契丹入汴與遼樂的崛起

董希平，邸曉平

（1.中國傳媒大學人文學院；2.首都圖書館歷史文獻中心，北京 100024）

后晉（936-947年）是五代僅僅持續(xù)了兩帝十二年的中原王朝，契丹-遼（916-1125 年）則是持續(xù)了九帝兩百余年的塞上王朝。前者對后者崛起與強盛具有重要意義，為了報答契丹在取代后唐戰(zhàn)爭中的幫助，石氏后晉不僅提供了契丹踏入中原的地理基礎(chǔ)——燕云十六州，更繼續(xù)提供了遼樂崛起的契機和物質(zhì)基礎(chǔ)。

契丹具有禮儀性和政治意味的國家音樂的形成，在與政治體制相比在時間上要滯后得多。從五代后梁太祖開平元年（907 年）耶律阿保機成為契丹部族首領(lǐng)，到后梁末帝貞明二年（916 年）他在上京臨潢府（今內(nèi)蒙古巴林左旗南）稱帝建契丹國，契丹音樂一直保持原始味道，政治禮樂意味也不濃。直到太宗耶律德光幫助石敬瑭擊敗后唐建立后晉，取得燕云十六州，在與后晉的交往中不斷獲得中原音樂與文物，才奠定了契丹國家音樂的基礎(chǔ)。而后947年耶律德光入汴，①滅亡后晉，并于汴京稱帝，改國號“大遼”、年號“大同”，期間所用禮樂多就地取自石晉，其后耶律德光北歸，所攜帶的戰(zhàn)爭虜獲使遼的國家以及全民音樂獲得突飛猛進的發(fā)展，這種基于中原禮樂的音樂大發(fā)展，也為“北面官以契丹舊制治契丹人、南面官以漢制治漢人”②的政策提供了禮樂上的合法性，并鞏固了遼國胡漢分治改革的成果。試詳論之。

一、契丹早期音樂的部落色彩

幫助石晉建國并與之建立密切關(guān)系、開始獲得中原樂之前，契丹音樂是比較原始的，其內(nèi)容與功能距離嚴格意義的國家層面，還有很大的距離。早期契丹音樂，從內(nèi)容到形式，從曲調(diào)到樂器，簡樸單純，充滿了原始部落意味，國家意識不強，在宋人的視野中，不過“吹葉成曲”而已：

胡人吹葉成曲，以番歌相和，音韻甚和。[1](P270)

契丹本土音樂，后來稱為“國樂”，其所控制下的國家、部落之樂則稱“諸國樂”，即便是后來國家禮樂完備，眾人在國事禮儀活動中往往也不脫素樸本色。如清人王文清所論：“遼之未有古樂也，地限之也，然獨能自成其樂，不如宋樂之紛更也。……遼制，上壽日，親從雙岐樹下過身，象母生時苦狀也，是日撤樂，此制殊令人生感。”[2]（P868）遼國正朔日朝賀、元會，用雅樂、大樂，晚上皇帝燕飲，則用國樂；春飛放杏堝，皇帝射獲頭鵝，薦廟燕飲，也不過是用“樂工數(shù)十人執(zhí)小樂器侑酒”。[3]（P881-882）

諸國樂使用的例子舉不勝舉。太宗耶律德光會同三年（940 年），接見后晉和其它國家使者，直接在便殿飲酒歌舞，后晉宣徽使楊端、王朓親自起身表演；這一年端午，百官與各國使臣朝賀，大家宴飲之余，回鶻、燉煌兩國使臣被命表演本國舞蹈；即便在遼國末年，天祚帝耶律延禧時期，頭魚筵上，參與的各部落首領(lǐng)還是次第歌舞，天慶二年（1112 年）混同江頭魚酒筵上，女直阿骨打拒絕歌舞為樂，甚至引起了耶律延禧的殺機：

諸國樂太宗會同三年，晉宣徽使楊端、王朓等及諸國使朝見，皇帝御便殿賜宴。端、朓起進酒，作歌舞，上為舉觴極歡。

會同三年端午日，百僚及諸國使稱賀，如式燕飲，命回鶻、敦煌二使作本國舞。

天祚天慶二年，駕幸混同江，頭魚酒筵，半酣，上命諸酋長次第歌舞為樂。女直阿骨打端立直視，辭以不能。上謂蕭奉先曰：“阿骨打意氣雄豪，顧視不常，可托以邊事誅之。不然，恐貽后患?！狈钕茸啵骸鞍⒐谴驘o大過，殺之傷向化之意。蕞爾小國，又何能為?！盵3](P882)

