兩宋浙東藏書文化的濫觴、發(fā)展與勃興

周芃　卞梁　向松

摘 要：浙東藏書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成。浙東藏書文化濫觴于東漢中葉山陰之地，歷經千年積淀，在兩宋時期得到長足發(fā)展。北宋時期浙東藏書業(yè)以鄞縣為中心，外擴至寧紹平原大部，為南宋時期浙東藏書業(yè)的勃興打下了現實基礎。南宋時期，伴隨著宋廷南渡后江南地區(qū)社會生產力的大幅提升，藏書文化在浙東盛行，出現了專職的藏書家群體，并帶動了買賣、篆刻、修儲等一系列相關行業(yè)的發(fā)展。

關鍵詞：藏書文化 鄞縣 宋室南渡 藏書家

藏書文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是展示中國文化自信的重要載體。習近平總書記強調，文化興國運興，文化強民族強。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮昌盛，就沒有中華民族偉大復興。［1］ 所謂“藏書”，是指基于閱讀、鑒賞、整理、研究等目的，通過諸如購買、抄寫之類的各種途徑，羅致圖書并加以收藏或典藏的行為。歷代以來，從事藏書的主體，大抵可分為官府、寺觀、書院、私家四類。浙東藏書文化源遠流長，尤以私家藏書為盛。私家藏書不但面相有別、旨趣各異，而且意義非凡。譬如同一時代但不同地域的私家藏書之間的差別，就具象化地表征了區(qū)域文化的空間差異；至如同一地域但不同時代的私家藏書之間的異同，則又在一定程度上折射出該地經濟、文化的傳承與變易。

本文基于大量史料，梳理浙東藏書文化的傳衍脈絡，并分析兩宋時期浙東藏書業(yè)的時代特征及發(fā)展要義，以期豐富現有藏書文化的研究內容。

一、不絕如縷：北宋前浙東藏書文化的發(fā)展

浙東地域的藏書事業(yè)，大抵因為源遠流長且曾一度獨步海內的關系，晚近以來受到眾多學者的關注和研討。盡管如此，對浙東藏書源頭的追溯，學界內外迄今依然眾說紛紜、莫衷一是?；蛉珙欀九d先生，意以為肇端于東漢末年，并將王充《論衡》在會稽境內的流傳引為論據［2］；至如馮曉霞女士，更將浙東藏書業(yè)的起源時間前推至東漢前期，在她看來，《論衡》與《越絕書》《吳越春秋》三書的問世，就是浙東藏書業(yè)出現的標志。［3］

平情而論，諸如此類的推斷，雖未能揭橥浙東藏書業(yè)的真正源頭，卻也不無意義。這種意義主要體現在：無論是顧志興抑或是馮曉霞，他們的考察結果莫不指向東漢時期的會稽（實乃其郡城山陰）。由此，我們也基本上可以斷定東漢中葉的山陰乃浙東藏書業(yè)的肇興之地。

山陰成為浙東藏書業(yè)的肇興之地，并不意外。因為自從東漢順帝永建四年（129年）會稽郡治由吳縣遷至山陰以來，山陰的戰(zhàn)略地位急劇上升，迅即成長為江南地區(qū)的政治、經濟與文化中心。在這一人文薈萃之所，獲致圖書既相對較易，因好學置書進而加以收藏，也自在情理之中。闞澤（？—243年）的成才經歷，就是其中的典型例證：“闞澤字德潤，會稽山陰人也。家世農夫，至澤好學，居貧無資，常為人傭書，以供紙筆，所寫既畢，誦讀亦遍。追師論講，究覽群籍，兼通歷數，由是顯名?！?/p>

尤需指出的是，浙東藏書業(yè)肇興的具體時間雖難以確定，但明顯早于浙西，后者有跡可循的藏書家，大抵只能追溯到孫吳、西晉之交的錢塘人范平。這也從一個側面反映出當時浙西、浙東兩地經濟、文化發(fā)展水平的差距。

然則時移勢異，大抵自蕭梁后期以來，浙東藏書業(yè)漸顯疲態(tài)，尤其是在會稽山陰人孔休源（469—532年）“聚書盈七千卷”之后的近400年間，傳世文獻中未見有浙東士人致趣藏書事業(yè)的片言只語。其部分原因，可能是歷代史家不以藏書文化經懷而未予記載。例如生活于南陳、初唐之際的余姚人虞世南（558—638年），這位雅好書藝且撰有《北堂書鈔》《帝王略論》諸書的博學之士，顯然同時也是藏書愛好者，但包括《貞觀政要》《舊唐書》《新唐書》《資治通鑒》在內的幾乎所有傳世典籍，卻只是津津樂道于虞氏的“德行”“忠直”“博學”“文辭”“書翰”，而對其藏書興味卻置若罔聞。故相比較而言，浙東藏書業(yè)在此期間的蕭條，更可能是浙東士人鑒于手抄時代大量收藏圖書殊屬不易而卻步的結果。

