長三角灘簧戲文化基因解析與傳承研究

莊丹華

灘簧，是明清以來在長三角地區(qū)興起的以方言說唱的灘簧腔系民間藝術(shù)，按照所流傳區(qū)域劃分有常錫灘簧、蘇州灘簧、上海灘簧、寧波灘簧、余姚灘簧、湖州灘簧、杭州灘簧等，到清末民初逐漸嬗變?yōu)閼蚯鷦》N，新中國成立前后這些灘簧戲分別被定名為錫劇、蘇劇、滬劇、甬劇、姚劇、湖劇、杭劇等。灘簧戲起源于民間，多融合當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說和時事新聞等，與當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗和民眾價值觀密切相關(guān)，曾經(jīng)深受當(dāng)?shù)孛癖姷臍g迎，在地域特色文化構(gòu)成和文化生態(tài)建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，可以視作區(qū)域標(biāo)志性文化。但從20 世紀(jì)末以來，隨著工業(yè)化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化的不斷推進，社會快速轉(zhuǎn)型、民眾審美觀念變化、新興娛樂樣式層出不窮，灘簧戲各劇種普遍面臨困境，市場萎縮，觀眾流失，甚至如杭劇等劇種曾經(jīng)瀕臨滅絕。對此，灘簧戲各劇種紛紛想辦法自救，地方政府也給予大力支持，到目前這些劇種都已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄給予保護，但情況仍舊不容樂觀。面對新的時代新的觀眾，長三角灘簧戲需要做到既保持劇種的特色，又與時俱進，并能得到現(xiàn)代觀眾的認可，從而實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展。筆者運用基因理論，結(jié)合史料、文本和田野考察情況，分析灘簧戲構(gòu)成要素、環(huán)境要素、藝術(shù)符號要素與精神要素，以及各種要素之間相互作用所形成的灘簧戲發(fā)展規(guī)律，據(jù)此提出在新的時代環(huán)境中保護和傳承灘簧戲的建議，以更好地實現(xiàn)灘簧戲的活態(tài)傳承和可持續(xù)發(fā)展。

一、基因理論

根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，基因是生物體遺傳的基本單位?！痘颉拿艽a》一書指出：“帶有遺傳信息的DNA 片段稱為基因。”“環(huán)境和遺傳的互相依賴，演繹著生命的繁衍、細胞分裂和蛋白質(zhì)合成等重要生理過程。生物體的生、長、衰、病、老、死等一切生命現(xiàn)象都與基因有關(guān)。它也是決定生命健康的內(nèi)在因素。”[1]1可見環(huán)境的作用也不可忽視，它和基因互相影響、互相依存。

灘簧戲作為一種文化現(xiàn)象，按照基因理論，和生物現(xiàn)象存在某些相似之處。灘簧戲不管如何發(fā)展變遷，始終離不開幾個最基本的藝術(shù)符號，即方言、音樂唱腔、劇本和表演，并在長期發(fā)展過程中形成自身的精神特征，這些要素相當(dāng)于帶有遺傳信息的DNA 片段，它們決定了灘簧戲的“基本構(gòu)造和性能”，也就是決定了它的特色，使它能夠保持基質(zhì)的本真性。同時，環(huán)境是影響文化現(xiàn)象的重要元素，其他基因在環(huán)境的影響下，基因“信息”會得到一定程度的補充，從而能夠與時俱進，實現(xiàn)自身的發(fā)展與完善。

按照沃森(Watson)和克里克(Crick)的觀點，作為遺傳物質(zhì)的基因具備以下四個性質(zhì)：“①基因必須能夠儲存和攜帶遺傳信息。②基因必須準(zhǔn)確地復(fù)制自己。③基因必須能夠發(fā)生突變。④基因所儲存的信息必須是巨量的?！盵2]208因為基因能夠儲存攜帶遺傳信息，并且準(zhǔn)確復(fù)制自己，所以它能夠保持生物體的基本特征。至于基因的突變，既有遺傳過程中的正常變異，也可能因為環(huán)境或者遺傳中的特殊狀況而發(fā)生意料之外的變異。

