元宇宙視域下思想政治教育敘事的危與機*

雷長穩(wěn),王習勝

(安徽師范大學 馬克思主義學院,安徽 蕪湖 241002)

思想政治教育敘事是敘述者以聲音、文字、圖像等媒介,向受者表達或呈現(xiàn)特定階級、政黨或團體所倡導的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范和蘊含這些思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范的事件,以提高受敘者思想政治素質(zhì)和促進其全面發(fā)展的實踐活動。從對思想政治教育敘事概念的界定可以看出,思想政治教育敘事關涉的核心問題主要有四個,分別是誰來敘、敘給誰、敘什么和怎么敘。誰來敘主要談論的是敘事主體問題,敘給誰主要談論的是敘事受眾問題,敘什么主要談論的是敘事內(nèi)容問題,怎么敘主要談論的是敘事思維、敘事媒介、敘事方式等問題。研究思想政治教育敘事,需著重研究思想政治教育敘事主體、敘事受眾、敘事內(nèi)容、敘事思維、敘事媒介和敘事方式等問題。但這些問題又是具體的,具有社會歷史性,因此,我們必須站在時代發(fā)展的語境中關注這些問題。元宇宙作為信息技術(shù)的集大成者,它生成于我們這個時代,同時也昭示著未來發(fā)展的各種可能。在元宇宙視域下探討思想政治教育敘事,既是遵循歷史唯物主義規(guī)律,“加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系,講好中國故事、傳播好中國聲音,展示可信、可愛、可敬的中國形象”[1]的需要,也是講好思政故事,樹立思政學科新形象和提升思想政治教育有效性和實效性的需要。

一、元宇宙的內(nèi)涵界定

如果把2021年稱為元宇宙元年,那么從“元宇宙熱潮”掀起至今,也才不到兩年的時間。在這不到兩年的時間內(nèi),人們雖然對元宇宙進行了大量的探討,可元宇宙畢竟處在快速成長期,這也就意味著即使人們主觀上想對元宇宙作出科學一致的界定,也不被元宇宙發(fā)展的客觀情況所允許。總的來看,人們目前對元宇宙的認識主要從技術(shù)、空間和媒介這三個維度展開。集技術(shù)集成、生存空間和數(shù)字媒介于一體的元宇宙將帶來人、世界及人與世界互動中介的變革,形成不同于自然人的“智能人”,不同于現(xiàn)實世界的虛擬現(xiàn)實世界和不同于傳統(tǒng)媒介的數(shù)字媒介。

(一)作為技術(shù)集成的元宇宙

元宇宙作為大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能技術(shù)、電子游戲技術(shù)、交互技術(shù)、區(qū)塊鏈技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、網(wǎng)絡及運算技術(shù)等的技術(shù)集成,它將帶來人本身及其存在方式、存在時空、生活方式和交往方式等的一系列變革,繼而出現(xiàn)和自然人一樣又不一樣的“人”。從人本身來看,每一個人的肉體和靈魂都是獨一無二的,就像世界上沒有完全相同的兩片樹葉一樣,世界上也沒有完全相同的兩個人。無論是從物質(zhì)性的肉身來看,還是從精神性的靈魂來說,世界上都沒有完全相同的兩個人。這個判斷在基因技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能技術(shù)沒有出現(xiàn)以前是一個真判斷。但是,依照目前已有的技術(shù)成就來看,擁有兩個或多個完全相同的肉身已不再是神話,而是有可能成為現(xiàn)實。可就能否擁有兩個完全相似的精神性的靈魂來說,這依然是一個有待解決的難題。

元宇宙時代,以碳基生物存在的自然人和以硅膠存在的機器人,以及以虛擬存在的數(shù)字人、虛擬數(shù)字人等具有不同存在形態(tài)的人,或許因意識的可上傳性[2]2,未來很可能出現(xiàn)兩個或多個具有靈魂高度一致性的人?！霸钪嫔鐣宰匀蝗?、虛擬數(shù)字人、高仿人機器人三類‘人’為主體,構(gòu)成三人行格局?！盵3]自然人是以肉身存在于現(xiàn)實空間中的人類。虛擬數(shù)字人是各種數(shù)字技術(shù)打造的存在于虛擬空間的自然人的化身、分身,他們既可以是自然人的映射,也可以是自然人所構(gòu)想的完全虛擬化的“人”。其主要以自托管模式、自運營模式和自運行模式生存,擁有像自然人一樣的外形、語言、知覺、思維、記憶、情感和意識等。高仿人機器人是存在于現(xiàn)實空間具有實體的高級機器人,他們不但擁有和自然人一樣的外形,而且可以在人工智能技術(shù)的賦能下?lián)碛泻妥匀蝗艘粯拥囊庾R、情感、記憶和思維模式等。一言以蔽之,元宇宙時代將出現(xiàn)和自然人一樣或超越自然人的“人”,而這些不同于自然人的“人”可以統(tǒng)稱為“智能人”。“智能人”包含虛擬數(shù)字人和高仿人機器人,虛擬數(shù)字人、高仿人機器人是“智能人”的下位概念。自然人、虛擬數(shù)字人與高仿人機器人三者之間的聯(lián)系與區(qū)別及其之間存在的復雜互動并不是本文論述的重點,在此不加贅述。但我們依然可以看出,元宇宙時代的虛擬數(shù)字人、高仿人機器人等“智能人”對自然人已構(gòu)成了革命性的變革威脅,元宇宙時代所發(fā)生的變革不僅僅體現(xiàn)在人本身,還存在于人自身以外的外部世界。

