鄉(xiāng)村振興背景下朗山村傳統(tǒng)民居和諧思想及價(jià)值★

段平艷，楊靈敏

(1.廣西現(xiàn)代職業(yè)技術(shù)學(xué)院,廣西 河池 547000; 2.河池學(xué)院,廣西 宜州 546300)

0 引言

黨的十九大報(bào)告以來,習(xí)近平總書記對鄉(xiāng)村振興發(fā)展發(fā)表了一系列講話,并提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略部署,指出了鄉(xiāng)村振興發(fā)展要堅(jiān)持文化自信,加強(qiáng)鄉(xiāng)村鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)、生態(tài)宜居的要求,要加快推進(jìn)鄉(xiāng)村振興發(fā)展走中國特色社會主義道路,讓農(nóng)村成為安居樂業(yè)的美麗家園,傳承和創(chuàng)新發(fā)展民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化[1]。我國傳統(tǒng)民居建筑正是中國傳統(tǒng)文化的重要載體,這對當(dāng)代鄉(xiāng)村居住建筑指明了明確的發(fā)展方向和目標(biāo),有助于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的貫徹落實(shí)。但伴隨著現(xiàn)代化和城鎮(zhèn)化的快速沖擊,恭城朗山村傳統(tǒng)民居文化遭受到了破壞,而傳統(tǒng)民居承載著人們濃濃的鄉(xiāng)愁和情感,傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民居文化是留住中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,推動鄉(xiāng)村振興的重要途徑。因此,結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略理念,對恭城朗山村傳統(tǒng)民居和諧思想文化進(jìn)行挖掘,有助于促進(jìn)恭城地區(qū)鄉(xiāng)村文明建設(shè),推動鄉(xiāng)村振興。

1 鄉(xiāng)村振興背景下恭城朗山村傳統(tǒng)民居現(xiàn)狀及問題分析

朗山村位于廣西桂林恭城瑤族自治縣蓮花鎮(zhèn),背倚朗山、坐西朝東,于2014年被選入為中國第三批傳統(tǒng)古村落名錄,其傳統(tǒng)民居建于晚清時(shí)期,1994年被列入為廣西自治區(qū)重點(diǎn)文物保護(hù)區(qū)。朗山村居民為瑤族,體現(xiàn)出瑤民的生活文化,但隨著中原漢族居民的移居,民居建筑融合了漢族民居建筑特色,是瑤漢民族文化雙向融合的表現(xiàn)。房屋為青磚灰瓦、二進(jìn)或三進(jìn)院落式、硬山風(fēng)火墻,高低起伏,美如畫卷,蘊(yùn)含著深厚豐富的文化內(nèi)涵,是當(dāng)?shù)卮迕癜簿訕窐I(yè)的精神和物質(zhì)場所,具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值,是中華民族的一大文物特色,是恭城民族的重要文化遺產(chǎn)。但隨著現(xiàn)代化、城市化建設(shè)飛速發(fā)展和不斷深入,朗山村傳統(tǒng)民居建筑逐步遭到破壞,鄉(xiāng)村居住面貌也發(fā)生了變化,優(yōu)秀傳統(tǒng)居住文化受到了較大的影響和沖擊,建筑正遭受著不同程度的破壞和遺棄,有的房屋坍塌、雜草重生,有的大拆重造等現(xiàn)象已成為普遍,新型的建筑物聳立而起。以至于恭城朗山村的居民地域文化特色和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化遺失,是鄉(xiāng)村振興發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。