契丹祭祀類樂舞更具原始宗教色彩，甚至有排他性，如早期皇族受冊立，漢人不得參與，只有本族人歌舞于現(xiàn)場“聒帳”；祭祀拜謁契丹圣地木葉山，其儀式也不過騎射唱歌，所用樂器僅僅胡琴而已：

凡受冊，積柴升其上，大會蕃人其下，已，乃燔柴告天，而漢人不得預(yù)。有諢子部百人，夜以五十人番直。四鼓將盡，歌于帳前，號曰“聒帳”。每謁木葉山，即射柳枝，諢子唱番歌，前導彈胡琴和之，已事而罷。[4](P2561)

契丹本土音樂這種質(zhì)樸原始風格，既是與生俱來，也是契丹貴族有意識避免浮華的結(jié)果，據(jù)說耶律阿保機時期，樂官人數(shù)也很多，但后唐莊宗李存勖因為沉溺伶官而亡國，阿保機因之大生警惕之心，宋高宗建炎三年（1129 年）一月戶部尚書葉夢得《奏應(yīng)詔大詢狀》中談到這段歷史，說：

昔后唐莊宗父事契丹阿保機，及莊宗之難，阿保機謂其使者姚坤曰：“吾聞此兒有宮婢二千人、樂官千人，放鷹走狗，嗜酒好色，任用不肖，不惜人民，此其所以敗也。我自聞其禍，則舉家斷酒，解放鷹犬，罷散樂官。我亦有諸部樂官千人，非公宴不用?！盵5](P89)

阿保機因為莊宗李存勖的悲劇而“舉家斷酒，解放鷹犬，罷散樂官”，客觀上延緩了遼樂向原始質(zhì)樸向豪華風格發(fā)展的進程。

契丹日常樂舞活動，往往隨游牧移動遷徙而行，獨特的生存環(huán)境構(gòu)成其獨特魅力，宋詞人姜夔曾在都城臨安聽降宋的金國將領(lǐng)蕭鷓巴講契丹風俗，蕭氏原為契丹人，他所描述的契丹風俗，歌舞表演與車馬、漁獵生活融為一體，顯示出實用、狂野的風貌：

契丹家住云沙中，耆車如水馬若龍。春來草色一萬里，芍藥牡丹相間紅。大兒牽車小兒舞，彈胡琵琶調(diào)美女。一春浪蕩不歸家，自有穹廬障風雨。平沙軟草天鵝肥，健兒千騎曉打圍。皂旗低昂圍漸急，驚作羊角凌空飛。海東健鶻健如許，鞴（bèi，臂上架鷹）上風生看一舉。萬里追奔未可知，劃見紛紛落毛羽。平章俊味天下無，年年海上驅(qū)群胡。一鵝先得金百兩，天使走送賢王廬。天鵝之飛鐵為翼，射生小兒空看得。腹中驚怪有新姜，元是江南經(jīng)宿食。（姜夔《契丹歌·都下聞蕭總管自說其風土如此》）[6](P13)

即便是到了遼國后期，契丹樂依舊保持適應(yīng)性強、便于移動演奏的特點。宋人江萬里《宣政雜錄》載，宣和年間，宋金合作攻遼，流落到汴梁的遼國百姓，所進行的擊鼓歌、投竿等表演，即是如此。其表演非常流行，以致于被視為稍后北宋滅亡的預(yù)兆：

宣和初，收燕，遼民居汴者，夜有臻蓬蓬歌，詞曰：“臻蓬蓬，外頭花花里頭空，但看明年正二月，滿城不見主人翁。”此本遼諺，為宋北轅之讖。又有伎者投竿，念詩曰：“百尺竿頭望九州島島，前人田土后人收。后人收得休歡喜，更有收人在后頭?！币噙|人作，竟成宋讖。[7](P139)

契丹傳統(tǒng)音樂形式內(nèi)容簡略，節(jié)奏旋律明快急驟，與傳統(tǒng)的中原音樂頗不相同，因此契丹音樂往往被禁止外傳，據(jù)宋人說是自愧不如在作怪，但有魅力的音樂是無法抗拒的，宋朝之時，以橫笛、拍鼓、拍板為主力伴奏樂器的契丹歌舞，最終還是流傳到宋朝和其他部落，并且得到極大歡迎，風靡于軍中和宋朝士大夫之家：

