傳統(tǒng)大文藝觀視閾下的正大書風(fēng)

摘 要：正大書風(fēng)的美學(xué)品格是什么？眾所周知，中國(guó)古典美學(xué)的核心是儒、釋、道，在此基礎(chǔ)上，將站在傳統(tǒng)大文藝觀的層面展開分析和探究。文藝觀說明文學(xué)、藝術(shù)審美觀始出同源，傳統(tǒng)大文藝觀是以儒家思想為核心，對(duì)文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行美的評(píng)價(jià)。分析書法的美學(xué)品格，人品即書品論是第一要義，然后才能分析書法的傳承和藝術(shù)風(fēng)格。顏真卿、柳公權(quán)、伊秉綬無疑為正大書風(fēng)的代表者，因此從對(duì)他們的研究出發(fā)，進(jìn)一步剖析正大書風(fēng)的美學(xué)品格。

關(guān)鍵詞：正大書風(fēng)；儒學(xué)；大文藝觀

在中華民族五千多年的歷史中，流芳后世的書家不計(jì)其數(shù)，書法藝術(shù)風(fēng)格也各有繽紛之色，如典正古雅、飄逸絕塵、古質(zhì)雄強(qiáng)、天然空靈等。同時(shí)，書法作品所呈現(xiàn)的形式也多種多樣，有甲骨、金石、碑刻、簡(jiǎn)帛、紙張等，不同形式的作品展示了當(dāng)時(shí)美的風(fēng)尚。正大書風(fēng)是什么？什么樣的書法才能稱得上是正大書風(fēng)？只有解決了這一系列的問題，才能更好地研究和探討它的美學(xué)品格。

提及“正大”一詞，人們經(jīng)常會(huì)想到“光明正大”，即為人處世當(dāng)光明正大，可見正大二字多用于對(duì)人的稱贊。古人多以人品來評(píng)其書畫藝術(shù)，如郭若虛言：“人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至?！币簿褪钦f，人品既高，畫品不得不高。劉熙載在《藝概·書概》中還提到：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰：如其人而已。”[1]

筆者認(rèn)為，正大書風(fēng)的美學(xué)品格應(yīng)具備以下特點(diǎn)。

一、正人品

徐季海《論書》中云：“德成而上，藝成而下?！盵2]這句話是說應(yīng)先立德后成藝。從古至今，不乏藝術(shù)造詣高但人品不行，而被后世唾棄或者不被重視的書家。姜夔《續(xù)書譜》中說：“風(fēng)神者，一須人品高，二須師法古，三須筆紙佳，四須險(xiǎn)勁，五須高明，六須潤(rùn)澤，七須向背得宜，八須時(shí)出新意。”[3]學(xué)書，首先要有好的人品，其后要有法度，要師法古，取法乎上，寫出的字方可有正氣。

柳公權(quán)“心正則筆正”之論，為不少書家認(rèn)可，其意為自己的品性德行正，書法才能正。項(xiàng)穆《書法雅言》中論之甚詳：“柳公權(quán)曰：心正則筆正。余今曰：人正則書正。心為人之帥，心正則人正矣。筆為書之充，筆正則書正矣?！盵4]周星蓮對(duì)此也有所感慨，其在《臨池管見》中說：“褚登善、顏常山、柳諫議文章妙古今，忠義貫日月，其書嚴(yán)正之氣溢于楮墨?！盵5]項(xiàng)穆《書法雅言》中還有：“顏清臣蠶頭燕尾，閎偉雄深，然沉重不清暢矣。柳誠(chéng)懸骨鯁氣剛，耿介特立，然嚴(yán)厲不溫和矣?！盵6]柳公權(quán)筆力強(qiáng)健，多力豐筋。傳衛(wèi)夫人《筆陣圖》中云：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉；多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬；多力豐筋者圣，無力無筋者病?！盵7]從其字中不難看出士人的氣節(jié)。

蔣衡在《拙存堂題跋》中講：“顏魯公忠義大節(jié)，唐代冠冕，故書如端人正士。此《論坐書》嚴(yán)毅之氣凜然在行墨間，當(dāng)是時(shí)，豈復(fù)存作書之見于胸中，而規(guī)矩悉合，蓋學(xué)力精熟故也。余論書以立品讀書為始，本此?！盵8]蔣衡可以說是對(duì)魯公的人品極其稱贊，并表示受到很大影響。論書先論人品，其后他又對(duì)《爭(zhēng)座位帖》進(jìn)行了再次評(píng)價(jià)：“顏公《論坐書》意法兼到，所謂從心不逾矩，即論書法已直逼二王，況忠義大節(jié)，明并日月……《詩(shī)》云：‘高山仰止，景行行止，雖不能至，心向往之。其余之謂乎！”[9]魯公是后世學(xué)書之榜樣，如馮班于《鈍吟書要》中云：“魯公書如正人君子，冠佩而立，望之儼然，即之也溫?！盵10]觀其書如見其人，正因如此，周星蓮才認(rèn)為顏真卿是唐代法書之冠：“魯公渾厚天成，精深博大，所以為有唐一代之冠?！盵11]品行的高低不是自我夸贊，而是眾人自發(fā)的豎指表?yè)P(yáng)，如清代著名的書家伊秉綬為官廉政，深受當(dāng)?shù)匕傩諓鄞鳎瑩P(yáng)州人仰慕其德行，為伊公立祠堂，為后世膜拜供奉。伊秉綬以篆籀之法寫隸書，厚拙古樸，大氣磅礴，省減燕尾，大道至簡(jiǎn)，觀其書有廟堂之氣。

