明清時(shí)期中華傳統(tǒng)文化向琉球傳播的途徑、特征及其影響

張沁蘭 蘭 英

(1.福州大學(xué)馬克思主義學(xué)院, 福建福州 350108; 2.福建師范大學(xué)圖書(shū)館, 福建福州 350117)

中華文明,作為世界文明中唯一綿延不絕、未曾中斷的文明,在其漫長(zhǎng)的演進(jìn)過(guò)程中,一直處于世界領(lǐng)先地位。明清時(shí)期,中國(guó)與周邊國(guó)家交往密切,其范圍涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化與外交等方方面面。

琉球是位于中國(guó)東南太平洋上的一個(gè)島國(guó),自明代初期就開(kāi)始與中國(guó)進(jìn)行往來(lái)。為解決琉球國(guó)造船技術(shù)與航海水平落后的問(wèn)題,陸陸續(xù)續(xù)有一部分“閩人三十六姓”移民琉球,聚居于久米村,并將中華傳統(tǒng)儒學(xué)與詩(shī)詞歌賦、先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、福建民間信仰、閩人生活習(xí)俗等帶入琉球,促進(jìn)了中琉之間的文化傳播。在中華傳統(tǒng)文化的影響下,琉球這一原本未聞詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)的“蠻夷”之地,終被譽(yù)為“守禮之邦”。

一、中華傳統(tǒng)文化向琉球傳播的歷史背景與途徑

自明初琉球被納入東亞宗藩體系后(1)本文中所提及的中國(guó)與琉球間的“宗藩”關(guān)系,與19世紀(jì)西方國(guó)家的殖民主義和帝國(guó)主義以武力脅迫屈服而建立殖民地采取的經(jīng)濟(jì)和政治統(tǒng)治的“宗藩”概念完全不同。中國(guó)與琉球乃至周邊國(guó)家交往的“宗藩”關(guān)系,始終保持宗主國(guó)與“藩屬?lài)?guó)”之間政治上的主權(quán)獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)和文化上的交流互鑒。,中華傳統(tǒng)文化逐漸融入琉球的政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)生活等各個(gè)方面,使琉球終被譽(yù)為“守禮之邦”,從而也開(kāi)啟了中琉兩國(guó)之間五百多年的友好關(guān)系史。明清時(shí)期,中華傳統(tǒng)文化東被琉球主要有三條途徑:一是中國(guó)冊(cè)封琉球使團(tuán)的傳播;二是琉球?qū)θA外交活動(dòng)中的文化受容;三是“閩人三十六姓”的播遷與久米村來(lái)華留學(xué)生的習(xí)傳。

(一)中國(guó)冊(cè)封琉球使團(tuán)的傳播

自洪武五年(1372)明太祖派遣特使楊載詔諭琉球國(guó)中山王之后,明朝開(kāi)始通過(guò)遣使詔諭、頒鍍金銀印、接受留學(xué)官生、賜《大統(tǒng)歷》與冠服、冊(cè)封琉球國(guó)王等方式,正式確立了明朝對(duì)琉球國(guó)的宗主國(guó)地位;而琉球國(guó)王,則通過(guò)遣使朝貢、求賜冠服、使用明朝年號(hào)、遣子弟入學(xué)、奉明朝正朔等方式,表明臣屬于明朝的藩屬?lài)?guó)關(guān)系,直至清光緒五年(1879)琉球被日本吞并。這五百多年中,中國(guó)政府冊(cè)封琉球國(guó)王共25次,其中琉球國(guó)中山王23次,琉球國(guó)山南王2次。

明清兩朝冊(cè)封琉球的正、副使均由文職人員充任。其中,明朝冊(cè)封琉球使的選派,從位列七品的行人司行人或各科給事中選擇。入清以后的康熙二年(1663),第一次冊(cè)封琉球以兵科理事官?gòu)垖W(xué)禮充冊(cè)封正使,行人司行人王垓?yàn)楦笔?。此?清朝歷次的冊(cè)封琉球使臣均出自翰林、內(nèi)閣等機(jī)構(gòu)。自明代開(kāi)始,赴琉球的冊(cè)封使團(tuán)除了由正、副使率領(lǐng)朝廷所規(guī)定的職司員役外,還可以隨帶部分由自己選擇的從客。所選從客包括士大夫、高僧、道士、醫(yī)生、天文生、書(shū)畫(huà)家、琴師等各方面的專(zhuān)家和各行各業(yè)多才多藝的手工工匠。由如此眾多人才組成的冊(cè)封使團(tuán)在琉球,按規(guī)定完成了各種政治典禮和外交活動(dòng)之后,需要等待適當(dāng)?shù)娘L(fēng)候,確定歸期。由于其歸期往往都在數(shù)月之后,他們多有充裕的時(shí)間與琉球各界人士交往,由此各施所長(zhǎng),廣泛傳播中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù),從而對(duì)琉球國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)步,產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

(二)琉球?qū)θA外交活動(dòng)中的文化受容

對(duì)于琉球王國(guó)而言,中國(guó)冊(cè)封使到琉球諭祭故王與冊(cè)封新王之典禮,是其國(guó)家政治生活中的頭等大事。琉球世子為了迎接中國(guó)政府派遣到琉球諭祭故王、冊(cè)封新王的中國(guó)冊(cè)封使團(tuán),事先要做大量的準(zhǔn)備工作,如先具表遣使中國(guó),向中國(guó)朝廷報(bào)喪并奏請(qǐng)襲封。琉球王國(guó)在接到中國(guó)禮部有關(guān)同意派遣冊(cè)封使臣的咨文后,立即要庭議決定派遣前往中國(guó)的迎封使團(tuán)。為了迎接冊(cè)封使,必須充分做好前期一系列的迎封準(zhǔn)備工作,接待的禮儀極為慎重和高規(guī)格,程序非常復(fù)雜。琉球王國(guó)在琉球那霸營(yíng)建造天使館,用來(lái)專(zhuān)門(mén)接待冊(cè)封使臣及其隨行人員住宿。其天使館屋宇皆如中國(guó)衙署,館內(nèi)各種器物亦俱照中國(guó)制度。中國(guó)冊(cè)封使團(tuán)到達(dá)琉球后,即入住琉球政府為之準(zhǔn)備的“天使館”。諭祭故王與冊(cè)封新王的政治外交任務(wù)圓滿(mǎn)結(jié)束,中國(guó)冊(cè)封使歸國(guó)后,琉球王國(guó)還會(huì)專(zhuān)門(mén)派遣謝恩使團(tuán)來(lái)華謝恩。中琉兩國(guó)之間在報(bào)喪、請(qǐng)封、迎封、往封、諭祭、冊(cè)封、謝恩的整個(gè)過(guò)程中,所有往來(lái)公文的撰寫(xiě)需要全部使用漢字。在舉行諭祭及冊(cè)封大禮時(shí),更要符合中華傳統(tǒng)的儒家禮儀規(guī)制,這就要求琉球王國(guó)必須具有一批精通中華傳統(tǒng)儒家禮儀與撰寫(xiě)漢字公文的官員與士子。在中琉兩國(guó)的友好外交關(guān)系中,琉球國(guó)常以各種名目遣使來(lái)華朝貢。而所有的外交往來(lái)必須嚴(yán)格遵守中華傳統(tǒng)禮儀規(guī)制。作為琉球的請(qǐng)封、迎封、謝恩、朝貢使團(tuán)的主要成員,都肩負(fù)琉球王國(guó)的重托,在京、閩學(xué)習(xí)各種中華傳統(tǒng)文化,尤其是典禮之儀及宴式,在祭祀先王及冊(cè)封新王大典事務(wù)上扮演了重要的角色,使琉球的國(guó)之大典能夠完全符合中華傳統(tǒng)儒家禮儀規(guī)制,并借此機(jī)會(huì)在琉球宣傳、普及中華傳統(tǒng)文化。因此,明清時(shí)期的各種琉球來(lái)華使團(tuán),既是中琉之間外交活動(dòng)的使者,又是中華傳統(tǒng)文化的直接受容者,他們?cè)谥腥A傳統(tǒng)文化在琉球的傳播與交融中所作的貢獻(xiàn),功不可沒(méi)。