臣觀契丹視他戎狄最為強桀，然所用聲曲皆竊取中國之伎，但不能和闡婉諧、彈絲擫管、趨于成音而已。恥其本俗所翫，禁止不傳，而中國第得其蕃歌與舞，其制：小橫笛一，拍鼓一，拍板一，歌者一二人和之，其聲嘍離促迫，舞者假面為胡人衣服皆効之，軍中多尚此伎?！唤裉煜虏柯湫榇思空呱醣?，非特無知之民為之，往往士大夫之家亦喜為之。[8](P727)

這是最正宗的契丹本土音樂，大約也是最有誘惑力的契丹國樂了。但是依舊被建國遠遠晚于遼的宋人瞧不上。

二、遼樂國家屬性的基礎(chǔ)和崛起的關(guān)鍵

后唐末帝李從珂清泰三年（天福元年）九月，契丹耶律德光助石敬瑭擊敗后唐軍，石敬瑭與耶律德光約為父子，十一月石敬瑭即皇帝位，改元“天?！?，國號“晉”，將幽、涿、薊、檀、順、瀛、莫、蔚、朔、云、應(yīng)、新、媯、儒、武、寰州入于契丹。

得到燕云十六州之后，隨著石晉贈送各種音樂，遼樂有了國家屬性的基礎(chǔ)，并不斷發(fā)展。

遼最先得到的是散樂。散樂主要以橫笛、拍板、腰鼓樂器來進行伴奏或烘托渲染氣氛的歌舞、雜耍，又稱百戲，《舊唐書·樂志》描述其大概說：

散樂者，歷代有之，非部伍之聲，俳優(yōu)歌舞雜奏。漢天子臨軒設(shè)樂，舍利獸從西方來，戲于殿前，激水成比目魚，跳躍嗽水，作霧翳日，化成黃龍，修八丈，出水游戲，輝耀日光。繩系兩柱，相去數(shù)丈，二倡女對舞繩上，切肩而不傾。如是雜變，總名百戲。[9]（P1072）

五代時候的散樂表演歌舞雜耍紛呈，繼承的是漢唐遺風，后晉天福三年劉煦帶到契丹的伶官，開了契丹人的眼界，也為契丹散樂打下了基礎(chǔ)，《遼史·樂志》說：

今之散樂，俳優(yōu)、歌舞雜進，往往漢樂府之遺聲。晉天福三年，遣劉昫以伶官來歸，遼有散樂，蓋由此矣。[3](P891)

天福三年劉煦一行人是以為契丹皇帝和皇太后行冊禮的使節(jié)身份去的契丹，所帶散樂應(yīng)該是為冊立宴飲娛樂之用。

散樂恐怕是劉煦一行人所攜帶音樂中的一小部分，大部分應(yīng)該是雅樂與大樂。因為劉煦使團是去參加遼皇與皇太后的冊禮大典的，既然帶了音樂，僅僅是散樂恐怕是不夠的。薛居正《舊五代史·高祖紀》言及使團的構(gòu)成和目的：

八月戊寅，以左仆射劉昫為契丹冊禮使，左散騎常侍韋勛副之，給事中盧重為契丹皇太后冊禮使。[10](P1017)

是年為遼太宗會同元年（938 年），《遼史·太宗紀》記其事則直接說是給遼皇與太后上尊號：

九月庚戌，……邊臣奏晉遣守司空馮道、左散騎常侍韋勛來上皇太后尊號，左仆射劉昫、右諫議大夫盧重上皇帝尊號，遂遣監(jiān)軍寅你已充接伴。[3](P44)

劉煦一行人既然是上尊號行冊禮，以遼國當時的狀況，相關(guān)禮樂器契丹不可能完備，而剛剛兩年前耶律德光剛與石敬瑭約為父子，前者幫助后者滅唐建國，兩者關(guān)系正處于史上最好時期。一應(yīng)禮樂器、鹵簿、禮儀工人大部當是后晉所帶，用完之后，直接留給契丹，《遼史·樂志》記其事說：

晉高祖使馮道、劉昫冊應(yīng)天太后、太宗皇帝，其聲器、工官與法駕，同歸于遼。[3](P885)