(二)作為生存空間的元宇宙

“元宇宙”由英文“Metaverse”翻譯而來,它并非漢語已有的哲學概念之意?！癕etaverse”由前綴“Meta”和“Universe”的尾部“verse”組成?！癕eta”指“元”,“在漢語中,‘元’有最初、開始、起端的意思,還有根源、本源、根本的意思,更有第一、居首位及頭部、首領和君主的意思”[4];在英語中“Meta”指變化、超越和在什么之后的意思,“Universe”指“宇宙”,是“世界、空間、天地萬物”的意思,所以“Metaverse”被譯為“超源域”“元宇宙”就不足為奇。但也有學者對把“Metaverse”譯為“超源域”“元宇宙”持保留意見。暫且不論翻譯是否準確,學術(shù)界對于“Metaverse”這個詞本身的界定也莫衷一是。不過,從一些學者對“Metaverse“的釋義來看,我們可以看出這個詞內(nèi)含的空間意蘊。如:元宇宙是“通過虛擬世界與現(xiàn)實世界的眾多節(jié)點的接觸與重疊構(gòu)成的一類新的增強現(xiàn)實交互空間”[5],是“平行于現(xiàn)實世界又獨立于現(xiàn)實世界的虛擬空間,本質(zhì)是映射現(xiàn)實世界的在線虛擬世界”[6],是“一個平行于現(xiàn)實世界的人造在線數(shù)字空間”[7]等。從這些觀點表達的意思來看,元宇宙并不是自然意義上的物理空間,而是建基于技術(shù)之上的與自然物理空間相平行、相融合或超越現(xiàn)實物理空間的虛實融生空間。它從時間和空間上重構(gòu)了人類生存的場域,可以在虛擬層面再現(xiàn)歷史、擴充現(xiàn)在、刻畫未來,也可以托舉與拼接物理世界的全息鏡像、增設與延展社會世界的模擬補充空間,以及提供與鋪展意識世界的想象投射空間[8]。自然人可以通過可穿戴設備或腦機接口進入元宇宙,利用化身和分身在元宇宙中進行知識學習、人際交往、經(jīng)濟生產(chǎn)、政治參與和文化娛樂。自然人生存的疆域?qū)奈ㄒ坏淖匀晃锢砜臻g擴展到虛實融生的元宇宙空間,從只能在現(xiàn)實物理空間到既可以在現(xiàn)實物理空間,也可以在虛擬元宇宙空間中進行生產(chǎn)、交換、分配和消費。元宇宙徹底改變了人類生存的時空場域和時空界限,拓展了人類生存的時間與空間。

