“非賊至放炮”，寨總要查出“稟官嚴(yán)懲”。(68)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第44頁。

他甚至對(duì)偵探也有提及，如果情報(bào)沒有探明，就會(huì)誤事。有的探卒敷衍公事，“往往于中途逗留數(shù)日，回則糊涂捏報(bào)”。所以各州縣要準(zhǔn)備“木戳”，也就是印章，一個(gè)偵探進(jìn)入本境者，他的“探票”要得到“寨總戳記”。也就是說，一個(gè)偵探進(jìn)入山區(qū)，還必須持一張“探票”，也就是執(zhí)行公務(wù)的憑據(jù)。如果需要去鄰省鄰縣，其所到的縣，還需要“于票內(nèi)加用印信，以杜道聽途說之弊”。如果票內(nèi)無戳記、印信的話，就“必加重懲”。(69)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第44頁。

嚴(yán)如熤甚至還考慮到了武器的問題。林中所產(chǎn)老毛竹，節(jié)密而堅(jiān)柔有勁?！百\匪”把毛竹砍作長一丈七八尺，作為“茅桿”，前面加一個(gè)茅頭，便是非常厲害的茅槍。他們?cè)趯?duì)抗官兵時(shí)，“千矛攢刺”。如果短兵相接時(shí)，很難接近，而且“前矛甫開，后矛已至”，一排接一排。在他們力量不敵官軍的時(shí)候，則拔出矛頭，棄桿輕裝逃遁，“形同猿猱竄至他處”。到了新地方，又砍竹作桿，再做成茅槍。由于在密林之中，官軍的火槍、弓箭也不是很有效，于是也用長矛，“彼此刺擊”。所以時(shí)人說：“兩鼠斗穴，將勇者勝信哉！”(70)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第45頁。在平原上，弓箭和火槍能射很遠(yuǎn)，十分得力，所以“賊匪”深知揚(yáng)長避短，不肯輕易離開老林。嘉慶三年的盩厔之役，白蓮教首領(lǐng)齊王氏“率賊匪數(shù)萬人出山攻撲”，(71)據(jù)嚴(yán)如熤主修《嘉慶漢中府志》卷32《拾遺》，則有“十余萬人”。前去鎮(zhèn)壓的清軍血戰(zhàn)不敵，“賊用馬隊(duì)直踏而前”。在關(guān)鍵時(shí)刻，山西千總崔雯率領(lǐng)“藤牌軍二百名跳躍出迎”，結(jié)果敵方“馬驚竄自相踐踏”，這樣才挽救了戰(zhàn)局，營兵“鼓操繼之，賊匪始退”。次日清軍馬隊(duì)至，一皆當(dāng)百，“賊死傷大半，逃遁入山，自是不敢輕窺”，所以平原“剿賊之師，弓矢、槍矛、藤牌均宜分隊(duì)練習(xí)，不可偏廢也”。(72)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第45頁。

九、啯嚕的消弭

乾隆之后，檔案中關(guān)于啯嚕的記載明顯減少。嘉慶十年，四川總督勒保奏查辦啯嚕事，仍然是老調(diào)重彈：“川省五方雜處，游手最多，往往結(jié)黨成群，流蕩滋事，日久即成啯匪?！备鶕?jù)蓬溪、射洪兩縣稟報(bào)，有“匪徒”李猴子等，“結(jié)盟拜把，糾奪人犯，糾眾行竊”，各屬先后拿獲李猴子、李大武等31人，并有范老三、羅老四自行投首，“一并押解來省”。經(jīng)審訊得到的口供，李猴子即“李良德等”，說明他用了若干化名。勒保稱他“素行游蕩，均非善類”，常在李應(yīng)喜家中來往。嘉慶九年十一月二十日，李猴子和李應(yīng)喜等閑談，“起意結(jié)拜兄弟”，這樣可以“有事彼此幫助，以免被人欺壓”。李應(yīng)喜等應(yīng)允。最值得注意的是這個(gè)奏折提到了“結(jié)拜兄弟”。