這些聲器、工官與法駕，又成為契丹太常禮樂的基礎(chǔ)。

劉煦一行人所帶去的，還包括大樂，大樂是用于帝王祭祀、朝賀、燕享等典禮的典雅音樂，有別于通常所言的太常宮懸雅樂。③唐代大樂有“七德樂”“九功樂”“文舞”“武舞”“景云樂”，中唐之后僅余景云樂舞，歷經(jīng)唐末五代之亂，遼國即存有大樂，且是晉代所傳?！哆|史·樂志》解釋契丹大樂器說：

大樂器：本唐太宗七德、九功之樂。武后毀唐宗廟，七德、九功樂舞遂亡，自后宗廟用隋文、武二舞。朝廷用高宗景云樂代之，元會，第一奏景云樂舞。杜佑通典已稱諸樂并亡，唯景云樂舞僅存。唐末、五代板蕩之余，在者希矣。遼國大樂，晉代所傳。[3](P886)

據(jù)《遼史》說明，用于雜禮的坐部樂工二百四人，都用景云遺工來代替：

雜禮雖見坐部樂工左右各一百二人，蓋亦以景云遺工充坐部；其坐、立部樂，自唐已亡，可考者唯景云四部樂舞而已。[3](P886)

后來契丹一直使用石晉帶來的大樂，如遼圣宗耶律隆緒朝，冊立皇太后儀式上就用了童子、女子隊樂：

圣宗統(tǒng)和元年（983年），冊承天皇太后，童子弟子隊樂引太后輦至金鑾門。[3](P885)

要知道那時候立國不久的宋朝，朝會時候根本還湊不齊一套禮樂，只能找些教坊樂工湊數(shù)。

后晉送往契丹的樂工，來源廣泛，不僅僅限于京城一地，比如天福三年八月戊寅，劉煦使團出發(fā)之后，辛丑，河北三州就奉詔送六十七名樂官去契丹，這應(yīng)當是使團帶給契丹音樂的一部分：

（天福三年八月）辛丑，鎮(zhèn)、邢、定三州奏，奉詔共差樂官六十七人往契丹。[9](P1018)

散樂、大樂的進獻為契丹樂的建立打下了良好基礎(chǔ)，但真正使契丹樂突飛猛進的，則是耶律德光滅晉入汴的劫掠。

晉高祖石敬瑭之后，石重貴即位，對契丹稱孫不稱臣，契丹三次南下，最終于開運三年（946 年）攻入開封，俘虜石重貴。是年為契丹太宗會同九年。契丹入汴梁，大肆擄掠，人口財貨之外，禮樂器物是最大的收獲。第二年，耶律德光改國號“大遼”，年號大同。大同元年（947 年）在汴梁的耶律德光即用中原皇帝的鹵簿儀仗，并習以為常：

大同元年正月朔，太宗皇帝入晉，備法駕，受文武百官賀于汴京崇元殿，自是日以為常。[3](P907)

后來他的繼承者更將所獲唐、晉文物，全部拿來使用：

是年北歸，唐、晉文物，遼則用之。[3](P907)

該年四月，耶律德光離開汴梁北歸，提前于三月份首先擄掠而去的是后晉所用的太常雅樂一應(yīng)器物：

自漢以后，相承雅樂，有古頌焉，有古大雅焉。遼闕郊廟禮，無頌樂。大同元年，太宗自汴將還，得晉太常樂譜、宮懸、樂架，委所司先赴中京。[3](P883）

當然，整體而言，擄走的幾乎是后晉或者說中原的精華：

三月丙戌朔，以蕭翰為宣武軍節(jié)度使，賜將吏爵賞有差。壬寅，晉諸司僚吏、嬪御、宦寺、方技、百工、圖籍、歷象、石經(jīng)、銅人、明堂刻漏、太常樂譜、諸宮縣、鹵簿、法物及鎧仗，悉送上京。[3]（P59-60）

對于這場搬空后晉朝廷的遷移，《契丹國志》記錄得更大氣，說是“盡載府庫之實以行”：

帝發(fā)大梁，晉文武諸司、諸軍吏卒從者皆數(shù)千人，宮女、宦官數(shù)百人，盡載府庫之實以行。[1](P45)

如此，太常樂譜、諸宮縣、鹵簿、法物及鎧仗，再加上天福三年劉煦使團所帶冊立禮樂，契丹已經(jīng)幾乎擁有當時中原雅樂的全部。

耶律德光當年死于北歸途中，但是他對于中原禮樂的使用這種習慣卻在契丹保持下來，契丹漢官輿服，后來就是以石晉遺制為標準：

五代頗以常服代朝服。遼國自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國服，其漢服及五代晉之遺制也。[3](P900)