2 恭城朗山村傳統(tǒng)民居中和諧思想的文化內(nèi)涵

2.1 和諧的基本內(nèi)涵

“和”是指和諧,是中華民族的基本精神與核心概念。《中庸》里所述“和也者,天下之大道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！盵2]這句話蘊(yùn)含了“和”是萬事萬物發(fā)展的根源,是人和事物要遵循的秩序,且居住建筑也要合乎于此?？鬃釉?“君子和而不同。”[3]這是對和諧的人際關(guān)系的提倡。在貴和的思想觀念下,指引人們?yōu)槿颂幨酪约w利益為主、求大同存小異,是人與人、人與社會、人與自然和諧相處的準(zhǔn)則[4]。以“和”為貴是處理居住人際關(guān)系的基本道德法則?！抖Y記·禮運(yùn)》闡述:“父子篤,兄弟睦,夫婦和,家之肥也,……百姓以睦相守,天下之肥也?！盵5]這句話揭示了和諧的家庭,鄰里團(tuán)結(jié)的重要性。孟子云:“天時(shí)不如地利,地利不如人和”[6],也正是對人際之和重要性的提倡。主張人與人要和諧相處,團(tuán)結(jié)友善、相互尊重,要以群體利益為主,顧全大局?！昂椭C”是一種文化的表現(xiàn),居住空間是和諧思想文化的物質(zhì)載體,以和為貴的空間文化,是通過空間的形態(tài)特征呈現(xiàn)出來的,是鄉(xiāng)村文化中的重要內(nèi)容。

2.2 恭城朗山村傳統(tǒng)民居中和諧的文化意蘊(yùn)

2.2.1 “人際之和”的空間文化

“人際之和”在恭城朗山村傳統(tǒng)民居中主要體現(xiàn)在空間布局、空間裝飾與陳設(shè)、空間功能等方面的表達(dá)。通過和文化創(chuàng)造出了一種有助于人與人之間情感交往的空間環(huán)境,目的是促使人倫之和,如堂屋供奉著祖宗牌位、神龕,是一種和文化價(jià)值觀的主張(見圖1)。在空間結(jié)構(gòu)方面,其小巷、廳堂、天井是相互連接的,天井為開敞式的室內(nèi)活動空間(見圖2),能為人們提供多種多樣的娛樂休閑活動,有利于建立和諧的家庭和鄰里情感關(guān)系,促進(jìn)“人際之和”。在空間裝飾方面,通過繪制精美的壁畫或雕花來傳達(dá)和文化的思想內(nèi)涵,如喜上眉梢、龍鳳呈祥、麒麟瑞獸、雙喜臨門等(見圖3),寓意著家和萬事興,是鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要體現(xiàn)。

2.2.2 “天人之和”的空間文化

“天人之和”是中國傳統(tǒng)思想的核心部分,強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境、社會生活的和諧統(tǒng)一關(guān)系。如孟子主張:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝食也……;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也?！边@段話就表達(dá)了人與自然、社會共同求生與發(fā)展的重要性?！疤烊撕弦弧笔且?guī)范和制約空間形態(tài)特征的法則。恭城朗山村傳統(tǒng)民居“天人之和”的空間文化體現(xiàn)為融入于自然環(huán)境之中,自然與建筑融為一體,是鄉(xiāng)村振興中“生態(tài)宜居”的重要內(nèi)容。

3 恭城朗山村傳統(tǒng)民居和諧的文化空間特征

在和諧思想觀念下造就了具有朗山村傳統(tǒng)文化特色的居住空間環(huán)境,對人們的生活影響深遠(yuǎn)。從空間布局、空間功能、空間形態(tài)等方面處處滲透著和諧的文化內(nèi)涵,并通過這種空間的文化起到了人的教化作用。人們按照這樣的居住方式生活,對人們的家庭和諧起到了積極意義,是當(dāng)今村民文明安居的目標(biāo)。

3.1 群體意識的空間布局

恭城朗山村傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含出以家庭本位為主,注重家庭的整體和諧,強(qiáng)調(diào)群體意識,顧全大局的文化價(jià)值取向。朗山村古民居建筑坐北朝南,層高通常為2層,有的為3層,總層高為10 m左右,以戶為單位,每座古民居建筑以院墻相接?？臻g結(jié)構(gòu)為三進(jìn)三開間院落式,有入戶門廳、天井、兩廂房、廳堂、后院等。在民居空間中,建筑以群體組合而成,各民居建筑之間以巷道、側(cè)門相互連通。首先為入戶大門,入門后是天井,接著是堂屋,兩側(cè)為廂房,后面又緊接著天井,此處的天井面積較小,目的是用于遮擋第二井和第三井的屋面排水,再接著為廚房。通過建筑的群體布局起到空間的和諧思想教化作用,規(guī)范人們的行為方式。傳統(tǒng)民居空間中以不同大小、參差不齊的單體建筑圍合而成,但每個(gè)單體建筑是整體建筑的一部分,各個(gè)建筑相互連通、相互作用,既相互獨(dú)立,又離不開整體。如圖4所示,群體的建筑組合意識表達(dá)了家庭集體溫情的重要性,每個(gè)人都是集體中的一部分,個(gè)體不能忽視整體的需求,這是和諧思想文化內(nèi)涵的體現(xiàn),正是當(dāng)下鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)的重要內(nèi)容。