就沃森和克里克的觀點來對照，可以發(fā)現(xiàn)灘簧戲也具備這些性質(zhì)，灘簧戲的藝術(shù)符號一方面不斷復(fù)制自己，從而保持了灘簧戲各劇種的基本特性，在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)表現(xiàn)為相對恒定的狀態(tài)；另一方面也會因為環(huán)境或遺傳的影響，而出現(xiàn)缺陷或者發(fā)生突變，比如時代轉(zhuǎn)型、社會轉(zhuǎn)型、社會重大變故、新的文化思潮出現(xiàn)等，刺激文化基因的某些部分發(fā)生變化，甚至因此暴露出基因自身的缺陷而促成重大變革，從而完善自身，這使得灘簧戲在漫長的發(fā)展過程中呈現(xiàn)為不斷發(fā)展、變化的態(tài)勢，但又因其恒定性而始終保持自身的基本面貌與特色。

二、灘簧戲的文化基因

根據(jù)現(xiàn)有的史料、文本、演出情況，結(jié)合灘簧戲各劇種的生存環(huán)境來分析，灘簧戲文化基因主要包括環(huán)境要素、藝術(shù)符號要素和精神要素，其中環(huán)境要素包括秀美的水鄉(xiāng)風(fēng)光、開放重商的社會氛圍和“海派文化”都市；藝術(shù)符號要素包括方言、音樂唱腔、劇本和表演等；精神要素則表現(xiàn)為人民性、創(chuàng)新性和包容性。

（一）環(huán)境要素

1.秀美的水鄉(xiāng)風(fēng)光

灘簧戲各劇種主要流布地為常州、無錫、蘇州、上海、湖州、杭州、余姚、寧波及周邊地區(qū)，涵蓋太湖流域、杭嘉湖平原、寧紹平原，物產(chǎn)豐富，植被多樣，水鄉(xiāng)風(fēng)光秀美。在這樣的環(huán)境里，人的行為趨向穩(wěn)定、和緩，情感變得細膩、豐富。在這樣的風(fēng)光和情感氛圍中，田歌、山歌、漁歌興起，為農(nóng)民、樵夫、漁民等所傳唱，以作為勞作及休閑時自我消遣、提精神、解疲勞的娛樂活動，這些民歌哺育了灘簧戲各劇種，成為灘簧戲音樂的一大源頭。

2.開放重商的社會氛圍

長三角地區(qū)交通便利，常州、無錫、蘇州、杭州、湖州、余姚、寧波等都位于大運河沿線以及太湖流域，上海是長江的出?？?，便利的交通帶動了南北經(jīng)濟文化的交流，也帶給了這些城市良好的發(fā)展機遇，明清以來這些城市都成為商貿(mào)重鎮(zhèn)。由于這些地區(qū)商業(yè)興盛，經(jīng)濟發(fā)達，民眾多謀業(yè)商界，形成了人數(shù)眾多的市民階層，以及反映市民階層喜好的市民文化，文化娛樂活動中追求刺激，重生活享受和感官刺激。重商的環(huán)境及由此帶來的追求享受的世俗文化為戲曲提供了生存和發(fā)展的土壤，也由此決定了灘簧戲的審美品格。

3.“海派文化”都市

上海自19 世紀(jì)中葉開埠以來，以商興市，逐漸發(fā)展成為全國最大的商業(yè)都市，發(fā)達的工商業(yè)帶來大量的就業(yè)機會，對財富的追求和謀生的需要，使各色人等紛紛向上海集聚，其中江浙人群尤為突出。移民身處異地思念家鄉(xiāng)，這給以方言說唱的灘簧生存與發(fā)展的空間。在本地受到官府打擊的常錫灘簧、蘇州灘簧、寧波灘簧、余姚灘簧紛紛進入上海，加上上海本地的灘簧，一時灘簧班子云集，生意興旺?！凹嫒莶⑿睢⒑＜{百川”的海派文化滲透在上海社會的各個方面，對社會變化極其敏感的灘簧戲也不例外。