(三)“閩人三十六姓”的播遷與久米村來(lái)華留學(xué)生的習(xí)傳

早在明朝建國(guó)之前,就有一部分中國(guó)人,尤其是福建沿海的一小批居民,因?yàn)橹辛鹬g貿(mào)易往來(lái)的需要,選擇定居琉球。明初“閩人三十六姓”陸續(xù)大量移居琉球后,逐步聚眾而居,筑土為城,形成了久米村。此后世代以居,不曾他遷。這些陸陸續(xù)續(xù)移居到琉球的久米村閩人,受到琉球王國(guó)的優(yōu)待和重視,“知書(shū)者授大夫、長(zhǎng)史,以為朝貢之司;習(xí)海者授通事,總為指南之備”(2)周煌:《琉球國(guó)志略》,《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第293種,臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室,1972年,第79頁(yè)。。于是在久米村形成了一個(gè)具有鮮明中華傳統(tǒng)文化區(qū)域特色的閩人文化圈。

明清兩代,琉球來(lái)華的留學(xué)生有“官生”與“勤學(xué)生”兩種類(lèi)型。其中,“官生”入學(xué)國(guó)子監(jiān),明代在南京,清代在北京。從琉球官生的身份變化來(lái)看,從明成化十八年(1482)開(kāi)始,幾乎清一色是久米村子弟。他們?cè)谥袊?guó)學(xué)成歸國(guó)后,將所學(xué)儒家經(jīng)典文化和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)在琉球國(guó)傳播,大大推動(dòng)了琉球國(guó)的社會(huì)文明發(fā)展。

二、中華傳統(tǒng)文化東被琉球的主要內(nèi)容及其文明互鑒

明清時(shí)期中華傳統(tǒng)文化東被琉球,內(nèi)容豐富,涉及社會(huì)文明、典制禮儀、民俗信仰、儒家經(jīng)典、生產(chǎn)技術(shù)與生活技藝等各個(gè)方面,意義深遠(yuǎn)。

(一)傳揚(yáng)社會(huì)文明,教化琉球民風(fēng)

明清兩朝的冊(cè)封使團(tuán)及其從客在冊(cè)封琉球王國(guó)過(guò)程中,與各界人士相交往,各施所長(zhǎng),修建寺廟靈閣、撰寫(xiě)史料文集、題字碑文石刻、傳播詩(shī)書(shū)禮樂(lè),均留下了彌足珍貴的歷史印跡,同時(shí)對(duì)琉球民風(fēng)的教化和社會(huì)的文明與進(jìn)步產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

據(jù)文獻(xiàn)記載,早在明代便有冊(cè)封使前往琉球從事文化交流活動(dòng)。宣德五年(1430),柴山在琉球捐資修建了大安禪寺,并作《大安禪寺碑記》,記其所建“相傳萬(wàn)世無(wú)窮,良有以也”(3)郭汝霖、李際春:《重編使琉球錄》卷下《詩(shī)文》,《國(guó)家圖書(shū)館藏琉球資料續(xù)編》,北京圖書(shū)館出版社,2002年影印清抄本,第166-168頁(yè)。,“一以資恩有之勤,一以化諸夷之善”(4)郭汝霖、李際春:《重編使琉球錄》卷下《詩(shī)文》,第168-172頁(yè)。。宣德七年(1432),柴山再次出使琉球時(shí),又在琉球捐資修建了千佛靈閣,并撰文《千佛靈閣碑記》,“使其知尊君親上之道,篤仁義禮樂(lè)之本……使萬(wàn)世之下,聞而知者,咸仰天朝德化之盛,而同趾美于前人”(5)郭汝霖、李際春:《重編使琉球錄》卷下《詩(shī)文》,第168-172頁(yè)。。諸此,均旨在宣揚(yáng)中華崇佛弘道文化,教化琉球民風(fēng)。

天順七年(1463),冊(cè)封琉球使潘榮應(yīng)琉球國(guó)大夫程均、文達(dá)的邀請(qǐng),游覽了中山八景。潘榮寓情于景,寫(xiě)下《中山八景記》,曰:“雖然程大夫,中華人也,用夏變夷,均之職也。果能以諸夏之道而施之蠻貊,漸染之,熏陶之,提嘶而警覺(jué)之,將見(jiàn)風(fēng)俗淳美,中山之民物,皆易而為衣冠禮義之鄉(xiāng)。”(6)郭汝霖、李際春:《重編使琉球錄》卷下《詩(shī)文》,第172-177頁(yè)。亦旨在用中華傳統(tǒng)文化,漸染熏陶琉球民物,使之成為衣冠禮義之鄉(xiāng)。

明嘉靖十三年(1534),陳侃、高澄往封琉球,所撰現(xiàn)存第一部的《使琉球錄》,第一次記錄中國(guó)冊(cè)封使往封琉球所舉行的諭祭先王與冊(cè)封新王禮。按照中國(guó)的傳統(tǒng)禮制,“封其生者而又祭其薨者,厚也;所以勸天下忠也。祭先于封者,尊也;所以勸天下之孝也。忠孝之道,行于四夷,胡越其一家矣”(7)陳侃:《使琉球錄·使事紀(jì)略》,《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第287種,臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室,1972年,第14-15頁(yè)。。先于嘉靖十三年(1534)六月十六日,在那霸崇元寺先王廟舉行諭祭祀琉球先王的儀式;嘉靖十三年(1534)七月初二日,再行冊(cè)封琉球新王大典禮儀;并且“先期五日,長(zhǎng)史已請(qǐng)儀注習(xí)之熟矣”(8)陳侃:《使琉球錄·使事紀(jì)略》,第16頁(yè)。。中國(guó)的傳統(tǒng)禮制文化,在琉球王國(guó)得到了全面的施行。此后,嘉靖四十年(1561)郭汝霖、李際春使琉球,萬(wàn)歷七年(1579)蕭崇業(yè)、謝杰使琉球,萬(wàn)歷三十四年(1606)夏子陽(yáng)、王士楨使琉球,明崇禎六年(1633),杜三策、楊掄使琉球,均在與琉球士子交往過(guò)程中,耳聞目睹了琉球社會(huì)的尊崇儒學(xué)、宗教信仰、律法民俗、山川物產(chǎn)、宮室建筑、民居風(fēng)格等“漸漬文教,頓洗夷風(fēng)”(9)夏子陽(yáng):《使琉球錄》卷下《群書(shū)質(zhì)異》,《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第287種,臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室,1972年,第265頁(yè)。的中華傳統(tǒng)文化元素。

