從世博建筑看建筑倫理觀的變革

勵(lì)羽欣

(北京交通大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院,北京 100044)

世博會(huì)是階段性的“世界建筑臨展”,會(huì)上展示了當(dāng)代極具代表性的建筑,整體形成思潮碰撞、文化狂歡的場(chǎng)景。而這些建筑外形的變化是眾多建筑設(shè)計(jì)理念變化的縮影與集中呈現(xiàn),所反映的是深層次社會(huì)價(jià)值觀和倫理觀的變化。建筑倫理觀的研究將從世博會(huì)這一視角,梳理中西方建筑倫理觀的變革歷程,運(yùn)用辯證思維研究分析現(xiàn)代建筑倫理觀的呈現(xiàn)形式與發(fā)展趨勢(shì)。

1 建筑與倫理

倫理是指在處理人與人、人與社會(huì)相互關(guān)系時(shí)應(yīng)遵循的道德準(zhǔn)則,是指導(dǎo)行為邏輯的觀念,是從概念角度上對(duì)道德現(xiàn)象的哲學(xué)思考[1]。建筑是聯(lián)系人類與環(huán)境的空間媒介,建筑倫理則是規(guī)范建筑與人類、自然環(huán)境、社會(huì)關(guān)系的新理論。

建筑倫理學(xué)結(jié)合建筑學(xué)與倫理學(xué)等多學(xué)科交叉的特點(diǎn),逐漸發(fā)展成一門獨(dú)立的學(xué)科[2],西方建筑倫理學(xué)在20世紀(jì)70年代出現(xiàn)并發(fā)展至今,積累了相當(dāng)深厚的成果,國內(nèi)建筑倫理學(xué)受到西方的影響于20世紀(jì)90年代開始萌芽,吸納了中國傳統(tǒng)建筑的部分內(nèi)容。建筑倫理體現(xiàn)了中西方以建筑為載體對(duì)待人類社會(huì)和自然環(huán)境的不同態(tài)度,在中西方不同的文化背景下呈現(xiàn)出不同走向。

西方倫理思想服務(wù)于人類個(gè)體與社會(huì)群體,既有對(duì)于道德、思想、審美的自我審視,也包含對(duì)于社會(huì)政治、制度規(guī)范、宗教神學(xué)的思辨。西方建筑倫理觀包含對(duì)于建筑的道德評(píng)價(jià)、精神價(jià)值、社會(huì)功能、環(huán)境影響和社會(huì)倫理映射等方面。而中國傳統(tǒng)的“倫”強(qiáng)調(diào)秩序,為人倫綱紀(jì)、尊卑長幼之意;“理”強(qiáng)調(diào)規(guī)律,為道理、法律之意。在建筑上體現(xiàn)出中國建筑倫理精神的政治倫理(封建制度下的建筑等級(jí))、社會(huì)倫理(宗法禮教下的建筑形制)與生態(tài)倫理(因地制宜、順應(yīng)自然的建筑風(fēng)格)。

建筑倫理學(xué)的興起,一方面源于近現(xiàn)代對(duì)于建筑、人類與環(huán)境之間關(guān)系越來越深刻的探討;另一方面則源于現(xiàn)代社會(huì)面臨建筑風(fēng)格千篇一律的僵化,對(duì)于建筑職能、價(jià)值、審美的理論需求與探討反思,在人類社會(huì)博采眾長、兼收并蓄的大環(huán)境下,對(duì)于建筑倫理學(xué)的探討成為不可避免的時(shí)代問題。

2 建筑倫理與世博會(huì)