（二）藝術(shù)符號要素

1.方言

灘簧戲在本質(zhì)上是一種方言藝術(shù)，它必須采用方言的韻腳，用方言來說唱，地域特色鮮明。灘簧戲各劇種注重運用民眾本色口語，用當(dāng)?shù)厝俗约旱泥l(xiāng)土語言表達自己的愿望和心聲，引起當(dāng)?shù)赜^眾的強烈共鳴。灘簧劇種的特色與魅力離不開方言。灘簧戲各劇種用的都是當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z、俚語俗語，語言生動準(zhǔn)確，鄉(xiāng)土氣息非常濃郁。灘簧戲各劇種以字行腔，唱腔與方言音韻、人物情感聯(lián)系密切，劇種特色鮮明。雖然各劇種同屬灘簧戲系統(tǒng)，但由于所用方言的不同，尤其是“吳儂軟語”的蘇州話和“石骨鐵硬”的寧波話差異很大，造就了不同的念白與唱腔風(fēng)格，而使各劇種能夠清晰區(qū)別。

2.音樂唱腔

灘簧劇種的音樂是它區(qū)別于其他劇種的主要標(biāo)志，也是劇種發(fā)展的重要標(biāo)志，相對規(guī)范的音樂唱腔鑄就了劇種的基本特色。根據(jù)《灘簧考論》考證，所有灘簧是同源的，傳統(tǒng)曲調(diào)的曲體結(jié)構(gòu)都是“起-平-落”格式。[3]31這使得灘簧戲與其他類別劇種相區(qū)別。同時，灘簧戲各劇種又有各自常用的基本曲調(diào)，如錫劇常用的簧調(diào)、大陸調(diào)、玲玲調(diào)，蘇劇常用的太平調(diào)、弦索調(diào)，湖劇常用的本灘調(diào)，甬劇常用的新老基本調(diào)等，杭劇常用的宣卷調(diào)，姚劇的平四、緊板，等等，加上各劇種又多借用當(dāng)?shù)氐拿窀栊≌{(diào)以增加韻味，還有其他在使用的曲牌曲調(diào)的互相聯(lián)綴、轉(zhuǎn)接等，上述種種使得每個灘簧劇種又具有各自的風(fēng)格與特色，與其他灘簧劇種相區(qū)別。

3.劇本

劇本是戲曲的重要載體，劇本常見的題材類別和創(chuàng)作方式也反映出劇種的特色。傳統(tǒng)灘簧戲劇本的主要特色表現(xiàn)為劇目的普適性和內(nèi)容的娛樂性。灘簧戲之所以能在各地形成并在上海迅速發(fā)展，其重要原因是劇目內(nèi)容適應(yīng)了城市小市民的社會心理，具有普適性，能夠為他們所廣泛接受，小市民的種種特點都在劇目中得到了不同程度的反映。因此，灘簧戲擅長反映社會現(xiàn)實，能夠?qū)⒌赜蝻L(fēng)情、個人情感、社會現(xiàn)象融為一體，反映大時代中小人物的命運與追求，反映世俗風(fēng)情、愛情婚姻家庭事業(yè)，展現(xiàn)普通人的喜怒哀樂。

4.表演

灘簧戲在轉(zhuǎn)型發(fā)展的過程中受文明戲影響比較大，新中國成立后又受到斯坦尼斯拉夫斯基表演理論的影響，這使得它的表演風(fēng)格趨向生活化。灘簧劇種大都形成“半生活半程式化”的表演風(fēng)格，在滬劇、甬劇、姚劇中尤為明顯，它們采用話劇表演方式，又結(jié)合傳統(tǒng)戲曲表演手段，也被稱為“話劇加唱”。在現(xiàn)實主義創(chuàng)作理論的指導(dǎo)下，灘簧戲的表演注重真實、自然、細膩，同時又不失戲曲的適度夸張和幽默，擅長演現(xiàn)代戲、塑造典型環(huán)境中的典型人物。由于灘簧戲各劇種的形成有差異，所以在具體表現(xiàn)上有些區(qū)別，如蘇劇是由南詞、昆曲、花鼓灘簧合流衍變而成的，它的戲曲聲腔比較成熟，表演較滬劇、錫劇、姚劇等更為優(yōu)雅精致細膩；姚劇成長于鄉(xiāng)間，具有濃郁的生活氣息和鄉(xiāng)土風(fēng)味，表演質(zhì)樸自然，等等。在表演上，灘簧各劇種各具特色，雖然互有借鑒但并不雷同。