契丹擁有了完整的中原雅樂，可以將中原禮樂用于治理漢人的漢制中，這強化了其會同元年耶律德光（938 年）實行的南北兩面胡漢分治改革，使得“北面官以契丹舊制治契丹人、南面官以漢制治漢人”更具有禮樂上的合法性，也更加穩(wěn)固。遼漢兼治，又使得契丹在與后來的中原政權(quán)交往中也更具法理性，姿態(tài)上也更顯自信。

耶律德光入汴導致的中原音樂人、物的南遷，這種擄掠遍及各階層，而不僅限于官方行為。出帝石重貴家族北遷，其樂工歌伎散播的過程，可以作為一個考察個案。耶律德光入汴第二年正月，石重貴即被押送黃龍府安置，耶律德光還算照顧他的面子，配備了全套侍從人員：

遼降出帝為光祿大夫、檢校太尉，封負義侯，遷于黃龍府?！谑翘笈c馮后、皇弟重睿，子延煦、延寶舉族從晉侯而北。以宮女五十，宦者三十，東西班五十，醫(yī)官一，控鶴官四，御廚七，茶酒司三，儀鸞司三六，軍士二十人從，衛(wèi)以騎兵三百。[1](P42)

有意思的是，所攜帶人員中的五十名東西班禁軍樂隊，先后被瓜分。到了遼陽，先是被阿保機長子耶律倍的兒子永康王耶律兀欲奪走十五人，剩下的又被永康王妻兄搶走：

漢乾佑元年（948）四月，永康王至遼陽，帝與太后并詣帳中，帝御白衣紗帽，永康止之，以常服謁見。帝伏地雨泣，自陳過咎，永康使左右扶帝上殿，慰勞久之，因命設(shè)樂行酒，從容而罷。永康帳下從官及教坊內(nèi)人望見故主，不勝悲咽，內(nèi)人皆以衣帛藥餌獻遺于帝。及永康發(fā)離遼陽，取內(nèi)官十五人、東西班十五人及皇子延煦，并令隨帳上陘，陘即蕃王避署之地也。有綽諾錫里者，即永康之妻兄也。知帝有小公主在室，詣帝求之，帝辭以年幼不可。又有東西班數(shù)輩善于歌唱，綽諾又請之，帝乃與之。后數(shù)日，永康王馳取帝幼女而去，以賜綽諾。[9](P1126)

引文中描述“永康帳下從官及教坊內(nèi)人望見故主，不勝悲咽，內(nèi)人皆以衣帛藥餌獻遺于帝”，可見石晉皇室的歌妓樂工，遠在耶律德光大規(guī)模擄掠之前，也已經(jīng)有被掠至契丹的了。

如此，耶律德光滅晉的擄掠，等于中原的樂工、歌妓、樂曲精華移至遼地，為契丹所用，并融合生長，遼樂藉此得到了迅猛發(fā)展，同州合陽縣令胡嶠，在契丹南下戰(zhàn)爭中做遼將蕭翰的掌書記，后居契丹七年，于后周太祖郭威廣順三年（953 年）逃歸中原，他對遼國上京情形的記錄反映了后晉滅遼之后的各行各業(yè)包括音樂的迅猛發(fā)展，以及這其中顯著的中原因素：

又行三日，遂至上京，所謂西樓也。西樓有邑屋市肆，交易無錢而用布。有綾、錦諸工作，宦者、翰林、伎術(shù)、教坊、角抵、秀才、僧尼、道士等，皆中國人，而并、汾、幽、薊之人尤多。[1](P266)

胡嶠說上京市集，各行各業(yè)多為中國人，且以并、汾、幽、薊之人為多，這很程度上是世宗入汴所帶來的戰(zhàn)爭福利。

三、宋遼交流成為遼樂興盛的助力

960 年北宋建立，其音樂基礎(chǔ)遠不如已經(jīng)獲取中原音樂精華的遼，但是北宋據(jù)中原地理優(yōu)勢，又獲得了西蜀、南唐、吳越、南漢諸國的音樂，很快就建立了自己的音樂體系。宋、遼音樂于是形成了交流與競爭的關(guān)系，兩者的交流在“澶淵之盟”后進入高潮，在這一交流中，遼世宗入汴所獲取的中原音樂無疑為遼人提供了強大的禮樂自信，禮樂也同樣在這一交流中更加完善，走上其高峰。