(三)作為數(shù)字媒介的元宇宙

傳統(tǒng)意義上的媒介是一種信息傳播的物質(zhì)載體,它可以使人與人、人與物或物與物產(chǎn)生聯(lián)系。隨著技術(shù)的發(fā)展,媒介概念的內(nèi)涵與外延也在不斷擴展,“媒介概念已經(jīng)泛化為連接人的感知經(jīng)驗與外部世界的‘連接者’,它不僅僅指代某種器物本身,而是由其關聯(lián)起來的全部關系,觀念、情感和意義的綜合體”[9]17。元宇宙作為技術(shù)的集成體,它集成與融合了現(xiàn)在與未來的信息技術(shù),將現(xiàn)實物理世界與通過技術(shù)生成的虛擬世界融合為一體,生成一個虛實融生的世界。這個世界既是人意識的產(chǎn)物,也是人感知現(xiàn)實物理世界與其本身的“中介”,即媒介本身。正如有學者所言,元宇宙是終極的數(shù)字媒介[9]93。作為數(shù)字媒介的元宇宙與傳統(tǒng)的身體媒介、印刷媒介、電子媒介相比,它改變了人們在身體媒介時代以言語為主、印刷媒介時代以文字為主和電子媒介時代以符碼為主的人的社會連接方式,實現(xiàn)了以場景服務和場景分享為主的新的人的社會連接方式。不僅如此,作為數(shù)字媒介的元宇宙也將重構(gòu)人在信息傳播過程中的地位。如果說在身體媒介時代,人與人之間使用面對面的、肉體在場的、平等對話為主的信息傳播方式,在印刷媒介時代和電子媒介時代,人與人之間使用時間延遲與空間隔絕的肉體缺場的由精英主導的信息傳播方式,那么,在作為數(shù)字媒介的元宇宙時代,人與人之間將實現(xiàn)以低延遲、強互動的肉身缺場和感知在場為主的離散化信息傳播。除此之外,作為數(shù)字媒介的元宇宙將能為用戶帶來高沉浸感和更逼真的具身體驗,打破人類體驗既有的時空限制,促進人類由“認知時代”向“體驗時代”轉(zhuǎn)變。

二、元宇宙視域下思想政治教育敘事之“?！?/h2>

元宇宙既是歷史的,也是現(xiàn)時的,更是未來的,它雖生成于當今時代,但它生成的思想基礎和物質(zhì)基礎卻是歷史的,實現(xiàn)程度以及發(fā)展空間又是未來的。在元宇宙視域下審視思想政治教育敘事,既是以元宇宙現(xiàn)有的發(fā)展狀況及其未來的發(fā)展趨勢預判思想政治教育敘事的發(fā)展可能,也是以元宇宙未來發(fā)展的可能省思當下思想政治教育敘事發(fā)展的未來趨向。以元宇宙當前的發(fā)展狀況和人們對它的未來設想為參照,我們站在當下和未來相統(tǒng)一的視角,大致可以預判思想政治教育敘事將在敘事主體、敘事思維和敘事方式等方面面臨元宇宙發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。

(一)敘事主體之“?！?“智能人”敘事主體挑戰(zhàn)自然人敘事主體

從思想政治教育敘事的本質(zhì)和思想政治教育敘事發(fā)展的歷程來看,思想政治教育敘事的最高主體一直都是自然人組成的特定階級、政黨或團體。思想政治教育敘事的敘述者只是特定階級、政黨或團體所倡導的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范及其蘊含這些思想的真實或虛構(gòu)事件敘述的代理主體。在元宇宙時代,因出現(xiàn)和自然人既相同又不同的高仿人機器人和虛擬數(shù)字人等“智能人”,而這些“智能人”又是自然人的創(chuàng)造物,他們在自然人的設計下具有自然人的一些屬性,可以像自然人一樣承擔人類的某些工作,所以他們可以成為自然人所主導的思想政治教育敘事代理主體。但高仿人機器人、虛擬數(shù)字人等“智能人”能否成為由其本身主導的思想政治教育敘事代理主體,這個問題只能在未來被給予解答。

其一,就“智能人”能否成為由自然人主導的思想政治教育敘事代理主體來看,答案是肯定的。高仿人機器人是具有實體,存在于現(xiàn)實空間的類似于、等同于或超越于自然人的“人”,擁有和自然人一樣的外形、意識、思維、情感等。在高仿人機器人沒有超越自然人的情況下,自然人可以利用其收集思想政治教育敘事的素材,編寫、講述、評價思想政治教育敘事的內(nèi)容和開展思想政治教育敘事活動。例如,當我們使用智能機器人為參觀紅色教育基地的學生、社會人員進行紅色文化講解時,智能機器人就是自然人主導的思想政治教育敘事代理主體。虛擬數(shù)字人是自然人在虛擬空間中的化身和分身,對自然人具有一定的依附性,隨著科學技術(shù)的發(fā)展,其自身的獨立性將逐漸增強。即使這樣,在沒有超越自然人的情況下,其依然可以成為虛擬空間中傳播自然人主導的思想政治教育信息的敘事代理主體。如2022年6月1日,新華網(wǎng)就正式推出了第一個超寫實數(shù)字人悠竹作為中華文化推薦官。