（三）精神要素

1.人民性

灘簧劇種是始終和人民生活密切關(guān)聯(lián)的劇種，它努力反映現(xiàn)實生活，具有通俗化與大眾化的特點。無論是傳統(tǒng)戲還是現(xiàn)代戲，灘簧劇種都重視展現(xiàn)地域民俗風(fēng)情，在反映生活時善于選取與當(dāng)?shù)靥攸c相結(jié)合的形式，抒寫地方時事新聞、傳說故事，充滿濃郁的地方特色。灘簧戲源于民間，彰顯了當(dāng)?shù)孛癖姷木耧L(fēng)貌，是地域文化的根脈之一。獨特的地理、人文環(huán)境為灘簧劇種的發(fā)源提供了肥沃的土壤，回顧灘簧劇種發(fā)展的歷史脈絡(luò)，會發(fā)現(xiàn)它的每一個發(fā)展階段都體現(xiàn)了地域文化的內(nèi)核。

2.創(chuàng)新性

戲曲是群體智慧的結(jié)晶，歷經(jīng)長期的傳承、改革、創(chuàng)新，成為一門舞臺藝術(shù)。灘簧戲能夠在中國戲曲舞臺上占據(jù)一席之地，離不開藝人們自我革新的勇氣和敢于創(chuàng)新的精神。作為地域文化的結(jié)晶，灘簧劇種不僅包含著豐富的思想文化內(nèi)涵和強烈的人文精神，而且具有緊貼時代、與時俱進、不斷創(chuàng)新的良好傳統(tǒng)，在漫長的歷史進程中，在起起落落的發(fā)展過程中，在每一個歷史時期，它們總能找到自己的突破點，在形式和內(nèi)涵上雙雙提升，從而獲得新的發(fā)展機遇。

3.包容性

錫劇、蘇劇、甬劇、姚劇的發(fā)展經(jīng)歷了從發(fā)源地到上海，到兩地同時發(fā)展，再到回到原籍一枝獨秀的空間變換，經(jīng)受了多種文化的熏陶。湖劇、杭劇雖然未直接進入上海，但相鄰的地理位置也使其受到了海派文化的熏陶。開放重商的社會氛圍加上海派文化的熏陶，使得灘簧劇種也具有了“兼容并包、海納百川”的胸襟氣魄，劇種包容性很強。

（四）灘簧戲文化基因解析

1.灘簧戲文化基因的復(fù)制與恒定

雖然有環(huán)境的影響，但是灘簧戲的藝術(shù)符號始終保持著一些約定俗成的規(guī)范，并在創(chuàng)作中不斷復(fù)制，在發(fā)展過程中雖然會有微小的改變，但不影響劇種的基本特征，灘簧戲也由此形成了相對穩(wěn)定的風(fēng)格與特征。其中方言可謂灘簧戲各劇種最明顯的文化標(biāo)識，灘簧戲語言的鄉(xiāng)土氣息一以貫之。灘簧戲中多“小娘子后花園訴私情”一類的情感戲，如《雙推磨》《拔蘭花》《庵堂相會》《珍珠塔》等反映青年男女愛情的作品在灘簧戲各劇種中互相移植，深受民眾歡迎。此外，就音樂唱腔而言，灘簧戲始終遵循“起-平-落”的曲體結(jié)構(gòu)，音樂中始終帶有濃郁的民歌元素。如錫劇雖以簧調(diào)為基本調(diào)，但早期無論是說唱形式還是演出小戲，都會同時輔以山歌小調(diào)；甬劇的基本調(diào)就源自農(nóng)村田頭山歌。就表演而言，灘簧戲也始終秉承戲曲表演的諧謔與文明戲的現(xiàn)實主義風(fēng)格相融合的特征等。