清康熙二年(1663),張學(xué)禮使琉球,完成冊(cè)封使命后,候風(fēng)回國(guó),“瀕行,王請(qǐng)留請(qǐng)匾額,正殿‘東南屏藩’,家廟‘河山帶礪’,三清殿‘蒼生司命’,天妃廟‘中外慈母’。王公亦有贈(zèng)匾”(10)張學(xué)禮:《中山紀(jì)略》,《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第292種,臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室,1972年,第16頁(yè)。。此次出使,“補(bǔ)差天文生李光宏、太醫(yī)吳燕時(shí),聘請(qǐng)從客陳翼等”(11)張學(xué)禮:《使琉球記》,《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第292種,臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室,1972年,第3頁(yè)。。從客陳翼,字友石,“多才多藝,王持帖請(qǐng)授世子等三人琴……寓天界寺習(xí)一月,移至中山王府又月余。授世子思賢操《平沙》《落雁》《關(guān)雎》三曲,授王婿《秋鴻》《漁樵》《高山》三曲,授法司子《流水》《洞天》《涂山》三曲。求詣無(wú)虛日,皆稱(chēng)曰‘友石先生’”(12)張學(xué)禮:《使琉球記》,《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第292種,第14頁(yè)。。太醫(yī)吳燕時(shí),“業(yè)岐黃,切脈知生死;國(guó)中求治者,無(wú)不立愈。亦有數(shù)人受其傳”(13)張學(xué)禮:《使琉球記》,《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第292種,第15頁(yè)。。

康熙二十二年(1683),汪楫、林麟焻使琉球。在琉球期間,汪楫、林麟焻曾專(zhuān)程拜謁久米村至圣廟,并各撰《琉球國(guó)新建至圣廟記》,詳細(xì)地記載了久米村至圣廟的規(guī)模、主祀、配享及其影響等。汪楫詩(shī)文雋永,深得琉球王室乃至平民的喜愛(ài),在琉球當(dāng)?shù)赜绊懮钸h(yuǎn)。如徐用錫《觀海集·序》所云:“《傳信》所載,先生自琉球歸近四十年,其國(guó)于先生改訂之禮義不敢愆忘,先生所許可之詩(shī),僧宗實(shí)年幾七十,尚頌先生之篇章不去口?！?14)汪楫:《觀海集》,《國(guó)家圖書(shū)館藏琉球資料三編》上冊(cè),北京圖書(shū)館出版社,2006年,第27頁(yè)?？梢?jiàn)汪楫詩(shī)名,直至康熙五十八年(1719)徐葆光使琉球時(shí),仍有詩(shī)僧間誦不輟,“其所以孚遠(yuǎn)者可知矣”(15)阮元輯:《淮海英靈集》甲集卷三《汪楫》,清嘉慶三年(1798)小瑯?gòu)窒绅^刻本。。

康熙五十八年(1719),海寶、徐葆光出使琉球時(shí),康熙皇帝“命算法館二人隨以行,測(cè)日景,紀(jì)道里,將見(jiàn)其國(guó)風(fēng)雨和年谷登在此行也”(16)汪士鋐:《秋泉居士集》卷二《海天植前輩徐澄齋館丈冊(cè)封琉球詩(shī)序》,清乾隆十三年(1748)清蔭堂刻本。。徐葆光還與琉球著名政治家與學(xué)者程順則校對(duì)琉球圖籍,并由琉球大夫蔡溫陪同走訪了中山、山南等歷史遺跡,勘繪了琉球各地詳圖,完成《皇輿全覽圖》中的《琉球輿圖》。此外,徐葆光還留存諸多墨寶贈(zèng)予琉球當(dāng)?shù)赜讶?。在琉球的諸多名勝之中,亦留有題刻,如題瑞泉“中山第一”,撰寫(xiě)《琉球國(guó)新建儒學(xué)碑文》等。徐葆光的從客翁長(zhǎng)祚,一直追隨徐葆光在琉球各地采風(fēng),并有所補(bǔ)益,為徐葆光在琉球期間的勘測(cè)調(diào)查、搜集史料、整理考訂、編摩成帙作出了一定的貢獻(xiàn)。徐葆光的另一從客陳利州,是一位著名的琴師,琉球“國(guó)中無(wú)琴,但有琴譜。國(guó)王遣那霸官毛光弼于從客福州陳利州處學(xué)琴。三四月習(xí)數(shù)曲,并請(qǐng)留琴一具”(17)徐葆光:《中山傳信錄》卷六《風(fēng)俗·器皿》,《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第306種,臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室,1972年,第235頁(yè)。, 陳利州授成回國(guó)時(shí),毛光弼還作《從天使幕從客陳君學(xué)琴成聲報(bào)謝》五絕一首云:“古樂(lè)入天末,七弦轉(zhuǎn)南熏。廣陵遺調(diào)在,拂珍一思君”(18)徐葆光:《中山傳信錄》附《中山贈(zèng)送詩(shī)文》,《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第306種,臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室,1972年,第270頁(yè)。,表達(dá)了對(duì)陳利州的感激與懷念之情。

乾隆二十一年(1756),全魁、周煌使琉球。在琉球期間,全魁、周煌啟請(qǐng)琉球國(guó)王尚穆在姑米山興建天后宮,“代建新宮,崇報(bào)靈跡”(19)周煌:《琉球國(guó)志略》,第165-166頁(yè)。。其從客有王文治、徐傅舟等人。王文治,號(hào)夢(mèng)樓,是清朝著名的大才子、文學(xué)家和書(shū)法家。其為文瑰麗,詩(shī)成一體;書(shū)法俊逸,別具一格。王夢(mèng)樓赴琉球,作《海天游草》一卷,揮毫落紙,求之者紛至沓來(lái),留存在琉球的墨跡甚多,被諸多琉球士子等視為珍寶。徐傅舟也是一位著名的琴師,在琉球期間,教授首里四公子琴藝,與蔡溫交往甚深,曾與之討論琴藝。陳兆侖《題周侍讀海山奉使冊(cè)封琉球國(guó)王登舟圖八首》其七云:“新詩(shī)脫口譜隨傳,客為彈絲主扣舷。非此主應(yīng)無(wú)此客,果然海上有成連(有徐生者,善琴。自言愿隨觀海,以進(jìn)其技,且為使者譜新詩(shī)入操,亦奇士也)?！?20)陳兆侖:《紫竹山房詩(shī)文集·詩(shī)集》卷十一,清乾隆年間刻本。