世博會(huì)作為世界上最大的跨文化交流溝通平臺(tái),匯聚了世界優(yōu)秀建筑師和團(tuán)隊(duì)參與場(chǎng)館設(shè)計(jì)與建造,吸引了全球各國人民前來參觀游覽。在同一時(shí)空下,不同意識(shí)形態(tài)背景下的各國展館建筑呈現(xiàn)出所蘊(yùn)含的國家屬性與精神理念與多元化風(fēng)格碰撞拉扯的奇景[3]。世博會(huì)促進(jìn)了各國建筑倫理觀念的交流與融合,是建筑倫理的思想觀念與學(xué)科理論發(fā)展的全新機(jī)遇,同時(shí)引發(fā)有關(guān)建筑倫理觀念的多維度思考。

2.1 早期:技術(shù)革新(1851年—1929年)

世博會(huì)早期伴隨著工業(yè)革命而誕生,表1總結(jié)出這一時(shí)期的世博會(huì)呈現(xiàn)出其承辦國家的地域局限性、舉辦時(shí)間的無序性、展示內(nèi)容的工業(yè)性及紀(jì)念性。

表1 第一階段(1851年—1929年)世博會(huì)(綜合類)主題與標(biāo)志性建筑一覽表

1851年水晶宮擯棄了古典主義的裝飾風(fēng)格,是世博會(huì)第一個(gè)以鋼鐵為骨架、玻璃為主要材料的建筑,水晶宮所應(yīng)用的建筑材料與空間組織形式在建筑史上具有劃時(shí)代的意義,成為現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格的先驅(qū)。1889年埃菲爾鐵塔、1929年密斯·凡德羅的德國館等場(chǎng)館也相繼運(yùn)用鋼架、玻璃等建筑材料和預(yù)制拼裝的建造方式,拋棄傳統(tǒng)煩瑣的裝飾紋樣,打破建筑對(duì)稱統(tǒng)一的傳統(tǒng)形式,開啟了重功能、輕裝飾為主流的現(xiàn)代建筑風(fēng)格的審美新紀(jì)元。

2.2 中期:和平發(fā)展(1933年—1967年)

世博會(huì)發(fā)展中期世界經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)等事件,世博會(huì)標(biāo)志性建筑以紀(jì)念性雕塑為主(見表2),原子球塔、太空針?biāo)染呦笮徒ㄖ?以直觀的方式說明了人類對(duì)于科技發(fā)展的批判,將和平主義倫理觀念以建筑為表達(dá)媒介,建造出人類對(duì)于世界和平的珍視以及對(duì)軍事科技和戰(zhàn)爭(zhēng)暴力的敬畏與反思。

表2 第二階段(1933年—1967年)世博會(huì)(綜合類)主題與標(biāo)志性建筑一覽表

2.3 后期:生態(tài)環(huán)保(1970年—2025年)

世博會(huì)在發(fā)展到近現(xiàn)代,世博建筑呈現(xiàn)出兩種截然相反的特征:一是對(duì)傳統(tǒng)文化元素的“照搬”,即運(yùn)用指向性作為建筑設(shè)計(jì)的靈感來源;另一種則是將具體事物抽象化,結(jié)合照明、影像,運(yùn)用象征符號(hào)對(duì)建筑造型抽象化[4](見表3)。

表3 第三階段(1970年—2020年)世博會(huì)(綜合類)主題與標(biāo)志性建筑一覽表

這一階段的世博會(huì)建筑外觀不再追求過于煩瑣的傳統(tǒng)裝飾,也不再盲目跟隨極簡(jiǎn)單一的視覺風(fēng)格,擺脫了國際主義和過分裝飾,在現(xiàn)代主義建筑的基礎(chǔ)上推陳出新,嘗試弧線勾勒建筑外形,這一時(shí)期誕生了很多異型建筑,這種不拘一格甚至怪誕的建筑逐漸成為當(dāng)代建筑風(fēng)格探索的主流。在技術(shù)上,隨著新結(jié)構(gòu)、新材料的普及,再結(jié)合日益成熟的軟件開發(fā),參數(shù)化設(shè)計(jì)運(yùn)用到世博會(huì)建筑之中,并逐漸成為建筑行業(yè)的主流。世博會(huì)中的場(chǎng)館建筑本身與嘗試新媒體的結(jié)合,出現(xiàn)了互動(dòng)式建筑;世博會(huì)國家場(chǎng)館嘗試運(yùn)用更多的環(huán)保材料,將“可持續(xù)發(fā)展”的環(huán)保理念貫徹落實(shí)的同時(shí),也賦予了建筑在技術(shù)與外觀出現(xiàn)更多的可能。