2.灘簧戲文化基因的突變與完善

環(huán)境的突變往往帶來藝術(shù)符號的嬗變，而灘簧戲精神中的人民性、創(chuàng)新性與包容性又往往會推動這一轉(zhuǎn)變的順利完成，這些突變尤其發(fā)生在空間轉(zhuǎn)移和時代轉(zhuǎn)型的時候。

空間的轉(zhuǎn)移除了地理位置的變化，還意味著要面對新的文化環(huán)境和具有新的思想理念的觀眾群體，民間藝術(shù)只有迅速適應(yīng)新的市場環(huán)境才能獲得生存空間和發(fā)展機會。比如在19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，各路灘簧紛紛涌入上海，面對都市觀眾新的審美需求和藝術(shù)欣賞能力、欣賞品味，以及其他劇種和西方藝術(shù)樣式的沖擊，積極應(yīng)對，幾十年間，灘簧戲從劇目內(nèi)容到藝術(shù)表現(xiàn)形式都發(fā)生極大的變化，從曲藝快速成長為藝術(shù)樣式完備的戲曲。

時代的轉(zhuǎn)型勢必帶來社會的變革和文化思潮的變化，進而帶動各文藝樣式的變革。比如在新中國成立之初，在中央“百花齊放，推陳出新”的大方針下，灘簧各劇種紛紛梳理舊劇目、創(chuàng)排新劇目，并不斷向其他劇種學(xué)習(xí)，涌現(xiàn)出大量精品劇目，也極大地提升了劇種的影響力。錫劇《珍珠塔》《庵堂相會》經(jīng)改編完善成為經(jīng)典，滬劇以《羅漢錢》唱響中南海，等等。

灘簧戲的發(fā)展與文化基因各要素的相互作用密切相關(guān)，其中藝術(shù)符號要素中的方言、音樂唱腔、劇本、表演等相對穩(wěn)定，相當(dāng)于染色體，雖然不斷被充實完善，但還是一直保持著它的本質(zhì)，保證了非遺的本真性；精神要素與藝術(shù)符號要素相輔相成，它們在漫長的動態(tài)發(fā)展過程中逐漸約定俗成，演變成劇種的個性與特色；環(huán)境要素通過影響藝術(shù)符號要素和精神要素而發(fā)生作用，面對時代和社會的變遷，灘簧戲在刺激中發(fā)現(xiàn)自身不足，靈活應(yīng)變不斷完善，終于嬗變成為戲曲藝術(shù)；在三者的共同作用下，成就了灘簧戲各劇種今天的樣態(tài)，也使它未來能夠繼續(xù)按照這個規(guī)律向前發(fā)展。

三、灘簧戲文化基因的保護與傳承

當(dāng)下，灘簧戲各劇種的生存和發(fā)展普遍面臨困境，雖然相關(guān)地域政府部門都采取了扶持政策，一定程度上延緩了其頹勢，但是各灘簧劇種仍面臨著生存危機。面對現(xiàn)狀，需要非遺的傳承主體演藝團體和保護主體政府相關(guān)部門、媒體、民眾等合力，遵循灘簧戲發(fā)展演變規(guī)律，保護核心文化要素，在保持非遺本真性的基礎(chǔ)上，發(fā)揚創(chuàng)新和包容精神，共同尋求在新的時代環(huán)境里的生存方式和發(fā)展空間，讓非遺融入生活，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（一）保護灘簧戲的生存環(huán)境，實施區(qū)域整體性保護