宋遼音樂交流而影響于遼，使節(jié)間的來往是主要途徑。宋對于遼使臣的接待，音樂表演是中不可缺少的內(nèi)容，且表演內(nèi)容豐富，宋皇生日大宴中的教坊樂的宏大表演，契丹等鄰國使節(jié)是重要嘉賓和觀眾，《東京夢華錄》中有詳細描述，茲不贅述。此外，專門接待契丹使節(jié)，根據(jù)從不同場合，既有教坊散樂，又有胡部諸樂：

圣朝宴契丹使于紫宸殿，敎坊應(yīng)奉惟作小兒伎舞及雜劇而已，未嘗專待以胡部之樂也。然用胡部樂以宴蕃使，宜于國門外玉津園作之，或在殿庭當一用雅樂焉，斯得古人內(nèi)中國外夷狄之意也。[7](P924)

而遼接待宋使的歌筵，觀其曲宴宋國使樂次，則正式得多，幾乎是宋朝大宴的精簡版，而且還多了宮懸雅樂，這可看出前者對后者的有意學習，或者者說后者對前者的潛移默化的影響：

酒一行觱篥起，歌。酒二行歌。酒三行歌，手伎入。酒四行琵琶獨彈。餅、茶、致語。食入，雜劇進。酒五行闕。酒六行笙獨吹，合法曲。酒七行 箏獨彈。酒八行歌，擊架樂。酒九行歌，角觝。[3](P892-893)

遼接待宋國使臣的燕樂，比起遼皇生辰樂次還繁復，飲酒多了三巡，分別是兩次歌唱、一次擊架樂：

酒一行 觱篥起，歌。酒二 行歌，手伎入。酒三行 琵琶獨彈。餅、茶、致語。食入，雜劇進。酒四行 闕。酒五行 笙獨吹，鼓笛進。酒六行箏獨彈，筑球。酒七行歌曲破，角觝。[3](P891-892)

如此看來，在使節(jié)的招待上，增加歌唱內(nèi)容的比例，又用上了宮懸架樂，遼人對于接待宋使的重視程度之高可想而知。這里邊除了國事之外，顯然又有音樂的交流和競爭了。

遇上特別的使臣，遼人往往還有特別的優(yōu)待，這種特別優(yōu)待不僅體現(xiàn)在物質(zhì)上，還體現(xiàn)在樂舞招待上。如宋仁宗至和元年九月（1054 年），三司使、吏部侍郎王拱辰使遼，一行人于第二年即興宗耶律宗真重熙二十四年二月（1055 年）被邀請參加了契丹頭魚宴。王拱辰使宋朝狀元，且任職翰林十五年，耶律宗真不僅親自勸酒，而且親自彈琵琶為拱辰侑酒：

辛巳，三司使、吏部侍郎王拱辰為回謝契丹使，德州刺史李珣副之。拱辰見契丹主于混同江，其國每歲春漲，于水上置宴釣魚，惟貴族近臣得與，一歲盛禮在此。每得魚，必親酌勸拱辰，又親鼓琵琶侑之。謂其相劉六符曰：“南朝少年狀元，入翰林十五年矣，吾故厚待之?！盵4](P4281)

國家之間的物品交換，則是音樂交流的又一途徑。宋贈遼的物品中，音樂是其中之一，凡契丹皇帝生日，宋朝必送禮物，如“宋朝賀契丹生辰禮物”單中，“紅牙笙笛，觱栗，拍板”這些常用樂器赫然在目，且排在禮單前列：

契丹帝生日，南宋遺金酒食茶器三十七件，衣五襲，金玉帶二條，烏皮、白皮鞾二量，紅牙笙笛，觱栗，拍板，鞍勒馬二匹，纓復鞭副之，金花銀器三十件，銀器二十件，錦綺透背、雜色羅紗綾縠絹二千匹，雜彩二千匹，法酒三十壺，的乳茶十斤，岳麓茶五斤，鹽蜜菓三十罐，干菓三十籠。其國母生日，約此數(shù)焉。正旦，則遺以金花銀器、白銀器各三十件，雜色羅紗綾縠絹二千匹，雜彩二千匹。[1](P226)