其二,就“智能人”會不會形成由其自己主導的思想政治教育敘事代理主體來說,筆者認為,依照目前的技術(shù)成就來看這幾乎是不可能的。首先,“智能人”即使具有人的意識、情感、記憶、道德等功能,但其自我意識的形成比較困難,即其很難能將自我與自我以外的事物進行區(qū)分,能夠把自己作為一個區(qū)別于自身以外的事物對待,從而形成獨立的非人類賦予其自身的自我判斷。其次,“智能人”的他者意識的形成也比較困難。沒有他者意識就很難產(chǎn)生集體意識,更難形成一個階級、政黨或團體,這就意味著不可能形成由“智能人”主導的思想政治教育敘事。雖然不太可能存在“智能人”主導的思想政治教育敘事,但就高仿人機器人和虛擬數(shù)字人等“智能人”可以成為由自然人主導的思想政治教育敘事代理主體來說,這已經(jīng)給以自然人存在的思想政治教育敘事代理主體帶來了極大的挑戰(zhàn)。

(二)敘事思維之“?！?舊有敘事思維難以適應虛實融生敘事場域

互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)以前,思想政治教育敘事的場域一直是人們生存的現(xiàn)實空間,隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展,思想政治教育敘事的場域也發(fā)生了變革,出現(xiàn)了與現(xiàn)實空間相對的虛擬空間。尤其到了元宇宙時代,思想政治教育敘事的場域?qū)⒆優(yōu)橛涩F(xiàn)實物理空間和虛實融生的超感空間組成的二重空間。處于現(xiàn)實場域的思想政治教育敘事是建基于客觀物理世界之上的,而客觀物理世界當中的物質(zhì)運動具有空間的大小與時間的長短。換言之,單個物質(zhì)存在具有確定的時間長度和空間范圍,因而以現(xiàn)實物理空間作為場域的思想政治教育敘事必然受到物質(zhì)運動時空規(guī)律的制約。為了把握和順應思想政治教育敘事在現(xiàn)實物理空間敘事的時間規(guī)律和空間規(guī)律,思想政治教育敘事形成了時間敘事思維和空間敘事思維。由于現(xiàn)實物理空間中單個物質(zhì)運動時間的一維性和空間的有限性、客觀性,處于現(xiàn)實物理空間中的思想政治教育敘事多追求封閉式敘事。

元宇宙時代,虛實融生的思想政治教育敘事場域本就是技術(shù)支撐下的現(xiàn)實物理世界的復刻,也是基于現(xiàn)實空間真實位置的數(shù)字信息具象化和通過技術(shù)實現(xiàn)的完全的思想的現(xiàn)實化、具象化的融合。其打破了現(xiàn)實物理空間中思想政治教育敘事場域的時空邊界,讓思想政治教育敘事空間的距離消亡、邊界消失,同時也讓思想政治教育敘事時間的過去、現(xiàn)在和未來可以同在當下。例如,虛實融生的敘事場域可以讓公共歷史事件和個人記憶事件重現(xiàn),個人可以通過分身、化身自由穿梭在歷史、現(xiàn)實和未來,以及世界的每個角落。這也就意味著處于現(xiàn)實物理空間的思想政治教育敘事思維,即線性敘事思維、封閉敘事思維、因果敘事思維,將受到處于元宇宙時代的開放敘事思維、互動敘事思維和智能敘事思維的挑戰(zhàn)。正如石磊、張笑然所言,元宇宙促進了思想政治教育場域的敘事升級,“就敘事結(jié)構(gòu)而言,開放式敘事將超越單線程說教的封閉路徑”[10]。

(三)敘事方式之“?！?數(shù)字敘事媒介倒逼敘事方式創(chuàng)新

學界對敘事與媒介關系的探討已有豐碩的成果,總的來看,這些研究成果認為敘事與媒介的關系大致有三種:第一,敘事獨立于媒介;第二,敘事從根上依存于媒介;第三,敘事與媒介相互依存。以上三種觀點,只有第一種觀點表達了敘事可以獨立于媒介。事實上,即使這些贊成敘事獨立于媒介的敘事學家也仍然對敘事獨立于媒介的程度頗為躊躇。比如,查特曼認為“敘事話語由一系列相互聯(lián)系的敘述組成,其中‘陳述’完全獨立于特定的表達媒介”,但他也承認“在表達時間概略的敘事內(nèi)容上,語言敘事比電影敘事更得心應手,但后者更容易表現(xiàn)出空間關系”[11]。換言之,敘事幾乎不可能完全獨立于媒介而存在,正如芭芭拉·赫恩斯坦·史密斯所認為的那樣,“故事總是被某個人向(另外)某個人講述,應該被視為社會符號的交易,而不是惰性的、預先存在的結(jié)構(gòu)”[11]。既然敘事完全獨立于媒介是不可能的,這就說明敘事必然會受到媒介的影響。上文我們已經(jīng)論述了元宇宙時代媒介將發(fā)生的革命性變革,而作為特殊敘事活動的思想政治教育敘事也將會受到媒介變革的影響。