灘簧劇種的困境源于社會發(fā)展轉(zhuǎn)型帶來的民眾審美觀念的變化、娛樂樣式的豐富、新媒體的沖擊、方言的弱化、民間風(fēng)俗習(xí)慣的變遷等，因此，保護灘簧戲不僅僅在于劇種本身的提升，還需要政府部門和民間合力，對灘簧戲流布區(qū)域?qū)嵭腥蛐陨鷳B(tài)保護，讓灘簧戲融入當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)鏈、融入民眾生活，營造適合戲曲生存的環(huán)境。因此，我們可以對灘簧戲?qū)嵤﹨^(qū)域整體性保護，對錫劇、滬劇等流布范圍較廣的劇種設(shè)立文化傳承生態(tài)保護區(qū)，對湖劇、杭劇等影響范圍相對較小的劇種可以設(shè)立非遺保護街區(qū)，讓灘簧劇種與所處環(huán)境充分融合，讓它在良好的生態(tài)環(huán)境中得到恢復(fù)發(fā)展。

可以以灘簧劇種所在城鎮(zhèn)為保護范圍，以劇種文化為主題，對它進行區(qū)域整體性保護，包括建設(shè)劇種博物館、非遺綜合館、傳承體驗基地、相關(guān)非遺展館，將戲曲元素融入非遺主題景區(qū)景點、非遺主題民宿、非遺主題酒店和城市建設(shè)中，共同打造濃厚的灘簧戲文化傳承氛圍。同時，進一步加強消費生態(tài)培育，開發(fā)旅游演藝市場；將普及灘簧戲知識列入當(dāng)?shù)貒窠逃w系，讓戲曲進校園、學(xué)生進劇場，以及送戲下農(nóng)村、進單位，等等，雙向互動推動灘簧戲的發(fā)展普及。

比如無錫出臺《錫劇振興三年行動計劃（2022—2024 年）》，有針對性地規(guī)劃建設(shè)錫劇藝術(shù)中心和錫劇特色小劇場，引進緊缺人才，嘗試通過“錫劇+”的方式來推動錫劇藝術(shù)的保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展，把無錫建設(shè)成為長三角乃至全國最具特色的“錫劇第一城” ； 同時， 該計劃又與無錫市“術(shù)拾珍·美好空間珍珠鏈”計劃和“百宅百院”活化利用工程相結(jié)合，將錫劇藝術(shù)元素有機融入城市建設(shè)、城市更新、城市家具中，打造美好生活空間，整體提升錫劇文化氛圍。另外，還通過引導(dǎo)各市（縣）區(qū)在具備條件的綜合性文化服務(wù)中心、景區(qū)街區(qū)、商業(yè)綜合體設(shè)置錫劇演出展示場所，鼓勵黨政機關(guān)、學(xué)校、國有企業(yè)單位的相關(guān)場地設(shè)施免費提供給錫劇藝術(shù)表演團體開展公益性演出，讓錫劇文化基因滲透到城市各個角落；鼓勵劇團推出優(yōu)秀劇本演出的小劇場版、駐場版、巡演版和園林版等，以適應(yīng)不同演出環(huán)境。[4]上述種種舉措為錫劇的保護、傳承與振興提供了有力的保障。

（二）遵循灘簧戲發(fā)展規(guī)律，豐富創(chuàng)作題材和藝術(shù)表現(xiàn)手段

新的時代對文藝提出了新的要求，灘簧戲需要遵循文化基因演變規(guī)律，與時俱進，豐富藝術(shù)符號要素和精神要素，融入地方文化資源，提煉時代精神，豐富創(chuàng)作題材和藝術(shù)表現(xiàn)手段，以滿足當(dāng)代觀眾的審美需求，實現(xiàn)灘簧戲在新時期的傳承與發(fā)展。