如此的交流發(fā)展，到契丹末期，遼樂的發(fā)展已經(jīng)蔚為大觀。宋徽宗宣和六年（1124 年），遼國為金所滅之時，宋著作郎許亢宗為賀金主吳乞買登位使，他在金國上京會寧府所見金人所用契丹教坊四部，已經(jīng)有兩百余人，其歌唱水平之高，以許亢宗的眼光，也認為“聲出眾樂之表”，他在《宣和乙巳奉使金國行程》寫道：

虜主所坐若今之講坐者，施重茵，頭裹皂頭巾，帶后垂，若今之僧伽帽者；玉束帶、白皮鞋，薄髯，可三十七八許人。……食余，頒以散三節(jié)人。樂如前所敘，但人數(shù)多至二百人，云乃舊契丹教坊四部也。每樂作，必以十數(shù)人高歌以齊管也，聲出眾樂之表，此為異爾。酒五行，食畢，各賜襲衣袍帶，使、副以金，余人以銀，謝畢，歸館。[11](P40-41)

許亢宗見到吳乞買的第二天，又有百戲表演，這是當時水平很高的散樂，考慮到金人剛從白山黑水出來，這樣先進、繁復的表演，不像是他們原本具有的，應(yīng)該也是滅契丹的收獲：

次日，詣虜庭赴花宴，并如儀。酒三行則樂作，鳴鉦擊鼓，百戲出場，有大旗、獅豹、刀牌、砑鼓、踏索、上竿、斗跳、弄丸、撾簸旗、筑球、角抵、斗雞、雜劇等，服色鮮明，頗類中朝；又有五六婦人涂丹粉，艷衣，立于百戲后，各持兩鏡，高下其手，鏡光閃爍，如祠廟所畫電母，此為異爾。酒五行，各起就帳，戴色絹花，各二十余枝。謝罷，復坐。酒三行，歸館。[10](P41)

許亢宗所說的熱鬧百戲，與宋朝相似；持鏡婦人為百戲表演提供背景和舞臺效果，鏡光閃爍，如祠廟所畫電母，這應(yīng)當是契丹樂中的西域樂舞成分。則中西融合，也是成熟遼樂的一個特征。

概而言之，遼樂的發(fā)展與完備，是在與中原、尤其是石晉政權(quán)交往中完成，并最終以國家音樂的姿態(tài)卓立于諸國之間，但歷經(jīng)百余年的演進，最終不脫歷史循環(huán)，遼樂又為金所奪取，“楚人弓，楚得之”，隨著金滅宋，遼樂又與宋樂在金樂的背景下又進入了一個百年融合循環(huán)。

注釋：

①張其凡.五代都城的變遷[J].暨南學報（哲學社會科學版）.1985(4).五代政權(quán)更迭頻繁，都城屢經(jīng)變遷，后梁朱溫以汴州為開封府，稱東都，以唐之東都洛陽為西都，東都、西都又稱東京、西京。后梁先都開封，兩年后遷都洛陽，末年又遷開封；后唐都洛陽，改東京開封府為汴州宣武軍；后晉初都洛陽，后建東京于汴州，復以汴州為開封府。詳參張其凡《五代都城的變遷》。開封有汴州、東京、東都多種稱呼，因其為戰(zhàn)國魏都城大梁故地，故又稱大梁、汴梁，這些稱呼從五代開始，直到后來的北宋，一直混用，并不隨時局變化而進行嚴格更改，后晉人亦如此。

②（元）脫脫.遼史[M].北京：中華書局1974.契丹漢遼分治，一國兩制，起于太宗耶律德光：“契丹舊俗，事簡職專，官制樸實，不以名亂之，其興也勃焉。太祖神冊六年，詔正班爵。至于太宗，兼制中國，官分南、北，以國制治契丹，以漢制待漢人。國制簡樸，漢制則沿名之風固存也。遼國官制，分北、南院。北面治宮帳、部族、屬國之政，南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事。因俗而治，得其宜矣?！保ㄔ┟撁摰?遼史[M].北京：中華書局,1974.

③遼的大樂，即是由石晉傳入的唐張文收所制《宴樂》四部樂舞，遼稱其為“大樂”，是為了與“散樂”區(qū)別；宋宮廷則稱雅樂為“大樂”，以與燕樂相區(qū)別；南宋民間則稱宮廷教坊所奏燕樂為“大樂”，以與民間流行的、使用樂器少的細樂相區(qū)別。詳參楊蔭瀏《中國古代音樂史稿》第十八章“宮廷的鼓吹樂和燕樂”，北京：人民音樂出版社,1981.