口供稱，李猴子逼令范老三、羅老四一同結(jié)拜，范老三等“無奈允從”，與王小二等共13人在柳樹沱地方“沾香拜把”。因李猴子為人強(qiáng)橫，眾人即讓李猴子居首，但是“并無歃血焚表情事”。這些人的名字，似乎暗示了他們?cè)诮Y(jié)拜中的位置：王小二、范老三、羅老四、李小五、蘇小六、趙老八、王老九等。十一月二十四日，即結(jié)盟后第四天，王老九、李小五二人在柳樹沱場“行竊”，剛好有差役在那里巡查，即將二人拿獲。李猴子“因同伙被擒，起意奪回”，得到趙老八等支持。于是李猴子、蘇小六等各拿兇器，乘將李小五等押解之時(shí)，“即追趕上前奪犯”，解差吳珊等不能抵御眾人，李小五等被其奪去，但是“并未傷人”。在過去關(guān)于啯嚕的事件中，多是官兵一來就逃散，而這個(gè)案子，頭目不惜搶奪被捕弟兄。勒保奏稱，李猴子各依“發(fā)司差人捕獲罪人，聚至十人中途打奪，為首者斬監(jiān)候律”。(73)劉子揚(yáng)、張莉編：《清廷查辦秘密社會(huì)案》第1冊(cè)，第444-445頁。

檔案中關(guān)于啯嚕的記錄越來越少。道光二十二年(1842)，浙江道監(jiān)察御史朱監(jiān)奏稱：“川省啯匪虜人勒贖，并鄉(xiāng)民眾抗官。四川田地膏腴，……稱地方無事，妄冀茍安一時(shí)，以此鄉(xiāng)民各不聊生，多人入城躲避，亦有聯(lián)結(jié)數(shù)十百家，聚為一團(tuán)，互相保護(hù)。漢州等處，各聚八十團(tuán)，推生員黃來璧為團(tuán)長，制備槍械，以資堵御。達(dá)縣則推冉姓為長，巴州則推茍姓為長，賊匪稍知畏避，而團(tuán)內(nèi)良莠不齊，亦有妄為非法者，團(tuán)長倚峙人眾，私相庇護(hù)，抗拒官長，不許傳訊。且有以睚眥小怨，即捏指為匪徒，而擅加凌虐者?！?74)劉子揚(yáng)、張莉編：《清廷查辦秘密社會(huì)案》第1冊(cè)，第445-446頁。按照這個(gè)奏折的說法，“川省啯匪”在嘉慶年間白蓮教叛亂時(shí)，“趁機(jī)裹挾，所到村鎮(zhèn)，焚掠一空，至用兵十余年，糜餉數(shù)百萬，地方始克平靜”，其所形容的這個(gè)規(guī)模，懷疑是把白蓮教的叛亂加在了啯嚕的頭上。到了道光年間，“黨羽縱橫，日甚一日”。如道光二十二年彭縣一案，“聞?dòng)形奈渖鷨T及差役人等，俱各與賊相通，雖拿獲百余人，而為首系魏元寶，迄今實(shí)未獲案”。朱監(jiān)要求下旨飭四川總督，“凡啯匪盤踞地方，令該管員弁密相知會(huì)，不分畛域，四面堵拿。獲案之日分別首從，立置重典，不得以驅(qū)逐出境，暫時(shí)相安，即為了事”。(75)劉子揚(yáng)、張莉編：《清廷查辦秘密社會(huì)案》第1冊(cè)，第445-446頁。

這個(gè)奏折透露了如下重要信息：一，為了抵抗啯嚕，鄉(xiāng)民大規(guī)模地組織在一起，甚至數(shù)十家、數(shù)百家，“互相保護(hù)”；二，鄉(xiāng)民稱自己的自衛(wèi)組織為“團(tuán)”，其頭目也已經(jīng)有了明確的名字，叫“團(tuán)長”；三，鄉(xiāng)民有了明確的自我保護(hù)的意識(shí)，而且為了保護(hù)自己的成員，不惜對(duì)抗國家權(quán)力，即“倚峙人眾，私相庇護(hù)，抗拒官長，不許傳訊”；四，這種社會(huì)組織不僅僅包括民眾，而且還包括了“文武生員及差役人等”，其成員已經(jīng)多元化。根據(jù)這些信息，倒讓我想到了哥老會(huì)，如果來做一個(gè)大膽的推論的話，這些鄉(xiāng)鄰組織起來對(duì)抗啯嚕的“團(tuán)”，倒很可能就是哥老會(huì)的早期形態(tài)，是一種守望相助的組織，這和后來哥老會(huì)的發(fā)展、性質(zhì)也是相吻合的。