3 建筑倫理觀變革的思辨

3.1 世博會(huì)體現(xiàn)建筑發(fā)展的必然趨勢(shì)

趨勢(shì)一:實(shí)驗(yàn)性建筑。世博會(huì)建筑的實(shí)驗(yàn)性體現(xiàn)在對(duì)新風(fēng)格的探索和將固有風(fēng)格結(jié)合文化、地域等因素進(jìn)行創(chuàng)新的兩個(gè)方向上。世博會(huì)建筑功能單一,但因其備受重視的國際地位,使得世博會(huì)建筑擁有寬裕的時(shí)間、雄厚的資金和大量的人力物力的支持,并結(jié)合新材料、新結(jié)構(gòu)和新理念進(jìn)行不同程度的大膽嘗試,世博園區(qū)也成為建筑實(shí)驗(yàn)的場(chǎng)所。這樣的先決條件催生出許多具有里程碑意義的建筑,例如1925年柯布西耶的新精神館、1998年扎西的葡萄牙館和2010年何鏡堂的中國館等,這些建筑以先行者的姿態(tài)出現(xiàn)在建筑歷史中。

趨勢(shì)二:風(fēng)格極端化。這一現(xiàn)象來源于人類在建筑層面對(duì)于理性風(fēng)格的思考與挑戰(zhàn)。二十世紀(jì)六七十年代伊始,現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格逐漸發(fā)展為戰(zhàn)后國際主義。1970年日本萬國博覽會(huì)的瑞士展覽中心運(yùn)用密集的鋼筋建造成抽象的方形樹(見圖1),體現(xiàn)出建筑社會(huì)性與文化性逐漸被拋棄的現(xiàn)象;擁有悠久歷史文化的國家則傾向于傳統(tǒng)裝飾紋樣的保留與復(fù)刻,形成過度復(fù)古的極端,如2000年德國漢諾威世博會(huì)泰國館(見圖2)。

無論是缺乏人情味的國際主義還是對(duì)于傳統(tǒng)過度的復(fù)制保留,從建筑倫理角度都透露出極端思想的端倪,喪失了建筑應(yīng)有的理性之美,新風(fēng)格極端探索與復(fù)古風(fēng)格極端運(yùn)動(dòng)的兩極化是這一時(shí)期獨(dú)有的建筑特征。

3.2 建筑發(fā)展的本質(zhì)是人類觀念的表達(dá)

建筑是物質(zhì)(物理形式)與精神(理念思潮)的結(jié)晶,是結(jié)合歷史背景、文化傳統(tǒng)和審美偏好等因素而發(fā)展的物質(zhì)形態(tài),現(xiàn)代技術(shù)材料的進(jìn)步僅作為建筑風(fēng)格創(chuàng)新的輔助因素,實(shí)現(xiàn)建筑多元化表達(dá)的手段。從“少即是多”(20世紀(jì)30年代,現(xiàn)代主義建筑大師路德維?！っ芩埂し驳铝_提出“少即是多(Less is more)”的設(shè)計(jì)理念,以簡(jiǎn)約精煉代替繁復(fù)奢華)到“讓建筑真正成為人類精神意義上的庇護(hù)”(由2014年普利茲克建筑獎(jiǎng)得主,日本建筑大師坂茂提出),建筑中蘊(yùn)含的思想是建筑與當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系的體現(xiàn),所反映的倫理觀念則是建筑在遵守以人類生命安全存在空間為底線的前提下,滿足人本原則與美觀原則[5]。建筑的本質(zhì)是人類在不同時(shí)代背景與行為邏輯下對(duì)于自身、環(huán)境和建筑三者關(guān)系認(rèn)識(shí)與反思的表現(xiàn)形式之一。