關(guān)于正大書風(fēng)體現(xiàn)出的正大氣象，筆者認(rèn)為首先是書家必須德行好、心正，其書才能坦坦蕩蕩。能冠以正大二字的都是弘揚(yáng)正能量、賢德于國(guó)之人，名節(jié)而保身，如《論語(yǔ)》中云：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”德不孤必有鄰，德孤即使書藝再高，后世對(duì)之評(píng)價(jià)也不會(huì)很好。

二、正源流

正源流，筆者謂為書法要有法度和師承。《漢書·藝文志》中有：“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書，謂象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。”漢字在演變的過程中由于審美和書寫載體的影響，慢慢地形成一種內(nèi)在規(guī)律，就有了法書，其是文字觀到書法觀的轉(zhuǎn)變。然項(xiàng)穆將書分列品格，其中有“正源”一說：“一曰正宗，二曰大家，三曰名家，四曰正源，五曰傍流?！盵12]項(xiàng)貞元此意為“不激不厲，而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”，說的是書法的風(fēng)貌，而我們強(qiáng)調(diào)的是書法的法度，書寫要遵循一定的法度，不能任意而為。

趙孟頫稱：“書法以用筆為上，而結(jié)字亦須用工，蓋結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易。右軍字勢(shì)古法一變，其雄秀之氣出于天然，故古今以為師法?！盵13]每個(gè)人書寫的方式是不同的，但結(jié)字要有字法，如篆有篆法，楷有楷法。但學(xué)書不能死學(xué)，要學(xué)其精神，得其氣韻，方能化為吾神。王若林在《虛舟題跋》中謂：“宋人論顏書，謂出自褚，顏之與褚，了不相似，而以為體源一同，此可謂知書矣。臨古而不得其髓，終日鹿鹿徒勞腳板耳！折盡骨肉，自現(xiàn)清凈法身，乃為得之?！盵14]魯公楷書渾厚大氣，取篆籀之法，對(duì)此，若林又云：“每作一字，必求與篆籀吻合，無敢或有出入，匪唯字體，用筆亦純以之?！盵15]柳公權(quán)書出魯公，創(chuàng)晚唐一奇跡，書法名震中外，王公貴族長(zhǎng)者作古，子孫如不能得其為之書碑，則被認(rèn)之不孝，高麗使者也遠(yuǎn)道而來持巨資以購(gòu)書跡。柳公權(quán)取法歐、顏，自成一家。

唐末連年戰(zhàn)火，書畫真跡毀于其中，為方便世人學(xué)習(xí)書法，刻帖應(yīng)運(yùn)而生，有皇家的，也有私人的。然而，《淳化閣帖》（圖1）、《大觀帖》（圖2）等雖內(nèi)容豐富，但錯(cuò)誤繁多且失真，再加上宋廷重文輕武，一些人為謀仕途，出現(xiàn)了一種“趨時(shí)貴書”的風(fēng)氣，可在歷史的長(zhǎng)河中大浪淘沙，其書法仍未能廣為流傳。宋四家中蘇、黃、米為尚意書風(fēng)的代表者，然都是先規(guī)摩古人法帖，而后才自成一家。蘇軾早年學(xué)顏真卿、徐浩，后形成端莊雜流美、剛健含婀娜的書風(fēng)；黃庭堅(jiān)早年雖學(xué)周越的抖擻氣，但后追晉唐，終成一家，后人見其字，謂如見高人之士；米芾早年集古字，晚年始成家，修得“意足我自足，放筆一戲空”的豪情。南宋書家皆受蘇、黃、米的影響。清代中期之后，中原地區(qū)碑刻和銘器大量出土，書家開始追求一種金石氣?？涤袨闃O其推崇魏碑，那么師法魏碑是否脫離了書法的大宗源流？阮元曾云：“南派江左風(fēng)流，疏放妍妙，長(zhǎng)于啟牘；北派則是中原古法，拘謹(jǐn)拙陋，長(zhǎng)于碑榜?！盵16]魏晉時(shí)期，中原地區(qū)有崔、盧二家，南有王、謝，其同宗為鐘、衛(wèi)，更有王褒入關(guān)，使南北書風(fēng)大融合。

書學(xué)正源是有法可依，書寫有法謂之書法，不能憑空臆造。東坡雖云“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”，但他是法外有法，下筆便到烏絲欄。《藝概》中提到：“顏魯公正書，或謂出于北碑《高植墓志》及穆子容所書《太公呂望表》，又謂其行書于《張猛龍碑》后行書數(shù)行相似，此皆近之。然魯公之學(xué)古，何嘗不多連博貫哉！”[17]魯公師法北朝銘石書法，取法廣博，楷書自成一家，后世尊稱為“顏體”。如果在字學(xué)上研究北朝書法，其字破體太多，而且字體雜糅，使得唐初破體未盡，顏之推囑咐子孫要字法正確，不用出現(xiàn)破體，顏魯公深得其益。