在道光時(shí)期，啯嚕從過去多發(fā)生在川省與他省的邊界地帶，似乎逐漸進(jìn)入四川的內(nèi)部，甚至成都平原。道光二十六年十月二十二日，四川總督寶興上奏，“查川省啯匪，大為民害，緝匪實(shí)為要?jiǎng)?wù)”，稱四川“先后拿獲大股匪犯”，包括崇慶州等處及仁壽、合江、墊江、鄰水等縣，“強(qiáng)掠、輪奸、殺人各匪，并獲搶奪滇省絲客案內(nèi)匪犯等一百數(shù)十名，均經(jīng)分別提解來省審辦”，此外還有崇慶縣等處“匪犯”楊老五等案45名。十月初，又“風(fēng)聞”成都府屬之金堂縣、簡州等處，“復(fù)有匪徒紀(jì)四帽頂?shù)染郾娮虜_，兵役掩拿則恃眾抗拒”。在威遠(yuǎn)縣，有“匪徒”拒捕之案，當(dāng)即派城守營捕拿，但“該匪等已奔至漢州，沿途裹挾，已有數(shù)百人，駐扎合磐場，經(jīng)漢州于十月初六日五鼓赴彼三面兜擊，匪勢(shì)猖獗，官兵眾寡不敵”。“匪徒”約有二百余人占據(jù)覺華寺，后大量官兵到達(dá)，當(dāng)時(shí)殺死五十余人，生擒七人，奪得大炮、排槍、長矛等件，“余匪四散逃遁”。頭目“紀(jì)四帽頂”等皆被抓獲。(76)劉子揚(yáng)、張莉編：《清廷查辦秘密社會(huì)案》第1冊(cè)，第446-447頁。

同治元年(1862)，署四川布政使劉蓉在致郭嵩燾的信中說道：“蜀省生齒至繁，無業(yè)游民殆近百萬，其稍馴者，則趨井廠、充橈夫以營衣食；桀驁獷悍之流，則當(dāng)私梟，為啯匪，如所謂‘閑亡’、‘帽頂’、‘哥老會(huì)’、‘千字行’之屬，不下一二十萬人?！?77)劉蓉：《復(fù)郭筠仙觀察書》，《養(yǎng)晦堂文·詩集》卷6，光緒丁丑思賢講舍本，第18頁。劉蓉在另外一個(gè)場合又說：“哥老會(huì)其源蓋發(fā)于蜀，根株最深，蔓延最廣，蓋青蓮教之余孽，所謂紅錢會(huì)者，其頭目曰帽頂，總頭目曰大帽頂，其最大者曰坐堂老帽。設(shè)有管事人員，各立名目，不可勝紀(jì)。入其會(huì)者給予牌符，轉(zhuǎn)相煽誘，其能招聚百人者為百人頭領(lǐng)，招千人者為千人頭領(lǐng)，招萬人者為萬人頭領(lǐng)，各立某山堂字號(hào)以區(qū)別之，如龍虎山忠義堂之類，自分支派，不相混淆，聞今且遮于天下妄分五旗，籍兩湖、江西者為白旗，籍兩粵閩浙者為黑旗，籍皖吳河南者為藍(lán)旗，籍云貴、陜甘者為紅旗，籍獨(dú)四川者，為黃旗，尊其教之所自出也?！?78)劉蓉：《養(yǎng)晦堂文·詩集》卷8，第28頁。劉蓉的這個(gè)敘述，反復(fù)被有關(guān)研究者所引用，其邏輯是，既然清官員劉蓉都說啯嚕頭目叫帽頂，哥老會(huì)首領(lǐng)也有叫帽頂?shù)模詡鞒嘘P(guān)系就是鐵板釘釘?shù)牧?。但是劉蓉的兩段話本身就是互相矛盾的。他先是把“啯匪”與“閑亡”“帽頂”“哥老會(huì)”“千字行”都拉扯到一起，后來又說，哥老會(huì)又是從“紅錢會(huì)”和“青蓮會(huì)”而來。劉蓉在把哥老會(huì)與這些地方土匪組織拉扯到在一起的時(shí)候，實(shí)際是道聽途說，沒有經(jīng)過仔細(xì)的考察。但是我們后來的研究者，卻把他的這種道聽途說、隨意的甚至可以說是隨心所欲的記錄，作為了啯嚕是哥老會(huì)前身的最重要的依據(jù)。