4 建筑倫理觀的展望

4.1 未來美好生活的愿景

世博會(huì)作為人類發(fā)展歷程與時(shí)代進(jìn)步的見證者,其中的建筑倫理觀念的變化直接投射在世博建筑的創(chuàng)作上。世博會(huì)建筑表現(xiàn)了當(dāng)代人對(duì)于高品質(zhì)高標(biāo)準(zhǔn)生活的追求和高質(zhì)量高效率方式的體驗(yàn),體現(xiàn)了人類對(duì)建筑材料與手法的創(chuàng)新,對(duì)建筑外形和展示方式的嘗試與美化,對(duì)建筑倫理觀念的不斷完善、更新與深化。

4.2 建筑倫理觀念的反思

建筑發(fā)展至今,在滿足基礎(chǔ)功能的基礎(chǔ)上,應(yīng)該拋棄目前出現(xiàn)的不規(guī)范、功利性、審美缺失等多重問題,注重建筑意義與精神的塑造,應(yīng)遵循以下三點(diǎn):

1)建筑的美學(xué)評(píng)價(jià):通過建筑審美可以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)最真實(shí)的狀況,反映社會(huì)對(duì)建筑之美的支撐力和制約力。對(duì)比歷屆世博會(huì)中國館即可知不同時(shí)代的中國建筑主要風(fēng)格,反映中國不同時(shí)期的審美偏好。19世紀(jì)的世博會(huì)中國館大多是對(duì)中國古代傳統(tǒng)建筑形式(樓閣、牌坊等)的直接復(fù)刻(見圖3);21世紀(jì)初期的世博會(huì)中國館則是現(xiàn)代主義鋼架結(jié)構(gòu)與中國傳統(tǒng)裝飾元素的直接組合,在2010年上海世博會(huì)這種形式才有所改良與突破(見圖4);2015年米蘭世博會(huì)中國館采用藝術(shù)化的設(shè)計(jì)語言,將傳統(tǒng)建筑意向與現(xiàn)代算法結(jié)合(見圖5),代表了全新的、先進(jìn)的中國國家形象與中國建筑審美趨勢(shì)[6]。從世博會(huì)的建筑審美導(dǎo)向以小見大,現(xiàn)代建筑風(fēng)格雖然與中西方傳統(tǒng)建筑風(fēng)格大相徑庭,但在審美上并沒有摒棄傳統(tǒng)的美學(xué)與價(jià)值觀念[7]?？凑麄€(gè)建筑行業(yè)的美學(xué)演變,建筑的美學(xué)評(píng)價(jià)和倫理標(biāo)準(zhǔn),必將是可持續(xù)發(fā)展的美學(xué)觀,必將是符合當(dāng)下倫理價(jià)值觀的審美標(biāo)準(zhǔn)。

2)建筑的精神價(jià)值。建筑是蘊(yùn)藏精神、情感與記憶的“容器”,建筑的精神價(jià)值旨在由建筑的文化特質(zhì)和精神內(nèi)涵喚起人們的精神共鳴[8]。建筑的精神價(jià)值體現(xiàn)在:

a.情感共鳴上,即強(qiáng)調(diào)人們?cè)诰裆吓c世界的聯(lián)系。如迪拜世博會(huì)英國館將參觀者輸入的單詞用計(jì)算機(jī)算法生成一句詩歌顯示在建筑外觀上。這樣的建筑生活與活動(dòng)的物質(zhì)場(chǎng)所,愉悅了使用者的心理和生理,通過感官帶動(dòng)每個(gè)人產(chǎn)生共鳴。b.文化繼承上,即強(qiáng)調(diào)建筑與文化充分融合。以米蘭世博會(huì)中國館為例,造型上引用城市天際線與麥浪,材質(zhì)上應(yīng)用中國傳統(tǒng)竹編材料[9],這樣的建筑設(shè)計(jì)對(duì)自然與人文、藝術(shù)與文化、空間與情感等進(jìn)行了多維度的思考與結(jié)合。c.城市塑造上,即強(qiáng)調(diào)建筑對(duì)于人類居住空間的建設(shè)。為避免世博園區(qū)由于功能單一、用地結(jié)構(gòu)不合理、遠(yuǎn)離城市生活區(qū)實(shí)用性較差等諸多問題,導(dǎo)致會(huì)后的大面積建筑與土地荒廢問題,世博會(huì)的建筑和園區(qū)向紀(jì)念性建筑轉(zhuǎn)型或綜合展館、旅游景點(diǎn)、城市公園和科技園區(qū)的轉(zhuǎn)變,如1889年巴黎世博會(huì)的埃菲爾鐵塔已成為法國的標(biāo)簽;1993年韓國大田世博園會(huì)(如圖6所示)后將部分世博永久性設(shè)施區(qū)域進(jìn)行開發(fā),建造世博會(huì)科學(xué)公園(見圖7),為當(dāng)?shù)鼐用裉峁┬蓍e娛樂的場(chǎng)所。這些城市規(guī)劃與轉(zhuǎn)型方案解決了世博園周邊地區(qū)的后續(xù)開發(fā)問題,充分體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想,成為當(dāng)代城市塑造與解決土地利用及城市周邊地區(qū)后續(xù)可持續(xù)開發(fā)的問題的多元化新模式。

3)建筑的環(huán)境倫理。從備受爭(zhēng)議的現(xiàn)代風(fēng)格場(chǎng)館到世博會(huì)建筑融入“可持續(xù)發(fā)展”理念,從單純的預(yù)制拼裝到結(jié)合采用可循環(huán)降解的建筑材料,現(xiàn)代建筑環(huán)境的倫理觀是對(duì)傳統(tǒng)環(huán)境倫理觀的批判繼承,是在人類與自然的關(guān)系上,對(duì)建筑進(jìn)行更深入地探究與創(chuàng)造,是在更廣的角度和更深的層次認(rèn)識(shí)和把握建筑的本質(zhì),是對(duì)人與自然、城市和虛擬世界等多樣化的環(huán)境的深層思考。

5 結(jié)論

建筑能真實(shí)地反映當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等的狀態(tài),也能反映當(dāng)下的科技水平與創(chuàng)新能力,以及當(dāng)代主流的審美取向和美學(xué)追求。時(shí)代更迭下的建筑倫理導(dǎo)向,綜合了對(duì)人的多元價(jià)值觀(審美價(jià)值、精神價(jià)值、生態(tài)價(jià)值與社會(huì)價(jià)值)的思考[10],形成了當(dāng)代建筑全新的倫理觀念,也是未來建筑設(shè)計(jì)的決定因素和思考。建筑倫理觀念的變革充分體現(xiàn)在世博會(huì)建筑中,其過程并非一帆風(fēng)順,從工業(yè)產(chǎn)物金屬、玻璃的堆砌,到現(xiàn)代主義建筑的兩極化嘗試,再到當(dāng)下對(duì)于傳統(tǒng)形式的打破,建筑在這一發(fā)展脈絡(luò)中,一直充當(dāng)著傳遞人類思想變化與創(chuàng)造的媒介,是人類在精神上對(duì)于未來的物質(zhì)體現(xiàn)。建筑倫理觀的發(fā)展也向著信息技術(shù)帶來的高品質(zhì),文化、藝術(shù)、哲學(xué)帶來的高品位,環(huán)境、產(chǎn)品、建筑帶來的高質(zhì)量的“三高”標(biāo)準(zhǔn)而發(fā)展。