嘉慶五年(1800),趙文楷、李鼎元使琉球。李鼎元在琉球期間,“首里公子向循師、向世德、向善榮、毛長(zhǎng)芳來(lái),以所作詩(shī)文進(jìn)質(zhì),皆有思致”(21)李鼎元:《使琉球記》,《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第292種,臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室,1972年,第169頁(yè)。。因?yàn)槔疃υ械綒v次冊(cè)封使臣在與琉球政府間的外交往來(lái)時(shí),“俱就通事口授以意解釋,未令通人筆之于紙,故音義不分”(22)李鼎元:《使琉球記》,第192頁(yè)。,造成了中琉雙方進(jìn)一步交流的困難,于是就專(zhuān)門(mén)在琉球研究琉球文字。為了“以備一邦翻譯……以漢文通夷文”(23)李鼎元:《使琉球記》,第192-193頁(yè)。,在琉球原有《寄語(yǔ)》的基礎(chǔ)上,曾“仿《爾雅》體例,以漢文貫首而釋其《寄語(yǔ)》于下”(24)李鼎元:《使琉球記》,第193頁(yè)。,由首里向循師、向世德、向善榮、毛長(zhǎng)芳四公子及楊文鳳協(xié)助,草創(chuàng)脫稿了一部名曰《球雅》的字書(shū),且在回國(guó)途中的海舟上最終定稿?！肚蜓拧返某蓵?shū),是中琉雙方士大夫精誠(chéng)合作的結(jié)果與典范,從而對(duì)此后中琉雙方的進(jìn)一步交流與琉球文字學(xué)的發(fā)展,發(fā)揮了重要的作用。趙文楷的從客王文誥,隨封時(shí),“三山分合考核疏,當(dāng)時(shí)使者各著書(shū)。君試為按實(shí)與虛,補(bǔ)其不及刪其蕪”(25)張?jiān)骗H:《簡(jiǎn)松堂詩(shī)集》卷十六《送王見(jiàn)大入趙介山修撰幕冊(cè)封琉球》,清道光年間《三影閣叢書(shū)》刻本。?？梢?jiàn)王文誥在琉球期間,參與了涉琉的相關(guān)史書(shū)編訂。李鼎元的從客高僧寄塵,“略窺內(nèi)典,好吟詠,工書(shū)善畫(huà),有奇術(shù),人莫測(cè)也,喜作方丈書(shū)”(26)李鼎元:《使琉球記》,第153頁(yè)。。因琉球士子頗多學(xué)中國(guó)書(shū)法藝術(shù),借此以道其景仰中國(guó)之誠(chéng),故“連日以紙索者甚多”(27)李鼎元:《使琉球記》,第219頁(yè)。,李鼎元?jiǎng)t多“與寄塵分寫(xiě)之”(28)李鼎元:《使琉球記》,第219頁(yè)。。他們的詩(shī)文書(shū)畫(huà)曾在琉球廣為流傳,對(duì)琉球文學(xué)與書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。

嘉慶十三年(1808),齊鯤、費(fèi)錫章使琉球。齊鯤在琉球期間所撰的《東瀛百詠》,是清朝歷次冊(cè)封琉球使臣所著詩(shī)文中,最具文學(xué)和史料價(jià)值者之一。該詩(shī)集集中描述了齊鯤在琉球期間的所見(jiàn)所聞、中琉政治外交與士子之間的文化交流。

道光十八年(1838),林鴻年、高人鑒使琉球。林鴻年、高人鑒均自幼善書(shū)法,在琉球國(guó)期間留下了許多墨寶。據(jù)已故臺(tái)灣學(xué)者徐玉虎教授考證,林鴻年在琉球的墨寶今存有18幅,其中包括卷軸9幅、對(duì)聯(lián)3副、折本1幅、匾額2幅、尺牘1幅、千字文1幅、拓碑1幅;高人鑒所留存墨寶有12幅,其中對(duì)聯(lián)2副、直軸8幅、石碑1幅、聯(lián)語(yǔ)1幅。(29)徐玉虎:《林鴻年冊(cè)封琉球國(guó)王尚育事跡考》(上)(中)(下),分載于(臺(tái)灣)《政治大學(xué)歷史學(xué)報(bào)》,1991年至1993年第8-10期。另?yè)?jù)《沖繩大百科事典》載:今沖繩首里瑞泉上石刻“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”四字、“中山第一”等碑文,亦出自林鴻年手跡。

同治五年(1866),趙新、于光甲使琉球。趙新在琉球期間,籌資營(yíng)建焚字爐,于首里、那霸、唐榮等地各設(shè)一座,以示中華傳統(tǒng)文化中敬惜字紙之風(fēng)俗,旨在推動(dòng)琉球的禮儀文化教育,鼓勵(lì)民間向?qū)W之風(fēng)。其從客林熙,工詩(shī)文,治書(shū)史,究醫(yī)道。寓琉球五個(gè)多月,因以醫(yī)術(shù)救治多人,而受到了琉球國(guó)中山王尚泰的款待。其赴琉球期間,著有《中山紀(jì)游吟》,詳細(xì)記錄了他與琉球王室、士大夫、禪師等的文化交游活動(dòng)。

由此可見(jiàn),明清兩朝冊(cè)封使攜其從客,文化交往無(wú)不浸染于與各界人士的交往之中。除上之外,中國(guó)冊(cè)封使團(tuán)帶往琉球的饋贈(zèng)禮品和貿(mào)易貨物,多為書(shū)籍字畫(huà)、古玩工藝、食品藥材與日常生活用品等,都是傳播中華傳統(tǒng)文化的媒介物,使琉球社會(huì)各階層都潛移默化地接受了中華傳統(tǒng)文化。每次冊(cè)封使團(tuán)中的各行各業(yè)手工工匠,在琉球期間,亦無(wú)不言傳身教各種中華先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù),他們對(duì)琉球社會(huì)的進(jìn)步及生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展,勢(shì)必也起到了重要的推進(jìn)作用。

綜上所述,明清時(shí)期的中國(guó)冊(cè)封琉球使團(tuán),既是中琉之間外交活動(dòng)的使者,又是中華傳統(tǒng)文化的直接傳播者。他們?cè)诹鹎虻母鞣N活動(dòng),一方面鞏固和加深了中琉兩國(guó)政府和人民之間的友好關(guān)系及相互了解,為研究中琉關(guān)系史留下了珍貴翔實(shí)的歷史文獻(xiàn)資料;另一方面又通過(guò)種種渠道,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)浸染于琉球王國(guó)社會(huì)的方方面面,從而對(duì)琉球民風(fēng)的教化和社會(huì)的文明與進(jìn)步產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