1.挖掘地方文化資源，凸顯地域風(fēng)土人情

長三角地區(qū)經(jīng)濟發(fā)達，常州、無錫、蘇州、上海、湖州、杭州、余姚、寧波等城市都是商業(yè)重鎮(zhèn)，市面繁榮，百業(yè)興盛，手工業(yè)發(fā)達，民間習(xí)俗也很豐富，為擅長展示“民俗風(fēng)情畫卷”的灘簧戲提供了良好的滋養(yǎng)。同時，長三角地區(qū)還是吳越文化的發(fā)祥地和流布地，文化底蘊極其深厚，常州、無錫、蘇州、上海、湖州、杭州、余姚、寧波等城市也都是歷史文化名城，歷史上不乏文化名人、富商大賈、能工巧匠，這為灘簧戲的發(fā)展提供了豐富的地域文化資源。如錫劇《錫商》《惠山泥人》《紫砂夢》、甬劇《典妻》、姚劇《王陽明》、蘇劇《國鼎魂》都具有鮮明的地域文化特色，其中既有“敢創(chuàng)人先、堅韌剛毅、崇德厚生、實業(yè)報國”的錫商精神的呈現(xiàn)，也有匠人情懷和精湛技藝的展現(xiàn)，對典妻之類封建陋習(xí)的揭露與批判，以及對為守國寶矢志不移的家國情懷的謳歌，等等，所選取題材、呈現(xiàn)畫面和思想內(nèi)涵無不具有濃厚的江南文化氣息與人文情懷。在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、倡導(dǎo)文化自信的背景下，通過灘簧戲來傳承弘揚地域優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，既可以讓傳統(tǒng)資源得到合理的轉(zhuǎn)化利用，也使灘簧戲本身得到一個很好的發(fā)展方向。

2.提煉時代精神，編演當(dāng)代精品劇目

一個時代有一個時代的精神，不同的時代環(huán)境影響著這個時代民眾的價值觀、審美觀和精神面貌，戲曲的發(fā)展必須跟上觀眾的要求。灘簧劇種擅演現(xiàn)代戲，創(chuàng)作題材與表演貼近時代、貼近現(xiàn)實、貼近生活，這是灘簧劇種與其他戲曲劇種相比較的特色與優(yōu)勢所在。20世紀(jì)五六十年代，錫劇、滬劇、甬劇等灘簧劇種都曾經(jīng)配合形勢編演了不少風(fēng)靡全國的現(xiàn)代戲，如錫劇《白毛女》《太湖女兒》《紅色的種子》 、滬劇《羅漢錢》《蘆蕩火種》《星星之火》 、甬劇《亮眼哥》《兩兄弟》《姜喜喜》 、姚劇《半夜雞叫》，等等。近些年來，甬劇《寧波大哥》、姚劇《傳孫樓》、滬劇《敦煌女兒》等劇作既弘揚社會正能量，又不失灘簧劇種特色，都產(chǎn)生了積極的社會反響。因此，在當(dāng)下可以充分發(fā)揮灘簧戲這一優(yōu)勢，挖掘時代精神，體現(xiàn)主流意識形態(tài)，反映當(dāng)下審美理念，創(chuàng)演當(dāng)代精品劇目，讓作品既叫好又叫座。

3.豐富藝術(shù)表現(xiàn)手段

在保持藝術(shù)符號的本真性的同時，灘簧戲也可以與時俱進，根據(jù)當(dāng)代觀眾的要求和審美習(xí)慣不斷豐富藝術(shù)表現(xiàn)手段，完善表演方式，提升舞美設(shè)計，增加地方曲調(diào)，通過發(fā)展來保護與傳承地方戲曲。比如，甬劇《典妻》的唱腔設(shè)計中適當(dāng)引入兄弟劇種的板式，與甬劇原先的板式和曲調(diào)相融合，形成新的板式結(jié)構(gòu)，豐富了甬劇唱腔的表現(xiàn)力。《典妻》中部分表演動作舞蹈化，解決了傳統(tǒng)表演中形體動作不夠豐富的問題，提升了甬劇綜合表演藝術(shù)。滬劇《敦煌女兒》運用電腦、燈光來設(shè)置舞臺美術(shù)，結(jié)合簡約的美學(xué)理念通過多媒體手段營造出空靈優(yōu)美的意境，舞臺布景隨劇情發(fā)展需要而變化，既烘托了劇情，又給予觀眾強烈的視覺震撼，極大地增強了藝術(shù)表達效果。這些做法都得到了觀眾的認可，這兩個劇目經(jīng)過精心打造也都成為灘簧戲中的經(jīng)典之作。