3.2 多元化的交往空間功能

朗山村傳統(tǒng)民居體現(xiàn)出注重家庭親情的溫暖與和諧,并且把家的和諧投射在居住建筑空間中,希望通過空間的和諧思想增強(qiáng)人與人之間的情感。多元化的交往空間以和諧為目標(biāo),為人們創(chuàng)造多樣化的娛樂休閑和團(tuán)聚功能。在恭城朗山村傳統(tǒng)民居中為“天井”布局,連通室內(nèi)各個(gè)空間,是家庭成員一起休閑娛樂的重要場所,可以提供棋牌、閑聊與休息等活動,有時(shí)也是廳堂的延續(xù),用以家庭重大喜事、祭祀等活動。此外,廳堂也是家庭人際交往的重要場所,通常用來家庭團(tuán)聚、舉辦大型活動等。除此之外,各民居室外空間也相互連通,巷道空間是鄰里之間的重要交往公共空間,通過空間的相互連通,營造出了一種和諧人際氛圍(見圖5)。

3.3 生態(tài)化的空間形態(tài)

朗山村傳統(tǒng)民居也體現(xiàn)出以自然生態(tài)平衡來衡量建筑空間的美。生態(tài)化空間一方面是指人、建筑與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,是一種與自然共生的空間模式。在恭城朗山村傳統(tǒng)民居空間中,體現(xiàn)出人、空間與自然環(huán)境的關(guān)系是相互影響和制約的。院落圍合式的建筑空間能夠在一定程度上節(jié)約資源,以磚石材料為主、屋面為“人字形”排水,有利于隔熱保溫、遮陰納涼、庭園為“井”字形,對外封閉、對內(nèi)開放,空氣上下流通、采光良好,與大自然融為一體,體現(xiàn)了生態(tài)的和諧觀念,是生態(tài)化的空間形態(tài),是順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然,合乎和諧道德文化的發(fā)展規(guī)律。另一方面是和諧的生態(tài)文化(見圖6)。

4 鄉(xiāng)村振興背景下恭城朗山村傳統(tǒng)民居和諧思想的當(dāng)代價(jià)值

4.1 人本化設(shè)計(jì)

《皇帝宅經(jīng)》說:“宅者,人之本。人因宅而立,宅因人得存。人宅相扶,感通天地?！边@句話闡明了人、宅的密切關(guān)系,宅是人生存的根本,同時(shí)宅因人得存。宅的建立是為了人而設(shè)計(jì),而不是為了建筑本身。人本化的設(shè)計(jì)就是指以人為中心,作為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn),關(guān)心到每個(gè)個(gè)體的實(shí)際需求,創(chuàng)造出具有和諧的文化功能空間。除了關(guān)注人們簡單的生理需求外,更應(yīng)該注重人內(nèi)心的情感需求,體現(xiàn)個(gè)性化與共享的空間設(shè)計(jì)。從以“和”為貴的文化需求出發(fā),對空間結(jié)構(gòu)、空間功能布局、空間裝飾等方面進(jìn)行表達(dá),規(guī)范人的行為,以空間的形式起到鄉(xiāng)村居住文明教化的作用。在當(dāng)代鄉(xiāng)村居住空間的設(shè)計(jì)中,結(jié)合鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略理念,以振興鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)為目標(biāo),根據(jù)特定對象需求而設(shè)計(jì),以人為中心,體現(xiàn)居民的文化信仰和追求,避免千篇一律的鄉(xiāng)村民居設(shè)計(jì)形式,促進(jìn)人際關(guān)系的和諧,振興鄉(xiāng)村文化。

4.2 整體性設(shè)計(jì)