從自今而古的角度來看，浙東藏書業(yè)的這一沉寂狀態(tài)，持續(xù)了近四百年，直至晚唐，方有所改觀。倘若細加推究，浙東藏書業(yè)之所以能夠從晚唐開始走出沉寂，顯然主要得益于佛教日漸廣泛的傳播。這種積極作用，一則表現為佛教宣傳教義的強烈愿望，促成了雕版印刷技術的發(fā)明與進步，進而便利了書籍的生產與流通；二則表現為佛門弟子大規(guī)模購置書籍的行為，直接推動了藏書業(yè)的發(fā)展。也正受此影響，晚唐以來浙東境內出現了若干藏書愛好者。其中，既有宗亮這樣“繕寫”經藏、“躬身正本”的僧侶，也不乏林鼎這種“所聚圖書，皆其手抄”的官僚。

二、以鄞為先：北宋時期浙東藏書業(yè)的發(fā)展

爰及北宋，盡管浙東藏書風氣仍不甚濃厚，卻已呈現出不同于以往的兩大特征。

其一便是致趣藏書事業(yè)者，不但人數轉多，而且?guī)缀醵际强婆e及第者，他們的藏書動機也因此比較一致而又單純，那就是主要用于閱讀，以便增進學識。譬如鄞縣人樓郁（1008—1077年），其弟子舒亶在所作《宋大理評事樓先生墓志銘》中就曾聲稱“先生諱郁，字子文……其志操高厲，慨然直欲追古人而友之。自六經至百家傳記之說，無所不讀。其講解去取，必當于道德之意，發(fā)為辭章，貫穿浹洽，務極于理，非特不投時好以茍射聲利而已……平生好書，雖老且病不倦。家藏僅萬卷，而手抄者居半”。

其二則是鄞縣縣城（同時也是明州州治）儼然成為此期浙東藏書業(yè)的集中地，傳世文獻所記載的當時浙東知名藏書家，大都是鄞縣人氏（詳參表1）。例如史書中所載鄞縣人陳謐曰：“禾字秀實，鄞人……禾父謐，字康公，博學，教子有法，嘉祐八年登第……世喜藏書，謐之亡，舒中丞亶作挽章有曰：塵埃滿匣空鳴劍，風雨歸舟只載書?！保?］

浙東藏書重心的這一區(qū)域轉移，就其成因而言，首先是山陰的日漸沉淪。這座自從漢順帝永建四年以來就是東南政治、經濟與文化中心的城市，在吳越王國建都杭州之后，不但喪失了原有的戰(zhàn)略地位，也連帶地喪失了對明州的輻射效應。其次則是明州的日益崛起。得益于“楊杜二王樓公”的“或授業(yè)鄉(xiāng)校，或講道閭塾”［5］ ，同時也受惠于王安石任職鄞縣期間所推行的一系列革新之舉，鄞縣文教事業(yè)盛況空前，不但得志場屋者與日俱增，而且進一步激發(fā)了更多四明士人購買、研讀圣賢之書的熱情，并由此涌現出若干藏書世家，例如西湖樓氏、桃源王氏。尤其是桃源王氏家族，自仁宗慶歷年間王說講貫經史以來，就名宦相繼、書種不絕，《寶慶四明志》卷8《敘人上》載曰：“王說字應求，鄞人，以其學教授鄉(xiāng)里余三十年……先是有王致，亦州閭所師，至今郡庠以與楊公適、杜公醇、樓公郁并祠，謂之五先生云。說之弟該，字藴之，登慶歷六年進士第……長子瓘，字符圭，登元豐五年進士第，喜藏書，以文稱。珩字彥楚，說第五子也，十九歲入太學，大觀三年登進士第，仕至宗正少卿，年八十卒……勛字上達，說之孫也，以太學上舍生，登政和八年進士第。”［6］

降及南宋前期，不但王正功“性嗜學，多錄未見之書”，乃兄王正己更是“聚書六萬余卷，多自讎校，為之目甚詳”［7］?？梢?，北宋時期浙東藏書業(yè)以鄞縣為中心，并外溢至寧海、新昌等地區(qū)。這為南宋時期浙東藏書業(yè)的勃興打下了很好的現實基礎。