從媒介演進與思想政治教育敘事方式演變的角度看,思想政治教育敘事大致有以身體作為媒介的言語敘事、以書寫或印刷作為媒介的文字敘事和以電子媒介為主的影像敘事三種。在以身體作為媒介的言語敘事階段,思想政治教育知識的傳遞、經(jīng)驗的積累和信仰的傳承是通過言語實現(xiàn)的,這一時期的思想政治教育敘事,本質(zhì)上是一種教育者和受教育者身體共同在場的瞬時敘事。思想政治教育言語敘事建立在教育者記憶基礎之上,它需要教育者和受教育者的身體共處一個時空當中,是教育者和受教育者共同在場的、以經(jīng)驗為主的生活敘事。在以紙張作為媒介的文字敘事階段,思想政治教育敘事偏向于以時間邏輯和因果邏輯為主、強調(diào)邏輯思維和理性思維、具有高度抽象的復雜化的宏大敘事。隨著傳播媒介技術(shù)的繼續(xù)發(fā)展,尤其是電子媒介的發(fā)展,思想政治教育敘事出現(xiàn)了影像式敘事方式,這種影像敘事以直觀、形象、生動、具體等特點,改變了思想政治教育言語敘事和文字敘事僅依靠教育對象個人經(jīng)驗去填補抽象概念所描繪的抽象世界的局面,讓抽象的思想觀念以具象化的“事”來顯現(xiàn),實現(xiàn)了思想政治教育敘事方式的創(chuàng)新。

元宇宙作為終極的數(shù)字媒介,必將和以往的媒介技術(shù)革新一樣,帶來思想政治教育敘事生產(chǎn)、傳播、文本形式和話語模式的變革。單從思想政治教育敘事的生產(chǎn)模式來看,思想政治教育敘事生產(chǎn)將從以教育者為主,變?yōu)橛山逃摺⒕幊陶?、媒體藝術(shù)家、機器人等不同身份的“人”共同完成。即思想政治教育敘事生產(chǎn)將從由教育者單一主導的模式轉(zhuǎn)變由教育者、編程者、媒體藝術(shù)家等不同身份的“人”共同完成的合作模式。

三、化“危”為“機”:元宇宙給思想政治教育敘事帶來的機遇

面對元宇宙給思想政治教育敘事帶來的諸多挑戰(zhàn),思想政治教育敘事研究者需積極應對、主動出擊,探索不同存在樣態(tài)敘事主體的協(xié)同敘事,探索新敘事思維指引下的人類命運共同體敘事和數(shù)字敘事媒介支持下的沉浸式交互敘事何以可能和何以為之,化思想政治教育敘事之“危”為思想政治教育敘事之“機”。

(一)實現(xiàn)不同存在樣態(tài)敘事主體的協(xié)同敘事

以不同存在樣態(tài)的“人”為標準,思想政治教育敘事主體大致可以分為以自然人存在的敘事主體和以“智能人”存在的敘事主體兩類。實現(xiàn)不同存在樣態(tài)敘事主體的協(xié)同敘事,就是要汲取他們各自作為思想政治教育敘事主體的優(yōu)勢,以現(xiàn)實自然人思想政治素質(zhì)的提升和促進其自由全面發(fā)展為目標,同向同行,共同促進思想政治教育敘事的優(yōu)化。隨著技術(shù)的發(fā)展以及意識可上傳的實現(xiàn),自然人與“智能人”的關系將變得更為復雜,但從根本上來說,他們之間可能出現(xiàn)對抗性關系和非對抗性關系。為了避免對抗性關系給思想政治教育敘事帶來分裂與解構(gòu),需要從技術(shù)與人文兩方面共同著力,以實現(xiàn)思想政治教育自然人敘事主體和“智能人”敘事主體協(xié)同敘事的目的。

自然人進行技術(shù)研發(fā),將自身力量對象化,創(chuàng)造出機器人、智能機器人、數(shù)字人、虛擬數(shù)字人等“智能人”,其目的是延伸自我,彌補自己在體力、智力等方面的不足,以此促進自身的自由全面發(fā)展,而不是為了創(chuàng)造自己的對立面來毀滅自己。換言之,無論是以自然人存在的思想政治教育敘事主體,還是以“智能人”存在的思想政治教育敘事主體,他們進行思想政治教育敘事活動的目的都應該以自然人為中心,以提高自然人的思想政治素質(zhì)、促進其自由全面發(fā)展為最終目的。這里就需要防止以“智能人”存在的思想政治教育敘事主體成為以自然人存在的思想政治教育敘事主體的對立面,即以“智能人”存在的思想政治教育敘事主體成為以自然人存在的思想政治教育敘事主體所代表的階級、集團或群體利益的對立面,成為宣傳、灌輸其本階級或異質(zhì)于特定自然人所代表階級的主流意識形態(tài)的代言人。因為在元宇宙時代,人們實踐疆域的物理邊界將被徹底打破,不同地區(qū)、國家的公民在沒有特殊限制的情況下,能夠以化身和分身在元宇宙空間中進行信息傳遞、思想交流和情感互動,并且這些活動更具隱蔽性。這也就意味著不同地區(qū)、國家之間的意識形態(tài)較量將會更加激烈,西方國家的意識形態(tài)滲透不僅可以借助自然人進行表達與傳播,而且可以借助“智能人”進行表達與傳播。所以,需加強防范“智能人”成為宣傳與灌輸西方國家意識形態(tài)的隱性主體。