整體性設(shè)計(jì)是強(qiáng)調(diào)以大局利益為主,滿足群體的需求為目標(biāo),同時(shí)也尊重個(gè)體的個(gè)性化,但避免絕對的個(gè)體主義傾向凌駕于集體至上的設(shè)計(jì)形式。正如陳叢蘭教授所述:“除了居住空間的滿足,美好生活還要以心靈有所歸屬為內(nèi)涵,即人在內(nèi)心里產(chǎn)生的自己歸屬于某一空間,以及由這一空間所規(guī)定的生活方式的價(jià)值心理?！盵7]恭城朗山村是個(gè)歷史悠久、文化豐富的民族,在居住空間中歷來主張“以小家,才有大家”的和諧思想,希望以家和萬事興來鞏固社會的安定。在鄉(xiāng)風(fēng)文明振興中,以群體和諧為目標(biāo)對人居環(huán)境空間進(jìn)行設(shè)計(jì),以實(shí)現(xiàn)村民找到家園歸屬感。在整體性的居住空間設(shè)計(jì)中,要以和為貴,考慮人與人之間的關(guān)系、人與空間的關(guān)系、空間與空間的關(guān)系,并以此作為設(shè)計(jì)的落腳點(diǎn)。在鄉(xiāng)村人居空間環(huán)境設(shè)計(jì)中,以鄰里團(tuán)結(jié)、夫妻和睦、親子和諧、尊老愛幼為文化設(shè)計(jì)目標(biāo),對空間進(jìn)行設(shè)計(jì),既體現(xiàn)個(gè)性化的需求,也能創(chuàng)造多元化共享的功能空間,促進(jìn)人與人之間的友好情感關(guān)系。如在當(dāng)代鄉(xiāng)村居住空間中創(chuàng)設(shè)共享公共空間、私密性個(gè)性化空間等,從而促進(jìn)恭城朗山村鄉(xiāng)村文明建設(shè)。

4.3 可持續(xù)性設(shè)計(jì)

可持續(xù)性設(shè)計(jì)主要是協(xié)調(diào)人與人、人與自然環(huán)境、人與社會的關(guān)系矛盾,使設(shè)計(jì)的居住建筑空間可持續(xù)性發(fā)展。本文可持續(xù)性的設(shè)計(jì)是從人們安居的角度出發(fā),考慮合理的生活方式、文化信仰,創(chuàng)造持續(xù)性的鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)居住文化,從而營造和諧的空間氛圍,給人溫暖舒適的情感家園,使人們能夠安居。另一方面,也要考慮自然生態(tài)的可持續(xù)性,正如美國設(shè)計(jì)師維克多·巴巴納克就在《為真實(shí)的設(shè)計(jì)》里提出了設(shè)計(jì)要考慮到自然環(huán)境的資源有限性和改善社會各種社會矛盾的凸顯[8]。在鄉(xiāng)村振興背景下,恭城朗山村當(dāng)代居住空間設(shè)計(jì)中,要合理利用自然環(huán)境的資源,并借用傳統(tǒng)民居空間的生態(tài)設(shè)計(jì)手法,營造地域性和諧共處的室內(nèi)空間環(huán)境,實(shí)現(xiàn)生態(tài)宜居,為人們創(chuàng)造具有家庭整體溫情的空間,促進(jìn)家庭和睦。胡大平教授也強(qiáng)調(diào):“人與自然以及人與人之間的和諧這個(gè)核心卻始終不變,并且只有在這兩者的前提下,才能實(shí)現(xiàn)人與自我的和諧”[9]。

5 結(jié)語

恭城朗山村傳統(tǒng)民居蘊(yùn)含著豐富的文化,通過探析其和諧思想的空間文化內(nèi)涵,促進(jìn)其鄉(xiāng)村文化的發(fā)展,改善村民人居環(huán)境。“貴和”的價(jià)值觀念,蘊(yùn)含了“人際之和”“天人之和”的文化空間思想,并在民居建筑中以群體意識的空間布局、多元化的空間功能、生態(tài)化的空間形態(tài)進(jìn)行了詮釋。其中“人本化設(shè)計(jì)”“整體性設(shè)計(jì)”“可持續(xù)性設(shè)計(jì)”理念,有利于振興鄉(xiāng)村文化,改善人居環(huán)境,促進(jìn)鄉(xiāng)村文明的建設(shè)和發(fā)展。立足于地域性特征,傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,以和為貴的文化空間,是促進(jìn)人與人、人與社會、人與自然的和諧,使人們找到家的歸屬感。在當(dāng)代鄉(xiāng)村居住空間設(shè)計(jì)中要積極弘揚(yáng)傳統(tǒng)民居優(yōu)秀文化,才能弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化持續(xù)發(fā)展。