三、星火燎原：南宋時期浙東藏書業(yè)的勃興

肇始于東漢中葉的浙東藏書業(yè)，在歷經南朝后期至晚唐近四百年間的低潮和北宋的重新起步之后，終于在宋室南渡的歷史背景下，迎來了它的井噴時代。這一方面得益于宋室南渡后浙東經過大力開發(fā)逐漸形成的藏書社會氛圍，另一方面與浙東藏書家的多元發(fā)展路徑有關。

（一）南宋浙東藏書業(yè)勃興的社會條件

浙東藏書業(yè)雖起源甚早，但真正崛起，卻是在宋室南渡之后。此所謂崛起，一則表現為在南宋年間（1127—1276年），不但愛好藏書之士幾乎遍布浙東各地，而且大體上形成了明州、越州兩大藏書集中地；二則表現為當時的藏書者雖然仍以官僚為主，卻既不乏像吳伸、吳倫兄弟這樣的“布衣”，甚至也有諸如孫介這種來自社會底層的貧民（參見表2）。藏書的社會基礎既如此深厚，藏書風氣的盛行也就勢所必然。

同時，浙東藏書業(yè)在南宋的勃興，固然得益于深厚的社會基礎，卻無疑有其更為深刻也更值得深究的內因外緣。近來，顧志興《浙江藏書家藏書樓》一書在依時序逐個考察歷代浙江藏書家、藏書樓的基礎上，既將兩宋之世定性為浙江藏書業(yè)的“興起期”，又曾勉力探討兩宋浙江藏書業(yè)“興起”的原因，進而將之歸結為印書業(yè)的繁榮，教育的發(fā)達，以及學術思想的活躍三方面原因。曹屯裕等人也認為，兩宋浙東藏書業(yè)的興起，既有賴于刻書業(yè)和文具制造業(yè)的發(fā)達，也得益于中原士流的南下定居，還受惠于文教事業(yè)的進步。［8］ 概而言之，就是經濟重心和政治中心雙雙南移且重合于江南地域，為南宋浙東藏書業(yè)的勃興提供了前所未有的良好氛圍和外部條件。

首先，宋室駐蹕臨安（杭州），不但拉近了浙東與權力中樞的空間距離，而且擴大了浙東士人的政治發(fā)展空間，這反過來又進一步刺激了浙東教育事業(yè)的進步，以及與教育事業(yè)相關的文化產業(yè)的繁榮。

其次，那些隨宋室南渡的一部分中原士人，本就嗜好藏書，他們在定居于浙東境內后，不但因其本性難移而再度勉力蓄書，而且?guī)恿似渚犹幐浇癖姴亻啎呐d趣和投身科舉的熱情，此則戴表元《董叔輝詩序》言之甚明：“吾奉化前百數十年時，地理去行都遠，士大夫安于僻處，無功名進趨之心，言若不能出諸其口，氣若不欲加諸其人，閉門讀書，以遠過咎，耕田節(jié)用，以奉公上，雖無當涂赫赫之名，而躬行之實，為有余矣。渡江以來，鄉(xiāng)老之書，天官之選，信宿可以驛致。加以中原僑儒裹書而來，卜鄰而居，朋儔薰蒸，客主浸灌，編戶由明經取名第者，十有八九，可謂詩書文物之盛?！保?］

最后，自宋室南渡以還，浙東刻書業(yè)盛況空前，下屬明、越、溫、臺四州均聞有鐫雕之聲（詳參表3），這不但提供了手抄時代無法想象的眾多書籍，而且極大地降低了時人大量收藏圖書的門檻。正因如此，在南宋存續(xù)期間不乏藏書萬卷的藏家，例如新昌石邦哲、山陰陸游、鄞縣趙粹中、臺州李庚。

（二）南宋浙東藏書業(yè)勃興的人文條件

盡管南宋的外部環(huán)境和客觀條件確實有利于藏書業(yè)的發(fā)展，但外因仍需通過內因才能發(fā)揮作用，這一內因便是藏書人群體的快速形成。事實情況亦復如此，南宋浙東刻書業(yè)的勃興，主要仍是藏書者基于個人愛好或其特定需求加以主觀選擇的結果。倘若細加研核，大抵可將南宋浙東藏書群體依其藏書目的分為以下三類。