值得一提的是，嚴(yán)如熤說到了啯嚕的“拜把”活動(dòng)：“啯匪之在山內(nèi)者，較教匪為勁悍”，他們往往隱藏于“未辟老林”之中。所謂的“未辟老林”，實(shí)際上就是我們今天所說的“原始森林”，他們?cè)谠忌掷铩绊侥炯芘铩?，“操?xí)技藝，各有徒長”。他們形成了一定的群體，所謂“什伯為群”，十個(gè)、幾十個(gè)到百人的群體，“拜把之后不許擅散，有散去者輒追殺之”，就是不能退出，否則就不免有殺身之禍。(79)嚴(yán)如熤：《三省山內(nèi)風(fēng)土雜識(shí)》，第30頁。這種拜把活動(dòng)，后來成為許多學(xué)者認(rèn)為啯嚕是哥老會(huì)來源的重要依據(jù)。但是根據(jù)啯嚕的各種文獻(xiàn)，雖然提到了結(jié)盟的問題，但是結(jié)盟在其活動(dòng)中間所扮演的角色，和后來的哥老會(huì)是完全不同的。

在光緒六年四川總督丁寶楨的奏報(bào)中，也強(qiáng)調(diào)了啯?！盁龝?huì)結(jié)盟”的行為：“川省啯匪燒會(huì)結(jié)盟之風(fēng)，甲及各省，年來嚴(yán)督各屬，力行保甲，隨時(shí)聯(lián)合查拿，獲辦極多，稍微斂跡?！钡沁@年三月，營山縣屬柏林場，有外來“匪徒”一、二十人，持有軍械，混入場內(nèi)，經(jīng)團(tuán)民捕拿，“該匪膽敢拒捕，傷斃團(tuán)民”。后該縣拿獲“楊大帽蓋”，他帶有槍械，因?yàn)榈曛鞑辉柿羲?，“即持刀砍殺，將店主戳死，并開槍拒傷團(tuán)丁十余人逃走”。該縣還拿獲蒲登柯等七名，經(jīng)審訊，稱李麻子“拜會(huì)充勇，趁機(jī)搶劫”。這里所謂“拜會(huì)充勇”應(yīng)該是講的兩件事情，即結(jié)盟(“拜會(huì)”)和冒充鄉(xiāng)勇(“充勇”)搶劫。太和鎮(zhèn)拿獲趙定國，系甘肅人，“搜出招勇印信三顆”，即交蓬溪縣審辦。(80)劉子揚(yáng)、張莉編：《清廷查辦秘密社會(huì)案》第1冊(cè)，第447-448頁。這個(gè)奏報(bào)透露了另外一個(gè)詞匯“燒會(huì)”，以及四川“結(jié)盟之風(fēng)，甲及各省”，也就是“結(jié)盟”成為“會(huì)”，還有“拜會(huì)”活動(dòng)，其實(shí)就是入會(huì)的儀式，甚至有了“印信”。結(jié)拜、結(jié)盟在中國歷史上的邊緣人群中——包括政治的、宗教的、犯罪的，是非常普遍的行為，但是這卻成為后來學(xué)者論證啯嚕向哥老會(huì)過渡的主要依據(jù)。