(二)崇祀孔孟先師,傳授儒學(xué)經(jīng)典

在中琉兩國(guó)的友好外交關(guān)系中,琉球國(guó)常以各種名目遣使來(lái)華朝貢。琉球朝貢使團(tuán)在中國(guó)居留時(shí)間,短則半年,長(zhǎng)則一至兩年。其中進(jìn)京覲見(jiàn)中國(guó)皇帝的琉球使臣,必須先到鴻臚寺演習(xí)禮節(jié),熟知中華傳統(tǒng)文化典制,并按照中華傳統(tǒng)禮儀參加太和殿朝賀、參拜孔廟、張家灣祭祀等各種盛典。明萬(wàn)歷三十八年(1610),作為琉球國(guó)進(jìn)貢使團(tuán)成員的久米村總役紫金大夫蔡堅(jiān)在進(jìn)京朝貢途經(jīng)山東時(shí),專(zhuān)門(mén)朝拜了曲阜孔廟。之后將孔子、顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子等繪像帶回琉球。隨后與久米村的一些有志之士商量,最后決定在士大夫家族輪流舉行對(duì)孔子及其弟子的祭奠,這就是琉球最早的祭祀孔子活動(dòng)?？滴跏?1674),琉球修建了至圣廟,崇祀孔子,奉先師孔子神位與圣像。兩旁各二龕,設(shè)顏?zhàn)?、曾子、子思、孟子四配享位?各手捧《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》四經(jīng),以四配與四經(jīng)之?dāng)?shù)適相當(dāng)也;而祭祀的各種典禮,完全與中國(guó)一樣?！巴跄嗣宄夹写?、秋二丁釋奠禮?！?30)周煌:《琉球國(guó)志略》卷十五《藝文》,第262頁(yè)。至圣廟的建成,大大促進(jìn)尊孔思想在琉球的傳播,此后“琉球之經(jīng)學(xué)日明,因所及而益廣其未備,予以表率友邦;凡有志于圣人之學(xué)者,無(wú)不奉琉球?yàn)橹細(xì)w”(31)周煌:《琉球國(guó)志略》卷十五《藝文》,第257頁(yè)。?？梢?jiàn)其開(kāi)風(fēng)氣之先,影響深遠(yuǎn)。另外,其他留居福州等地的朝貢使團(tuán)成員,在從事貿(mào)易活動(dòng)的同時(shí),學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)與生產(chǎn)技藝,耳濡目染中華傳統(tǒng)文化,回琉球后也成為傳播中華傳統(tǒng)文化的使者。

除此之外,明清兩代,琉球有大批來(lái)華的留學(xué)生,分為“官生”與“勤學(xué)生”兩種類(lèi)型,大部分為久米村子弟。“官生”學(xué)成歸國(guó)后,大多擔(dān)任了琉球政府的重職,或擔(dān)任講解師、訓(xùn)詁師,講授儒家經(jīng)典,同時(shí)參與編纂琉球的文史典籍,為在琉球國(guó)傳播中華文明和儒家思想作出了重要的文化貢獻(xiàn)。

“勤學(xué)生”當(dāng)中,對(duì)中華傳統(tǒng)文化東被琉球貢獻(xiàn)最大、影響最深的則當(dāng)數(shù)程順則與蔡溫二人?？滴醵?1683),程順則在福州拜從碩儒陳元輔、竺天植,研習(xí)儒學(xué)?；貒?guó)后,歷任琉球王府講解師、都通事、侍講師、中議大夫、正議大夫、總理唐榮司、紫金大夫等要職?？滴跛氖?1707)九月,程順則入京朝貢后,也到山東曲阜參拜孔子故居及孔林?；氐搅鹎驀?guó)后即向尚貞王建議“援中國(guó)例,啟請(qǐng)建祠”(32)程順則:《新建啟圣公祠記》,轉(zhuǎn)載自周煌《琉球國(guó)志略》卷十五《藝文》,第263頁(yè)。,題為“明倫堂”,“中設(shè)啟圣公神主祀之,左右以四氏配饗。悉遵天朝舊制”(33)程順則:《新建啟圣公祠記》,第263頁(yè)。。明倫堂建成后,“每年春秋二仲,王遣紫金大夫一員,以為主祭焉”(34)伊波普猷、東恩納寬惇、橫山重編纂:《琉球史料叢書(shū)》第三《琉球國(guó)舊記》卷一《唐榮記》,井上書(shū)房,1962年,第29頁(yè)。。并且“月有講、歲有考?！读?jīng)》之文與《上諭十六條》等書(shū),凡有裨于行誼者,皆箋刻而講明之……弦誦兮兩廡顓顓,海中兮鄒魯。六學(xué)昌兮,毋忘厥祖”(35)周煌:《琉球國(guó)志略》卷十五《藝文》,第261頁(yè)。。由此可見(jiàn),當(dāng)時(shí)的明倫堂受業(yè)者眾,弦誦兩廡,儒學(xué)昌盛,已儼然成為“海中兮鄒魯”,從而為中華傳統(tǒng)文化在琉球的教育、宣傳、普及奠定了基礎(chǔ)?？滴跷迨吣?1718),程順則奏請(qǐng)琉球國(guó)王尚敬,在久米村孔廟東西兩廡設(shè)立明倫堂,作為王府士族及久米村子弟學(xué)習(xí)儒學(xué)的國(guó)立學(xué)校與傳播儒學(xué)教育中心,并聘請(qǐng)儒學(xué)專(zhuān)家及赴華學(xué)成歸國(guó)“官生”,擔(dān)任講解師與訓(xùn)詁師,并親自講授“四書(shū)”“五經(jīng)”等儒學(xué)經(jīng)典課程。程順則先后來(lái)華五次,曾自籌資金購(gòu)得《十七史》一部,攜回捐獻(xiàn)給琉球國(guó)孔子廟,供琉球子弟學(xué)習(xí)。上京期間,途經(jīng)山東,拜謁曲阜孔廟。為了教化琉球百姓,又捐資刊刻了《六諭衍義》,在琉球廣為流傳。中華儒學(xué)思想對(duì)琉球居民的修身養(yǎng)性、指導(dǎo)百姓日常生活等方面影響深遠(yuǎn)。

康熙四十七年(1708),蔡溫在福州琉球館存留通事任內(nèi),奉命學(xué)習(xí)地理風(fēng)水、中國(guó)家譜纂修、科律以及一些生產(chǎn)技藝。后又精讀“四書(shū)”“五經(jīng)”,尤攻朱子之學(xué)與經(jīng)世之法,對(duì)其日后成為琉球著名的政治家、外交家、教育家奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。蔡溫在琉球國(guó)官至三司官,曾相繼用琉球文字深入淺出、通俗易懂地撰寫(xiě)《家內(nèi)物語(yǔ)》《御教條》兩書(shū),旨在以中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德來(lái)教導(dǎo)并規(guī)范琉球百姓的社會(huì)道德與家庭倫理;并且憑借其遠(yuǎn)大抱負(fù)及非凡才智,輔佐尚敬王治理國(guó)家,使18世紀(jì)上半葉的琉球進(jìn)入一個(gè)相對(duì)鼎盛時(shí)期。

(三)浸染民俗信仰,拓寬文化交融

中國(guó)福建沿海的這部分移民群體“閩人三十六姓”在移居琉球后,定居久米村,久米村成了名副其實(shí)的中華傳統(tǒng)民俗和信仰在琉球的傳播與教育中心。在宗教信仰方面,隨著“閩人三十六姓”渡海而來(lái)的天妃、關(guān)帝、龍王、天尊、挐公、閩中先師、水部尚書(shū)等福建祖籍地的民間神祇,在久米村有了一個(gè)基本的信仰群體,從而構(gòu)成了一種獨(dú)具特色的多神崇拜和共存互補(bǔ)的福建民間信仰祭祀圈。