三、正大氣象

古之論書往往以氣評(píng)之，以氣生韻，有韻皆有神采。王僧虔在《筆意贊》中云：“書之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人?！盵18]神采就是氣韻，可什么樣的氣韻才能表現(xiàn)出大氣象呢？氣象萬(wàn)千是說有很多種變化，故正大氣象應(yīng)該就如文天祥所說的“天地有正氣，雜然賦流形”，是一種清正之氣。

觀顏魯公書法，給人以宰相腹中能撐船的豪性，有種威嚴(yán)典雅的廟堂之氣，那么威嚴(yán)典雅的廟堂氣就是正大氣象嗎？賞柳太師之書，堂正端嚴(yán)感撲面而來，有一種立于泰山而不倒的氣概，那么這種立于泰山而不倒的氣概就是大氣象嗎？瞻伊秉綬之書，渾厚端正，有大道至簡(jiǎn)的俠氣，那么這種渾厚端正、大道至簡(jiǎn)的俠氣就是正大氣象嗎？這一系列問題，均值得思考。

首先，筆者認(rèn)為應(yīng)先明確大氣象的含義。當(dāng)我們聽到這個(gè)詞時(shí)，往往會(huì)和大氣磅礴聯(lián)系到一起，它不是扭扭捏捏的“姿媚氣”。韓愈有“羲之俗書趁姿媚”之句，然所站立場(chǎng)不同，觀念也不一樣。大氣象所表現(xiàn)出來的應(yīng)是正能量，能給人以?shī)^發(fā)向上或端正做人的精神感染力。如此再看顏真卿、柳公權(quán)、伊秉綬的書法，他們便是正大氣象的代表者。對(duì)此，筆者通過分析其書法，找到了一定的共性。第一，書法雅正，正中內(nèi)含微欹。三位書家字形皆正，內(nèi)部空間和筆畫略有飛動(dòng)之勢(shì)，故而使得其字穩(wěn)重之中不失俊逸之氣。第二，字內(nèi)空間略小，假如把字看作一個(gè)多邊形，在這個(gè)多邊形的空間內(nèi)視覺的張力就得到極大的延伸。第三是其書法都是多力豐筋之書，字無病態(tài)，勻有挺拔之勢(shì)。顏魯公融篆籀之法于楷，藏鋒收尾，內(nèi)部中實(shí)，且有向外拓之勢(shì)態(tài)，使其厚重大氣。柳公權(quán)融歐陽(yáng)詢之骨、顏魯公之肉，形成自家端嚴(yán)風(fēng)貌。伊秉綬同樣以篆籀的篆引之法寫隸書，省去繁雜修飾，簡(jiǎn)潔大方明了，在眾多經(jīng)典隸書中形成自己的獨(dú)特風(fēng)貌。

正大氣象的共性有三點(diǎn)，缺一不可，比如王鐸的行草書，磅礴之勢(shì)奔騰而出，書法技法也豐富多變，但過于奇崛，缺少文雅之風(fēng)、典正之范，雖然勢(shì)大，但非正大氣象。蘇東坡之書有偃筆之習(xí)，字如石壓蛤蟆，內(nèi)部張力極大，但字勢(shì)過于傾斜，不能稱得上正大，但不虧有風(fēng)雅之氣。觀其書，頓感文章之氣郁郁而起，書卷氣十足。士大夫當(dāng)以學(xué)養(yǎng)書，多讀書可以預(yù)防書俗。黃庭堅(jiān)謂：“士大夫處世可以百為，唯不可俗，俗便不可醫(yī)也?！闭髿庀笫菚ㄗ髌烦尸F(xiàn)出來的一種感覺，關(guān)于這種感覺，絕大部分人的感受是一致的。繪畫也是一樣，當(dāng)我們鑒賞倪云林的山水畫時(shí)，其給我們最直接的感受就是干凈，有清水不染塵之清逸。觀趙孟頫的書法，可以感覺到一種溫文爾雅的儒士之氣。正大氣象就是一種樸厚、端莊、磅礴的氣息，正是因?yàn)檫@種正大氣象，再加之書家人品高，才能形成影響世人的正大書風(fēng)。

筆者認(rèn)為，世人對(duì)正大書風(fēng)美學(xué)品格的理解是各有千秋，但站在傳統(tǒng)大文藝觀的層面去分析和探究正大書風(fēng)，可得出其三點(diǎn)特征：正人品、正源流、正大氣象。值得肯定的是，書家的品行德性永遠(yuǎn)是第一位的，很多人是因愛其人方慕其書。上文中我們提到，能夠代表正大書風(fēng)的書家有顏真卿、柳公權(quán)、伊秉綬，三位書家人品甚高，師法宗源，書法大氣、端莊、厚重，同時(shí)也為后世的書法教育奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：

王明忠，碩士，湖北民族大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院初級(jí)教師。研究方向：美術(shù)學(xué)。