也許,有的學者認為,以“智能人”為存在方式的思想政治教育敘事主體只是相對意義上的思想政治教育敘事主體,不是具有主體性的思想政治教育敘事主體,更不可能是本階級主流意識形態(tài)宣傳與灌輸?shù)闹黧w;因為“智能人”不可能擁有像自然人一樣的意識,也談不上擁有像自然人一樣的主體意識,其主體意識更不可能超越于自然人。這就從根本上否定了思想政治教育敘事存在“智能人”敘事主體。這種觀點失之偏頗,因為就“智能人”能否擁有主體意識,能否成為思想政治教育敘事主體,學界已經(jīng)給出了肯定答案。但就其能否出現(xiàn)具有主體性的、以“智能人”存在的思想政治教育敘事主體,以及能否出現(xiàn)與自然人存在的思想政治教育敘事主體相對抗的、以“智能人”存在的思想政治教育敘事主體目前仍處于撲朔迷離的狀態(tài)中。問題的關鍵也許不在于“智能人”是否應該、能否擁有自我意識,形成主體思維,而在于“智能人”應該擁有什么樣的自我意識與主體思維?！爸悄苋恕睉摀碛邢褡匀蝗艘粯拥纳频囊庾R和美的意識,能夠意識到自己與自然人是一個共同體,應該和自然人和諧相處、命運與共。這就需要自然人用自己的文化涵養(yǎng)“智能人”,把具有學習能力的“智能人”培養(yǎng)成自己事業(yè)的接班人而不是掘墓人。就像蔡恒進、蔡天琪和耿嘉偉所言:“我們只能讓機器盡可能理解人類遵循的準則,提前約定并讓所有機器都遵循基本準則,否則災難的發(fā)生可能就在一夜之間?！盵2]214

(二)轉(zhuǎn)變敘事思維實現(xiàn)人類命運共同體敘事

思想政治教育敘事的目的從根本上來說依然是育人,是對人的思想觀念、政治觀點、價值理念、理想信念和道德規(guī)范的引導。要想實現(xiàn)這種引導,思想政治教育敘事就不得不關注元宇宙時代出現(xiàn)的新思維,“特別是全息沉浸思維、中心再造思維和身份重塑思維”[12]。換言之,在元宇宙時代,思想政治教育敘事必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)思維,在把握元宇宙時代的人、世界和人與世界連接方式的特點及其一系列變化的基礎上實現(xiàn)人類命運共同體敘事。

首先,實現(xiàn)價值思維和事實思維的統(tǒng)一,引導人們在虛擬沉浸中把握客觀現(xiàn)實。元宇宙給人們構(gòu)造了一個可以深度沉浸的虛擬世界,這個世界即使與現(xiàn)實世界共享一個存在[13],但元宇宙所呈現(xiàn)也是高于或超越現(xiàn)實世界的世界。它所呈現(xiàn)的世界不僅是對現(xiàn)實世界的映射,還增加了人們主觀思想對象化的內(nèi)容,是一個包含客觀現(xiàn)實世界與人類主觀思想世界對象化內(nèi)容的虛實融生的世界。就如張敏娜所言,“元宇宙隱喻著本體再造與本性發(fā)現(xiàn)的人本價值、多重虛擬化身賦能的自由價值、新型拓撲互聯(lián)結(jié)構(gòu)的共享價值、去中心化核心原則的平等價值、數(shù)字資源無限再生的生態(tài)價值”[14],這也就意味著元宇宙是人們基于現(xiàn)實對未來的一種應然想象。人們可以憑借自己的需要,依據(jù)自己的價值偏好,在元宇宙中創(chuàng)造屬于自己的小世界,也可以自由穿梭于元宇宙這個大世界以及和元宇宙無縫銜接的現(xiàn)實世界。但當人們?nèi)找娉两谠钪嬉簿鸵馕吨藗內(nèi)找娉两谌藗冏约旱闹饔^思想世界當中,可自然人畢竟以現(xiàn)實世界為存在的根基,人應該回到現(xiàn)實世界來解決現(xiàn)實世界中的問題,而不應該一直沉浸在虛擬世界當中。