久米村人還將福建的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、園林風(fēng)格、石雕工藝、瓷器制作、紡織技藝等先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)傳入琉球。各種最典型的中華傳統(tǒng)年節(jié)習(xí)俗,尤其是具有福州區(qū)域特色的中華傳統(tǒng)年節(jié)習(xí)俗亦隨之傳入琉球。如元旦開(kāi)正祭祀,歲序更新;上元張燈結(jié)彩,祭祖祈福;花朝詩(shī)酒唱和,群往賞花;上巳士人結(jié)伴,郊游踏青;清明敬拜先人,祭掃祖墓;端午龍舟競(jìng)賽,角黍蒲酒;中元祭祀鬼神,普度孤魂;八月節(jié)待月拜禮,益壽延禧;重陽(yáng)遍插茱萸,人放紙鳶;祭灶拜祀灶君,拂塵送神等等,無(wú)不具有福建文化的元素。

閩人的飲食習(xí)俗亦主要通過(guò)“閩人三十六姓”的移居而在琉球得到了廣泛的傳播,從而對(duì)琉球人的飲食習(xí)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如早在明嘉靖十三年(1534),陳侃出使琉球時(shí),就記載了琉球國(guó)王尚清餞行宴請(qǐng),“至則見(jiàn)其席之所列,皆非昔比。山蔬海錯(cuò)、糗餌粉酏,雜陳于前者,制造精潔,味甚芳旨。但止數(shù)品,不能如昔之豐。詢(xún)之左右,乃知前此之設(shè),皆假諸閩人”(36)陳侃:《使琉球錄·使事紀(jì)略》,第19頁(yè)。。明萬(wàn)歷七年(1579),蕭崇業(yè)出使琉球時(shí),也記載了當(dāng)時(shí)琉球國(guó)王尚永的宴請(qǐng),“肴蓛紛旨,方丈錯(cuò)華,享之有加籩。然不能自制也,皆假閩庖人為之”(37)蕭崇業(yè):《使琉球錄》卷上《禮儀》,《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第287種,臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室,1972年,第85頁(yè)。。不僅琉球王府宴席多是閩人掌廚,民間一般食譜,亦多閩地菜肴。

直至今日,沖繩地區(qū)還保留著多種中華民間信仰和傳統(tǒng)年節(jié)習(xí)俗,許多以豬肉為主材料的菜品,燉豬腿、醋拌豬耳朵、醬油燒豬蹄、豬蹄燉海帶、苦瓜炒肉等依然保留著閩菜風(fēng)味。福建與沖繩兩地仍保持著友好的文化交流。

(四)推廣生產(chǎn)技術(shù),提升生活技藝

許多勤學(xué)生來(lái)到福州拜師學(xué)習(xí)先進(jìn)生產(chǎn)與生活技術(shù),他們學(xué)成歸國(guó)后,立即歸國(guó)實(shí)踐,為在琉球社會(huì)推廣中華先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和提升生活技藝作出了很大的貢獻(xiàn)。據(jù)《球陽(yáng)》卷十二《尚敬王》“(十九年)始定唐榮勤學(xué)在閩年數(shù)”條記載:“洪武以來(lái),唐榮之人,或入閩,或赴京,讀書(shū)學(xué)禮,不定回限。通于諸書(shū),達(dá)于眾禮,待精熟日而后歸國(guó)。今年新定以七年為回來(lái)限。醫(yī)生上國(guó)學(xué)醫(yī)術(shù)者,亦以七年為回來(lái)限。”(38)球陽(yáng)研究會(huì):《球陽(yáng)》卷十二《尚敬王》“(十九年)始定唐榮勤學(xué)在閩年數(shù)”條,角川書(shū)店,1978年,第300頁(yè)。他們除了學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)儒學(xué)之外,多是奉琉球國(guó)王之令,有針對(duì)性地專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)涉及社會(huì)生產(chǎn)與生活的各種技藝,尤其是海上交通的實(shí)際需求,熟悉天文、歷法、地理等方面的人才,顯得更為迫切與實(shí)用,一旦可以獨(dú)立利用所學(xué),即可回國(guó)實(shí)踐服務(wù)。如早在明成化元年(1465),久米村人金鏘在福州求學(xué)歷法回國(guó)后,成為琉球國(guó)第一個(gè)編制歷法的天文學(xué)家。康熙十七年(1678),蔡肇功來(lái)福州學(xué)歷法四年,學(xué)成歸國(guó)后,編《大清時(shí)憲歷》,頒行琉球國(guó),此為琉球使用《大清時(shí)憲歷》之始?？滴醵吣?1688),魏士哲師從福州醫(yī)師黃友會(huì)學(xué)習(xí)補(bǔ)唇醫(yī)術(shù),回國(guó)后對(duì)琉球醫(yī)學(xué)的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn),被后人普遍尊崇為琉球王國(guó)醫(yī)學(xué)的奠基人。萬(wàn)歷三十三年(1605),總官野國(guó)“自中華番薯植于盆上而帶來(lái)”,將番薯種植技術(shù)引入琉球,解決了當(dāng)時(shí)“兇荒五谷未登民人饑饉”的問(wèn)題。此后,“人皆知番薯以充飯食,廣敷國(guó)中矣”。后人于野國(guó)港西地洞中創(chuàng)建石堂,“奉安野國(guó)神骸”。每年“擇吉祭祀其墓以祈豐年”,以報(bào)野國(guó)之恩。(39)球陽(yáng)研究會(huì):《球陽(yáng)》卷四《尚寧王》“(十七年)總官野國(guó)自中華帶來(lái)番薯以播于國(guó)”條,第206頁(yè)。康熙三十四年(1695),翁自道來(lái)到福州學(xué)習(xí)番薯栽培技術(shù),并從福州帶回了番薯別種——黃薯,使在琉球種植的番薯種類(lèi)更多,利民更廣。

除上述列舉之外,勤學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容廣泛,涉及風(fēng)水地理、植樹(shù)造林、譜牒編修、史書(shū)編纂等中華文化,以及生產(chǎn)與生活技術(shù),如醫(yī)學(xué)、紡織、煙花、制茶、制糖、制漆器、制瓷、冶煉、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、造墨等等。(40)謝必震:《中國(guó)與琉球》,廈門(mén)大學(xué)出版社,1996年,第247頁(yè)。由于琉球勤學(xué)生在福州的進(jìn)修時(shí)間和學(xué)習(xí)內(nèi)容都是根據(jù)他們的需要所定,因此在榕學(xué)習(xí)成效頗大,只要能比較熟練地掌握了所學(xué)的專(zhuān)門(mén)知識(shí)和生產(chǎn)技術(shù),即可回國(guó)實(shí)踐服務(wù)。通過(guò)在福州的進(jìn)修與學(xué)習(xí),這些琉球勤學(xué)生歸國(guó)后,立即發(fā)揮所學(xué)之專(zhuān)長(zhǎng),大大推動(dòng)了琉球社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。

(五)琉球漢詩(shī)創(chuàng)作,交流互鑒精彩

自古以來(lái),中國(guó)就是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度,尤其是格律詩(shī)的創(chuàng)作,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),流派紛呈,名家燦若星河、佳作汗牛充棟。所謂琉球漢詩(shī),即琉球王國(guó)士人用中國(guó)漢語(yǔ)言文字創(chuàng)作的格律詩(shī),是在中國(guó)傳統(tǒng)文化哺育滋養(yǎng)下的文學(xué)交流結(jié)晶。琉球漢詩(shī)的興盛,主要基于以下三種原因。