十、哥老會(huì)是啯嚕演化而來的嗎？

對(duì)于哥老會(huì)起源于啯嚕的論著很多，這里我集中討論蔡少卿先生的觀點(diǎn)，他是中國秘密社會(huì)研究的權(quán)威，具有相當(dāng)?shù)拇硇?，而且蔡先生提出這個(gè)觀點(diǎn)比較早，后來的許多研究受他的影響很大。蔡少卿先生認(rèn)為“哥老會(huì)發(fā)源于乾隆初年四川的啯嚕會(huì)”，但是到嘉慶、道光年間，“由于南方天地會(huì)勢(shì)力的北移，與川楚一帶的白蓮教啯嚕黨勢(shì)力相會(huì)合”，它們之間經(jīng)過相互滲透、相互融合，“才形成了哥老會(huì)的組織名目”。同治、光緒年間，隨著湘軍等軍伍的遣撤和破產(chǎn)勞動(dòng)者無業(yè)游民隊(duì)伍的激增，哥老會(huì)即勃然而興。哥老會(huì)不是啯嚕組織的簡單重現(xiàn)，或名稱的變異，而是“以啯嚕為胚型”，吸收、融合了天地會(huì)、白蓮教的某些特點(diǎn)，“在半殖民地中國的特定社會(huì)條件下迅速發(fā)展起來的一種無業(yè)游民組織”。蔡先生進(jìn)一步論證從啯嚕發(fā)展到哥老會(huì)的過程：就組織形態(tài)來說，哥老會(huì)與啯嚕有許多相同或相似之處，兩者都是異姓相約為兄弟、結(jié)盟拜把的組織；啯嚕有紅錢、黑錢兩種，哥老會(huì)也有紅幫、黑幫之分；啯嚕頭目曰帽頂，總頭目曰大帽頂，最大者曰坐堂老帽，哥老會(huì)也有類似稱呼。(81)蔡少卿：《中國近代會(huì)黨史研究》，第205-207頁。

盡管蔡少卿先生認(rèn)為哥老會(huì)來源于啯嚕，但是同時(shí)他也看到了哥老會(huì)受到其他如天地會(huì)秘密社會(huì)組織甚至白蓮教等的影響。也就是說，哥老會(huì)的形成有多種因素，但是它來源的主體仍然是啯嚕。蔡先生把啯嚕和哥老會(huì)的組織形態(tài)和活動(dòng)進(jìn)行比較，包括搶劫等，如他引用“天下第一傷心人”的《哥老會(huì)說》，“其黨每于山隘及江湖港邊泊船所在，謀劫客商，多遭慘害”。搶劫活動(dòng)本來就是邊緣人群的普遍行為，既不能說是啯嚕、也不能說是哥老會(huì)的獨(dú)有行為。但是作為一個(gè)政治團(tuán)體，哥老會(huì)的搶劫是例外，而對(duì)啯嚕來說，搶劫卻是一個(gè)常態(tài)。

其實(shí)根據(jù)蔡先生的分析，啯嚕和哥老會(huì)之間的不同也是很明顯的。如啯嚕一般不設(shè)“堂口”，而哥老會(huì)的組織系統(tǒng)，多設(shè)山堂香水；另外，哥老會(huì)內(nèi)的開山儀式、會(huì)規(guī)條例以及暗號(hào)隱語等，都是啯嚕所沒有的；哥老會(huì)在組織和信仰等方面都具有天地會(huì)的特點(diǎn)。我認(rèn)為，這些因素才是辨別它們關(guān)系的關(guān)鍵。所以蔡先生的結(jié)論，“啯嚕出現(xiàn)在先，哥老會(huì)出現(xiàn)在后。顯然，后者是從前者演變而來的”，(82)蔡少卿：《中國近代會(huì)黨史研究》，第206-207頁。就和蔡先生所舉出的兩者重大的不同相沖突。

我同意蔡先生所說的哥老會(huì)與天地會(huì)、白蓮教、湘軍裁撤、社會(huì)矛盾加劇、游民增多等各種社會(huì)綜合因素的關(guān)聯(lián)，但是蔡先生所說的主要觀點(diǎn)哥老會(huì)發(fā)源于“乾隆初年四川的啯嚕會(huì)”，我認(rèn)為是證據(jù)不足的。乾隆及以后時(shí)期的啯嚕，說到底就是土匪的同義詞，它根本就不是一種嚴(yán)格意義上的組織，而是一群烏合之眾，也就是邱仰文所定義的“伏以啯嚕者，匪類之總名也”；也如李調(diào)元所稱“啯嚕，良民之蟊賊也”。在乾隆時(shí)期的四川，只要是土匪，那么就叫“啯?！?。正如四川總督福康安給乾隆皇帝所建議的：“啯匪字樣本無意義，若留此名色，轉(zhuǎn)難示儆，請(qǐng)于條例改為川省匪徒。惡名既已永除，匪跡自無蹈襲。”(83)劉子揚(yáng)、張莉編：《清廷查辦秘密社會(huì)案》第1冊(cè)，第443頁。按照?？蛋驳恼f法，“啯?！逼鋵?shí)就是土匪的意思，就該還其本來的面目，通稱為“川省匪徒”。今天我們不會(huì)把土匪作為一種嚴(yán)格意義的社會(huì)組織來看待，而簡單地認(rèn)為是搶劫團(tuán)伙，或者是一種行當(dāng)，是一種落草為寇的選擇。他們從來沒有像哥老會(huì)那樣有自己嚴(yán)格的行為規(guī)范、內(nèi)部規(guī)章、政治訴求等等這些成熟的組織要素。