（三）文旅融合，加強灘簧戲文化基因的活化利用

面對國家弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、保護非遺、文旅融合的政策利好，文旅單位、非遺保護部門和演藝團體可以針對廣大受眾尤其是年輕群體的需求，發(fā)揚灘簧戲固有的創(chuàng)新精神和包容精神，進一步提煉灘簧戲的藝術(shù)符號，讓其融入文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)，將灘簧戲活化利用與文物利用、旅游開發(fā)等相結(jié)合，實現(xiàn)疊加效應(yīng)，讓灘簧戲與文旅產(chǎn)業(yè)在雙向奔赴中實現(xiàn)共贏。

1.與文物資源融合營造演藝空間，推出多元化戲曲產(chǎn)品

常州、無錫、蘇州、上海、湖州、杭州、余姚、寧波等城市都是歷史文化名城，擁有大量作為文保單位的傳統(tǒng)建筑，環(huán)境清幽，建筑精美，適合作為戲曲展示場地，因此，可以“非遺+文物”的方式融合營造灘簧劇種演藝空間，將戲曲沉浸式演出、教育實踐、文化沙龍、視覺展覽、沉浸體驗等融于一體，開發(fā)多種戲曲產(chǎn)品，并可打造“國風(fēng)網(wǎng)紅打卡地”，為影視節(jié)目、品牌活動拍攝提供取景地，此舉同時也有利于凸顯戲曲元素，進一步擴大傳統(tǒng)戲曲及運營團隊的影響力。

2.灘簧基因與文旅產(chǎn)業(yè)深度融合，開辟傳播發(fā)展新模式

促進灘簧戲的跨界融合，讓文旅產(chǎn)業(yè)成為灘簧戲傳播的廣闊平臺。通過非遺旅游研學(xué)線路研發(fā)、非遺文創(chuàng)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化、非遺旅游產(chǎn)品開發(fā)等形式，聚焦文旅產(chǎn)品融入灘簧基因，推動灘簧戲與文旅產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展，讓灘簧戲融入現(xiàn)代生活。比如通過解析灘簧劇種所在城市的文化內(nèi)涵，串聯(lián)相關(guān)文化景觀，將灘簧戲博物館、體驗基地與標(biāo)志性景點等串聯(lián)成線，同時開發(fā)灘簧戲欣賞、體驗、研究等多種課程，動靜結(jié)合，打造灘簧戲主題研學(xué)游品牌。通過不同角度不斷激發(fā)灘簧戲文化傳承活力，真正達到“見人、見物、見生活”的傳承發(fā)展效果。

運用現(xiàn)代科技拓寬灘簧戲傳播途徑，探索灘簧戲數(shù)字化傳播方式。比如在灘簧戲展示場館建設(shè)中，采用數(shù)字化方式，并突出交互式體驗，讓戲曲展示更加活態(tài)。將現(xiàn)代科技融入灘簧戲展示場館打造中，如利用多媒體投影和點觸互動的方式打造“灘簧戲數(shù)字長卷”，利用鏡面空間和全息投影方式打造“全息幻戲空間”，利用A R技術(shù)打造“非遺探索系統(tǒng)”，等等。在全面展示灘簧戲文化的基礎(chǔ)上，融入年輕群體更易接受的時代元素，構(gòu)建灘簧戲文化數(shù)字化傳播新平臺，既為旅游產(chǎn)業(yè)賦能，也有利于灘簧戲傳播范圍和影響力的拓展。

四、結(jié)語

習(xí)近平總書記曾指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！盵5]在當(dāng)下推崇國潮、弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大環(huán)境中，在保持灘簧戲基質(zhì)本真性和遵循其發(fā)展規(guī)律的前提下，我們可以對它進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在實施區(qū)域整體性保護的同時，通過地域文化的挖掘與融入、時代精神的提煉與滲透、文化資源的整合與開發(fā)，以及對現(xiàn)代科技的融合利用，實現(xiàn)對灘簧劇種的活化保護和發(fā)展傳承，讓它們真正活在當(dāng)下，并獲得可持續(xù)的發(fā)展。