首先,中國(guó)冊(cè)封琉球使團(tuán)的正副使臣及其從客,尤其是出身翰林院的詞臣,大多工詩(shī)善文。他們?cè)诹鹌陂g,紀(jì)游覽勝、交游酬唱、即景詠物、思親懷鄉(xiāng)、感時(shí)抒懷、吟詩(shī)歌賦,在很大層面上影響與激發(fā)了琉球士人的漢詩(shī)創(chuàng)作熱情。因此,在每次的冊(cè)封活動(dòng)期間,琉球王國(guó)總會(huì)掀起一股漢詩(shī)創(chuàng)作的熱潮。

其次,琉球的來(lái)華留學(xué)生,無(wú)論是入國(guó)子監(jiān)的官生,還是在閩的勤學(xué)生,格律詩(shī)寫(xiě)作,均是其主要的學(xué)習(xí)內(nèi)容之一。潘相的《琉球入學(xué)見(jiàn)聞錄》,詳細(xì)記載了琉球官生在國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容及其時(shí)間安排:“每日早起、沐浴、正衣冠,詣講堂聽(tīng)講‘小學(xué)’數(shù)條;‘小學(xué)’完,講《近思錄》。飯后,講經(jīng)數(shù)條,臨帖。燈下,講四六古文各一篇、詩(shī)一首,次日背誦……逢三日,作詩(shī)一首,不拘古律;逢八日,作四六一篇或論序等類(lèi)一篇?！?41)潘相:《琉球入學(xué)見(jiàn)聞錄》,《臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊》第299種,臺(tái)灣銀行經(jīng)濟(jì)研究室,1972年,第128頁(yè)。

最后,琉球王國(guó)雖未有嚴(yán)格的科舉制度,但是以詩(shī)賦取士,亦成圭臬。其學(xué)校教育,每月一考試,或考“四書(shū)”,或試“帖詩(shī)”。只有“四書(shū)”、“帖詩(shī)”俱佳者,方能升為學(xué)長(zhǎng),以次入仕籍。在以詩(shī)賦取士的導(dǎo)向下,琉球王國(guó)社會(huì)各階層的漢詩(shī)習(xí)作蔚然成風(fēng),無(wú)論王族朝臣還是士子百姓,都以能吟漢詩(shī)為榮,雅俗共賞。

傳世的琉球漢詩(shī)的作者及其作品,不僅數(shù)量十分可觀,而且其創(chuàng)作水平亦達(dá)到了較高的層次。部分名篇佳作,格律嚴(yán)謹(jǐn),用典貼切,感時(shí)抒懷,游刃有余,即使與中國(guó)詩(shī)家的作品并列一起,也毫不遜色。例如程順則的漢詩(shī)創(chuàng)作,不僅在中琉詩(shī)壇上占有重要的地位,同時(shí)也是海外漢詩(shī)作者中最有影響的一位。其師陳元輔即評(píng)之曰:“程子攻詩(shī)有年,為中山之秀”(42)陳元輔:《雪堂燕游草·序》,《琉球王國(guó)漢文文獻(xiàn)集成》第30冊(cè),復(fù)旦大學(xué)出版社,2013年,第97頁(yè)。,“詠物之工,頌揚(yáng)之美,兼而有之”(43)陳元輔:《雪堂紀(jì)榮詩(shī)·跋》,《琉球王國(guó)漢文文獻(xiàn)集成》第30冊(cè),第79頁(yè)。。陳元輔還稱(chēng)曾益的《執(zhí)圭堂詩(shī)草》“歷齊魯燕趙吳越之區(qū),見(jiàn)聞既廣,落筆驚人,固其宜也。況言言典雅,不為花鳥(niǎo)空談;字字清新,堪作云上實(shí)錄”。(44)陳元輔:《執(zhí)圭堂詩(shī)草·序》,《琉球王國(guó)漢文文獻(xiàn)集成》第30冊(cè),第54頁(yè)。

另外,由于明代的長(zhǎng)期海禁與清初的遷界影響,中國(guó)士大夫的“海洋詩(shī)”創(chuàng)作,大多缺乏親身下海的體驗(yàn),其詩(shī)作多以一個(gè)陸棲者的想象視覺(jué)敘事。然而,琉球的來(lái)華朝貢使臣與留學(xué)生,則均是中琉航路的親歷者。中琉之間,浩瀚滄溟,神秘莫測(cè)。時(shí)而水天一色,萬(wàn)里碧凈;時(shí)而颶風(fēng)驟雨,海浪滔天,琉球的來(lái)華詩(shī)人,能在真實(shí)的感悟中擷取海洋意象而感懷寄興,產(chǎn)生了不少優(yōu)秀的海洋詩(shī)作品,在明清詩(shī)壇也別具一格。

總而言之,琉球的漢詩(shī),不僅使中國(guó)古典詩(shī)歌在海外得到了更為廣泛的傳播,同時(shí)也因互鑒而繁榮了中琉兩國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作,豐富了海洋特色,反哺了中華文化,并對(duì)中琉雙方的友好外交、文化交流、社會(huì)發(fā)展都起到了相互促進(jìn)作用。

三、中華傳統(tǒng)文化向琉球傳播的歷史特點(diǎn)與深遠(yuǎn)影響

中華傳統(tǒng)文化向琉球傳播,有著悠久的歷史與顯著的特征。在明初中琉之間宗藩關(guān)系建立之后,中琉文化交流互鑒,維系著中琉兩國(guó)五百多年的友好關(guān)系,推動(dòng)了琉球社會(huì)文明的發(fā)展。

(一)琉球王國(guó)“守禮之邦”的養(yǎng)成

琉球王國(guó)通過(guò)中國(guó)冊(cè)封琉球使團(tuán)、琉球來(lái)華使團(tuán)自覺(jué)而積極地受容中華傳統(tǒng)文化,回國(guó)后廣泛傳播中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù),從而對(duì)琉球國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)步產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。此外,還有大量的來(lái)華的官生和寓閩的勤學(xué)生,學(xué)習(xí)范圍除了儒家經(jīng)典與詩(shī)詞歌賦之外,遍及風(fēng)水地理、植樹(shù)造林、譜牒編修、史書(shū)編纂等中華文化,以及醫(yī)學(xué)、紡織、煙花、制茶、制糖、制漆器、制瓷、冶煉、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)、造墨等各行各業(yè)。明清時(shí)期,無(wú)論是琉球的官生還是勤學(xué)生,學(xué)成歸國(guó)后,深受重用,多在琉球國(guó)擔(dān)任各種重要職務(wù),發(fā)揮所學(xué)之專(zhuān)長(zhǎng),長(zhǎng)期致力于中華傳統(tǒng)文化在琉球的傳播、教育與普及,服務(wù)于琉球的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展,從而作出了重要的貢獻(xiàn),產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也成了中華傳統(tǒng)文化東被琉球的最主要途徑之一。由于儒家思想已普遍影響了琉球社會(huì)的各個(gè)層面,使琉球這一原本未聞詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)的“蠻夷”之邦,“始節(jié)音樂(lè),制禮法,改變番俗,而致文教同風(fēng)之盛”(45)蔡溫:《中山世譜》卷三,《傳世漢文琉球文獻(xiàn)輯稿》第16冊(cè),鷺江出版社,2012年,第285頁(yè)。,終被譽(yù)為“守禮之邦”。