其次,實現(xiàn)感性思維和理性思維的統(tǒng)一,引導人們在感性體驗中追求崇高意義?！霸谠钪鏁r代,人們把握世界的方式往往不是依靠理性思維,更多依靠感性的知覺。”[15]一方面,這意味著思想政治教育敘事不應該僅僅依靠抽象概念、科學判斷和嚴密推理進行理論化敘事,還應該注重以思想政治教育敘事受眾的生活經(jīng)歷、情感體驗和社會經(jīng)驗等感性直覺進行場景化敘事,讓思想政治教育敘事受眾在沉浸式場景體驗中領悟思想政治教育的意義。另一方面,在多元世界、多元自我、中心缺失和歷史、現(xiàn)在與未來混合糾纏的元宇宙時代,過分迎合感性的滿足將會使人自身被復雜的表象所迷惑,難以分清現(xiàn)實自我與虛擬自我、現(xiàn)實世界與虛擬世界,以及過去、現(xiàn)在和未來的清晰界限,沉溺于虛擬世界無法自拔。因此,思想政治教育敘事既要順應元宇宙時代人們對感性的追求,將抽象的主流意識形態(tài)進行具象化表達,也要引導人們透過元宇宙所描繪的虛擬表象深刻理解技術(shù)理性支配下人類存在的意義。

最后,實現(xiàn)部分思維和整體思維的統(tǒng)一,引導人們在“眾聲喧嘩”中凝聚思想共識。元宇宙創(chuàng)造的虛實融生空間將徹底打破人類實踐疆域的時空界限,實現(xiàn)自然人以化身、分身等形式與不同地區(qū)或國家的人們實時進行物質(zhì)交換和思想交流。因物質(zhì)交換和思想交流的日益頻繁,那些因地域隔絕、歷史塑造和現(xiàn)實差異所形成的阻隔,將因人類實踐疆域時空的連接而不斷縮小。這表征著以各地區(qū)、國家為單位的利益共同體敘事,將逐漸被以全人類共同利益的人類命運共同體敘事所取代。無論是出于對中國日益走近世界舞臺中央、人類日益成為一個命運共同體的現(xiàn)實考慮,還是出于對馬克思主義語境下思想政治教育是以促進人的自由全面發(fā)展為旨歸的考量,思想政治教育敘事都應該具備國際視野,面向全人類,發(fā)展人類命運共同體敘事。這是因為,馬克思主義認為無產(chǎn)階級不僅要解放自己,而且要解放一切被壓迫的階級,要為解放全人類而奮斗。因此,思想政治教育敘事必然要肩負起無產(chǎn)階級為人的自由全面發(fā)展和為全人類解放而奮斗的歷史使命,站在全人類共同價值的基礎上實現(xiàn)人類命運共同體敘事。

(三)借力數(shù)字媒介構(gòu)建沉浸式交互敘事

元宇宙作為數(shù)字媒介的終極形態(tài),其形成與發(fā)展并不是對傳統(tǒng)媒介的全面否定,其存在也不能完全代替?zhèn)鹘y(tǒng)媒介成為思想政治教育敘事的唯一媒介,但它作為新興數(shù)字媒介發(fā)展的方向,必定推動思想政治教育敘事形成新的敘事方式。就像張藍姍、史瑋珂所言的那樣,“元宇宙世界將開啟全新的交互式敘事新語境”[16]。應抓住元宇宙為思想政治教育沉浸式交互敘事建構(gòu)帶來的機遇,從人機交互、人際交互和媒介交互等方面建構(gòu)新的思想政治教育沉浸式交互敘事方式。

人機沉浸式交互敘事是指以計算機為代表的敘事媒介與自然人之間進行的敘事信息交流,主要包括以依賴界面而存在的沉浸式交互敘事和以依賴人機對話而存在的沉浸式交互敘事。從依賴界面存在的思想政治教育人機沉浸式交互敘事來看,就需要加強交互技術(shù),即擴展現(xiàn)實技術(shù)——虛擬現(xiàn)實技術(shù)、增強現(xiàn)實技術(shù)和混合現(xiàn)實技術(shù)以及全息影像技術(shù)、腦機接口技術(shù)和傳感技術(shù)等的研發(fā),努力實現(xiàn)虛擬世界與現(xiàn)實世界的高度融合共生和全方位鏈接,讓人機界面逐漸透明化,增強思想政治教育敘事的沉浸感、具身在場感。就依賴人機對話而存在的思想政治教育沉浸式交互敘事來說,要想改變自然人與機器人、智能機器人、數(shù)字人、虛擬數(shù)字人等“智能人”的外在化、機械化和程式化的思想政治教育人機交互敘事方式,實現(xiàn)內(nèi)在化、智能化的思想政治教育人機交互式敘事,其關鍵可能在于意識上傳技術(shù)的開發(fā)和對“智能人”的人文化引導。