其一，學術研究類。其藏書主要用于閱讀以增廣知識，間或用于校訂古籍，鄞縣人樓鑰就是其中的顯著例證，其《跋春秋繁露》云：“《繁露》一書凡得四本，皆有高祖正議先生（亦即樓郁）序文。始得寫本于里中，亟傳而讀之，舛誤至多，恨無他本可校。已而得京師印本，以為必佳，而相去殊不遠……開禧三年，今編修胡君仲方榘宰萍鄉(xiāng)，得羅氏蘭堂本刻之縣庠，考證頗備……然止于三十七篇，終不合《崇文總目》及歐陽文忠公所藏八十二篇之數。余老矣，猶欲得一善本。聞婺女潘同年叔度景憲多收異書，屬其子弟訪之，始得此本，果有八十二篇……喜不可言。以校印本，各取所長，悉加改定，義通者兩存之?！保?0］

其二，應付科考類。譬如山陰吳伸、吳倫兄弟，盡管本人未必讀書，但為使子弟順利走上科舉入仕之途，特地購書數千卷，并斥資百萬建書樓以藏之。象山人楊渙亦復如此，樓鑰《文華閣待制楊公行狀》載其事曰：“父渙，故宣義郎致仕，贈中散大夫……本貫慶元府象山縣政實鄉(xiāng)。美政楊公諱王休，字子美……公生而奇龐，（祖母）邵夫人中年抱孫，極愛撫。于髫齡中已有成人氣象，莊重寡言，樂然后笑，相者以為必貴。中散延儒士教之，家苦無書，傾貲買經史于胄監(jiān)?！保?1］

其三，傳承門風類。此一類型，往往將藏書事業(yè)視為家族傳統(tǒng)而亦勉力為之。越中藏書三大家，就是其中的典型代表，《嘉泰會稽志》記載越地藏書有三世家，曰“左丞陸氏，尚書石氏，進士諸葛氏。中興秘府始建，嘗于陸氏就傳其書，而諸葛氏在紹興初頗有獻焉，可以知其所蓄之富矣。陸氏書特全于放翁家，嘗宦兩川，出峽不載一物，盡買蜀書以歸，其編目日益巨。諸葛氏以其書入四明，子孫猶能保之。而石氏當尚書亡恙時，書無一不有……其后頗弗克守，而從子大理正邦哲，盡以金求得之，于是為博古堂。博古之所有眾矣，其冥搜遠取，抑終身不厭者，后復散出，而諸孫提轄文思院繼曾，稍加訪尋，間亦

獲焉?！保?2］

相比較而言，前兩類無疑是南宋浙東藏書的主要類型。但南宋浙東藏書無論屬于何種類型，歸根結底，都只是藏書者基于個人愛好或其特定需求加以主觀選擇的產物。也惟其如此，藏書之舉在絕大多數藏家那里，往往及身而止。但不論時人藏書動機如何，這一龐大群體的存在，確實在客觀上促進了當時藏書收購販賣、藏書閣營建、書籍修復保存等行業(yè)的進步，有力推動了南宋浙東藏書業(yè)的發(fā)展。

四、結語

南宋浙東藏書業(yè)的發(fā)展，在高峰時因元朝建立后所頒布的一系列文化歧視政策戛然而止。有元一代，雖曾涌現出像胡三?。?230—1302年）、袁桷（1266—1327年）這樣同時致力于藏書與刻書事業(yè)的名家，但總體而言，彼時不但愛好藏書者屈指可數，而且較為明顯地表現出藏書者身份窄化、藏書功能單一化的特征。這一態(tài)勢延續(xù)至明代中葉，才因時代環(huán)境的改變和經濟文化的發(fā)展而得以扭轉，藏書業(yè)才又日益趨于繁榮。

總體而言，浙東藏書業(yè)濫觴于東漢，發(fā)展于北宋，終勃興于南宋，成為中華文化千余年來深厚歷史底蘊的親歷者、傳播者與見證者。同時，一代代浙東學人也為存續(xù)和散播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了諸多歷史貢獻，他們是浙東藏書文化內化為浙東文化重要組成部分的推動者，澤被古今。

參考文獻：

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［4］ ［6］ 寧波市地方志編纂委員會. 宋元四明六志：第2冊［M］. 寧波：寧波出版社，2011：387，364-365.

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［10］ （宋）樓鑰.樓鑰集：卷75［M］顧大朋點校. 杭州：浙江古籍出版社，2010：1337.

［11］ （宋）樓鑰.樓鑰集：卷95［M］顧大朋點校. 杭州：浙江古籍出版社，2010：1661.

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