(二)中華民族“以德服人,以文化人”的處世之道

習(xí)近平同志指出:“古往今來(lái),中華民族之所以在世界有地位、有影響,不是靠窮兵黷武,不是靠對(duì)外擴(kuò)張,而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力。我們的先人早就認(rèn)識(shí)到‘遠(yuǎn)人不服,則修德以來(lái)之’的道理。闡釋中華民族稟賦、中華民族特點(diǎn)、中華民族精神,以德服人、以文化人是其中很重要的一個(gè)方面?！?46)中共中央文獻(xiàn)研究室:《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,中央文獻(xiàn)出版社,2017年,第6頁(yè)?！抖Y記·中庸》曰:“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”,“中也者,天下之大本也。和也者,天下之大道也”。中國(guó)自古以來(lái)就是禮儀之邦,執(zhí)中致和一直是中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀之一,幾千年來(lái),中華民族即便在國(guó)力最鼎盛的時(shí)候,也從沒(méi)有向外征服擴(kuò)張,而是靠商貿(mào)互惠,懷柔遠(yuǎn)人,以德服人,以文化人。

從上述明清時(shí)期中琉之間五百多年的友好關(guān)系就可以清楚地看出,基于朝貢體系的中琉關(guān)系,的確“不是靠窮兵黷武,不是靠對(duì)外擴(kuò)張”,不是在殖民體系秩序之下國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系,依靠的是宗藩關(guān)系之上的禮尚往來(lái)。中國(guó)自始至終沒(méi)有向琉球派出過(guò)一兵一卒,而且冊(cè)封琉球的正、副使,均由文職人員充任,其隨行人員亦皆為各方面的專(zhuān)家和各行各業(yè)多才多藝的手工工匠。在外交上,中國(guó)始終尊重琉球王國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整,“以德服人”;在文化上,始終是以和平友好的方式立足于交流與互鑒,“以文化人”。中華傳統(tǒng)文化對(duì)琉球王國(guó)的強(qiáng)大感召力,贏得了琉球王國(guó)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同。由此可見(jiàn),國(guó)家富強(qiáng)不僅僅是“力”之強(qiáng),還要“德”“文”之強(qiáng),執(zhí)中致和。習(xí)近平同志特別強(qiáng)調(diào)的“以德服人,以文化人”,真正體現(xiàn)了中華文明一貫的處世之道。

(三)中琉友好關(guān)系的文化紐帶

明清時(shí)期無(wú)論是官方派遣使團(tuán)及其從客,還是來(lái)華學(xué)習(xí)的“官生”和“勤學(xué)生”,他們歸國(guó)后都用各自的方式,將在中國(guó)學(xué)習(xí)和感受到的中華傳統(tǒng)文化和技藝傳入琉球,并在那里世代相傳。即便到了日本“明治維新”之后,日本吞并琉球,這些琉球王國(guó)的后裔和久米村人,仍然不忘堅(jiān)守中華傳統(tǒng)文化,向沖繩縣政府提出了修葺至圣廟與明倫堂的請(qǐng)?jiān)?至今仍在修建至圣廟和明倫堂,普及儒學(xué),并自發(fā)組織了各種宗親會(huì)和門(mén)中會(huì),將家族成員重新團(tuán)結(jié)在一起,并組織族親成員來(lái)到福建原祖籍地與同姓宗族聯(lián)絡(luò),進(jìn)香膜拜同姓宗祠,尋求家譜對(duì)接,并建立兩地互動(dòng)式的海外宗親會(huì)交流活動(dòng)。

1992年,在紀(jì)念“閩人三十六姓”移民琉球、聚居久米村六百周年之際,久米村后裔在那霸的久米村舊址建立了一座海船石雕模式的紀(jì)念碑。碑船的兩側(cè),刻有文獻(xiàn)記載的所有聚居過(guò)久米村的“閩人三十六姓”姓氏。同年,在那霸市還建造了具有福州地標(biāo)性景觀的“三山”“閩江萬(wàn)壽橋”“白塔”“烏塔”等的“福州園”,所用的建筑材料全部來(lái)自福州。這充分印證了福建福州和沖繩那霸友好關(guān)系的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。至今,六百多年過(guò)去了,中華傳統(tǒng)文化對(duì)于琉球王國(guó)的影響仍體現(xiàn)在沖繩社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面。無(wú)論是生活方式還是生產(chǎn)技藝,沖繩仍然帶有中華文化的印記,這對(duì)于促進(jìn)中國(guó)與日本、福建與沖繩兩地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化交流起了積極作用。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀明清時(shí)期中華傳統(tǒng)文化向琉球傳播的進(jìn)程,可以看出中華傳統(tǒng)文化憑借其獨(dú)特的魅力,在與琉球的文化交流互鑒中,處處彰顯了中華傳統(tǒng)文化兼容并蓄、交流互鑒的宏大氣度與“以德服人,以文化人”的處世之道。自明初琉球被納入東亞宗藩體系后,中華傳統(tǒng)文化東被琉球主要通過(guò)中國(guó)冊(cè)封琉球使團(tuán)的傳播、琉球?qū)θA外交活動(dòng)的文化受容、“閩人三十六姓”的播遷與久米村來(lái)華留學(xué)生的習(xí)傳等三條途徑。其中,中國(guó)冊(cè)封琉球使及其從客、琉球來(lái)華使團(tuán)的成員,既是中琉之間外交活動(dòng)的使者,又是中華傳統(tǒng)文化的直接傳播者;而“閩人三十六姓”聚居的琉球久米村,形成了一個(gè)中華傳統(tǒng)文化、先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)、福建民間信仰、閩人生活習(xí)俗向琉球傳播的中心文化圈,久米村來(lái)華留學(xué)生的習(xí)傳,也是中華傳統(tǒng)文化向琉球傳播的中堅(jiān)力量。由此可見(jiàn),中琉兩國(guó)人民都是文明交流與互鑒的積極推動(dòng)者與實(shí)踐者。

中華傳統(tǒng)文化在琉球王國(guó)的交流與互鑒,是中琉五百多年友好關(guān)系的發(fā)展與琉球王國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)步不可或缺的重要因素,并可為當(dāng)今世界各國(guó)的文明交流與互鑒提供有益的歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代啟示。在新時(shí)代,我們要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,在世界范圍內(nèi)開(kāi)展各領(lǐng)域的文化交流互鑒,更應(yīng)該在文化交流中實(shí)現(xiàn)求同存異,在文化互通中尋求理念共識(shí),為國(guó)家之間的互利共贏奠定良好基礎(chǔ)。我們?cè)趫?jiān)持文化交流互鑒的基礎(chǔ)上,努力展示中華文化的獨(dú)特魅力,多渠道提升中華文化國(guó)際傳播力與影響力,增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力,推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。