人際沉浸式交互敘事是指作者、讀者以及作品中的人物三者之間進行的信息交流。思想政治教育人際沉浸式交互敘事涉及思想政治教育敘事主體、敘事受眾以及敘事內(nèi)容中的人物三者之間的信息交流。總體來看,元宇宙時代將改變當前思想政治教育人際沉浸式交互敘事以思想政治教育敘事主體為主的現(xiàn)狀,實現(xiàn)向以思想政治教育敘事受眾為主、思想政治教育敘事主體為輔的合作敘事轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變反映出思想政治教育敘事話語權(quán)由思想政治教育敘事主體向思想政治教育敘事受眾的轉(zhuǎn)移,也意味著思想政治教育敘事承擔的主流意識形態(tài)隱性化灌輸與傳播的功能面臨著消解的危機。面對這種形勢,思想政治教育人際沉浸式交互敘事就需要思想政治教育敘事主體利用化身、分身等將自己扮演成思想政治教育敘事受眾,在了解思想政治教育敘事受眾思想狀況的基礎上,以思想政治教育敘事受眾的身份與思想政治教育敘事受眾進行思想觀念、政治觀點、價值理念和道德規(guī)范等的交流。隨著元宇宙時代交互技術(shù)的成熟,思想政治教育敘事可以利用游戲敘事、角色扮演等方式實現(xiàn)思想政治教育敘事受眾與思想政治教育敘事內(nèi)容之間的人際沉浸式交互敘事。

媒介沉浸式交互敘事是指敘事文本可以在不同媒介之間進行相互轉(zhuǎn)換,思想政治教育媒介沉浸式交互敘事,即思想政治教育敘事內(nèi)容可以用不同媒介進行呈現(xiàn)。因不同媒介使用的敘事語言存在差異,如身體媒介主要使用的是自然語言,印刷媒介主要使用的是文字語言,電子媒介主要使用的是數(shù)字符號語言,這就導致了以特殊媒介呈現(xiàn)的思想政治教育敘事內(nèi)容很難被其他媒介所呈現(xiàn)。所以,要想實現(xiàn)思想政治教育媒介的沉浸式交互敘事,就需要思想政治教育敘事轉(zhuǎn)換語言,把一種語言轉(zhuǎn)換成另一種語言,或者創(chuàng)造一種可以識別和轉(zhuǎn)換不同語言的媒介,以及創(chuàng)造一種可以被不同媒介使用的通用語言。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展,數(shù)字媒介將融合所有媒介的優(yōu)勢,實現(xiàn)思想政治教育敘事語言從文字語言到數(shù)字語言、再到視聽語言的轉(zhuǎn)變,這將是未來思想政治教育敘事話語發(fā)展的必然趨勢。

四、結(jié) 語

歷史唯物主義強調(diào)社會存在決定社會意識,社會意識反作用于社會存在。思想政治教育敘事既是對觀念上層建筑的表達,也是對蘊含觀念上層建筑的社會存在之“事”的呈現(xiàn)與解釋。無論是出于對研判觀念上層建筑發(fā)展趨向的把握,還是出于對當下社會存在之“事”的剖析,思想政治教育敘事都需要關注元宇宙這個代表著第一生產(chǎn)力的信息技術(shù)的集大成者。元宇宙對于思想政治教育敘事來說,它是一種工具,即用來表達和呈現(xiàn)思想政治教育的一種媒介或載體。同時,元宇宙也是思想政治教育敘事的生態(tài),即元宇宙所帶來的人、事、物的變革及其引發(fā)的一系列變化,必定會引發(fā)人們一系列的思想困惑、情感困擾、信念失落和行為失范等問題。從思想觀念上解決人們在元宇宙時代所面臨的這些問題,是作為對人們世界觀、人生觀、價值觀進行引導的思想政治教育義不容辭的責任與使命。從元宇宙的視域來審視思想政治教育敘事,就是要立足于馬克思主義的歷史唯物主義和辯證唯物主義的世界觀和方法論,以未來之眼光把握元宇宙時代思想政治教育敘事的道與術(shù)。