我認(rèn)為哥老會(huì)來源于啯嚕缺乏依據(jù)，但是并不否認(rèn)一些啯嚕子加入了哥老會(huì)。哥老會(huì)本身的成員就是非常龐雜的，三教九流、各種社會(huì)背景的人都會(huì)加入哥老會(huì)的組織之中，但是我們不能就此認(rèn)為，這個(gè)組織就是他們過去所屬的團(tuán)伙演化過來的。例如，資料中也頻繁提到許多啯嚕加入了白蓮教，我們不會(huì)說啯嚕是白蓮教的前身；哥老會(huì)的黑話中有不少的詞語借鑒于屠夫這個(gè)行業(yè)，但是我們不會(huì)據(jù)此就說哥老會(huì)的前身是屠宰業(yè)組織，主要成員是過去的殺豬匠，等等。其實(shí)同樣的邏輯不僅是針對(duì)哥老會(huì)的起源，也可以用在對(duì)其他秘密社會(huì)組織起源的研究上。它們的成員可能來自各個(gè)行業(yè)，甚至各個(gè)階層、各個(gè)地區(qū)等，無論這些成員過去有什么背景，他們的背景并不重新定性所參加的那個(gè)新組織。相反，他們成為那個(gè)組織的新的成員，被那個(gè)組織所定性。例如，一百個(gè)曾經(jīng)的湘軍士兵加入了哥老會(huì)，那么他們就是哥老會(huì)成員，我們絕不會(huì)說湘軍是哥老會(huì)的前身。我想這個(gè)邏輯完全適合于討論啯嚕和哥老會(huì)的關(guān)系。另外，現(xiàn)今能夠讀到的官方文獻(xiàn)，關(guān)于哥老會(huì)與啯嚕關(guān)系的依據(jù)多是只言片語，并沒有任何完整的敘事和細(xì)節(jié)以及邏輯的連接。而那些在檔案中有詳細(xì)記錄的案例，卻沒有一項(xiàng)可以支持哥老會(huì)演變自啯嚕的這個(gè)觀點(diǎn)。(84)關(guān)于啯嚕的另外一個(gè)重要的發(fā)展階段是在乾隆四十六年，我寫了一篇長文《消失在崇山峻嶺：1781年川鄂湘山區(qū)啯嚕及清廷的圍剿》(《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2023年第5期)，更全面地對(duì)啯嚕及其活動(dòng)進(jìn)行了描述和討論。

最后我還想說明一點(diǎn)：本文中所使用的關(guān)于啯嚕的資料，幾乎都來自官方和官員的描述，完全沒有啯嚕自己的記錄。他們的實(shí)際情況究竟如何，今天已經(jīng)完全聽不到他們的聲音。所以，他們到底是國家權(quán)力的反抗者，或者是更復(fù)雜的結(jié)盟的團(tuán)體，還是打家劫舍的土匪，完全是由官方來定義的。當(dāng)我們今天利用官方的記錄來對(duì)啯嚕進(jìn)行描述的時(shí)候，一定要記住這個(gè)先天的缺陷。作為歷史的研究者，不能把清官方的話語或者話語霸權(quán)簡單地接受。因此，清朝官員對(duì)當(dāng)時(shí)的邊緣人群和秘密社會(huì)組織的一些污名化的說法，我們需要特別的注意，意識(shí)到這只是代表了官方對(duì)這個(gè)山區(qū)邊緣人群的描述。同樣，當(dāng)官方和官員把哥老會(huì)等同于啯嚕的時(shí)候，我們需要持更大的警惕。相對(duì)啯嚕而言，哥老會(huì)卻完全不同，他們能夠留下大量的對(duì)自己歷史的描述，哪怕其中真真假假、假假真真，傳說、神話和歷史糅合在一起，但是至少我們今天還能聽見他們的聲音。正是因?yàn)橛辛诉@些聲音，我們才能夠把哥老會(huì)與啯嚕的界限清晰地劃分出來。