寶音達(dá)

劉亮程先生是我最敬仰的本土著名作家，我對他的作品有一種獨(dú)特的喜好，因?yàn)樗麑懗龅淖髌分苯佑|及讀者的靈魂，給人以全新的感覺。作者的新作《本巴》取材于蒙古族著名的英雄史詩《江格爾》，因此該小說更加吸引了我。習(xí)慣于傳統(tǒng)文學(xué)的我，閱讀一部小說時(shí)通常按照“通過某某事件的生動(dòng)描寫，反映了某某主題思想” 的理解、思考模式去掌握作品的思想內(nèi)容。該作品沒有重大事件的描述、沒有完整的故事情節(jié)，加上敘述視角的不斷變換，對我的理解帶來不少阻礙?？磥怼侗景汀愤@部作品不能從我們習(xí)慣了的某種主義、類型的角度來閱讀、欣賞、分析、評價(jià)，更不能從英雄史詩的藝術(shù)視角觀賞它。那么賞析這部作品從何而入手呢？我將該小說里的一些重要因素，如夢、游戲、酒宴等作為重點(diǎn)進(jìn)行理性地分析和思考。結(jié)果，夢和游戲所包含的內(nèi)容以及背后的意蘊(yùn)漸漸浮現(xiàn)于腦海里。

1.夢

《本巴》的故事情節(jié)主要由夢和游戲構(gòu)成，夢在該作品的情節(jié)結(jié)構(gòu)里起重要作用。在《本巴》里，江格爾、洪古爾、赫蘭、哈日王等主要人物的行為都與夢有關(guān)，主人公的所作所為其實(shí)就是連環(huán)的夢境。英雄史詩《江格爾》里的圣主江格爾，也是《本巴》里的本巴部落的江格爾汗，在夢里完成了他的偉業(yè)；江格爾及其勇士們通過夢戰(zhàn)勝敵人；敵人也可以在夢里控制江格爾及其本巴國的勇士們；哈日王用做夢游戲掌控一切。該作品中，夢的形式和功能多種多樣，做夢者可以用夢使喚、左右著他人，他人也可以進(jìn)入其夢，影響做夢者。這樣夢引夢、夢套夢、夢顯夢、夢解夢、夢推夢，營造了一個(gè)夢的魔幻世界。但是看似含混復(fù)雜的夢幻世界，實(shí)則表現(xiàn)著深刻的意義。作者通過夢探尋人類精神世界，用夢來解釋文學(xué)本質(zhì)的同時(shí)，也表現(xiàn)了自己的愿望和內(nèi)心世界。作者利用作品中人物形象的語言來說明《江格爾》就是一個(gè)夢，反映了人們的夢?！八懒吮景筒粌H僅是齊說唱出來的夢，更是人們寄存在高遠(yuǎn)處的另一種生活。它是現(xiàn)實(shí)世界無限伸長的影子。這個(gè)世界也是它的影子。”[1]這段話讓人想起柏拉圖關(guān)于藝術(shù)本質(zhì)的論點(diǎn)—“影子的影子”之說。阿拉坦策吉是《江格爾》里的預(yù)言家，《本巴》里的策吉也是這個(gè)角色，“策吉說夢是我們在齊創(chuàng)造的世界里，多余出來的生活。在夢中我們每個(gè)人都成為說夢者?！盵2]這是對文學(xué)作品情節(jié)虛構(gòu)的解釋。《本巴》描寫夢境并非模仿《江格爾》，而是要用這種特殊的敘述方法解釋文藝的本質(zhì)和文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)的實(shí)質(zhì)，表達(dá)自己對人生的理解與感悟、對人的靈魂的深層認(rèn)識和剖析。

關(guān)于夢和藝術(shù)的關(guān)系，理論家們早有精辟的論述。尼采曾說：“在夢境的創(chuàng)造方面，每個(gè)人都是完全的藝術(shù)家?！?“叔本華就徑直把這種天賦，即人們偶爾把人類和萬物都看作單純的幻影或者夢境，稱為哲學(xué)才能的標(biāo)志。就如同哲學(xué)家之于此在之現(xiàn)實(shí)性，藝術(shù)上敏感的人也是這樣對待夢之現(xiàn)實(shí)性的……”“此類事實(shí)清楚地給出了證據(jù)，表明我們最內(nèi)在的本質(zhì)，我們所有人的共同根底，本身就帶著深沉歡愉和快樂必然性去體驗(yàn)夢境?！盵3]體驗(yàn)夢境、探索夢境，實(shí)際上就是人們探究自己靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)角度來說，作為“人類靈魂工程師”的作家對夢有獨(dú)特嗜好是不足為奇的。理論家用心理學(xué)解釋的夢的本質(zhì)；普通人用各種各樣的方式試圖弄清夢的來龍去脈，包括心理學(xué)的，宗教迷信的和前人經(jīng)驗(yàn)的；作家則是從把握人類靈魂的高度理解和剖析夢，利用夢境創(chuàng)造一個(gè)嶄新的藝術(shù)世界。要剖析夢的深層含義，人自然離不開挖掘自己內(nèi)心深處的潛意識這個(gè)環(huán)節(jié)。夢，不僅是認(rèn)識自己靈魂的最好方式，也是表達(dá)愿望的最佳途徑。弗洛伊德在解釋夢的本質(zhì)時(shí)說：“夢，不是毫無根由就產(chǎn)生的，同樣也不是人們意識里混沌、荒誕的產(chǎn)物，它是人類思想里的一種完全可靠的精神現(xiàn)象，換句話說也就是愿望的實(shí)現(xiàn)?！盵4]關(guān)于民間文學(xué)的思想內(nèi)容，我們平常聽得最多的是“表現(xiàn)了勞動(dòng)人民的美好理想”，“表達(dá)了人們對美好生活的愿望”等。文學(xué)作品里所表現(xiàn)的夢想、理想、愿望，人們習(xí)慣于從社會學(xué)的角度去理解和評價(jià)。如果從心理學(xué)的角度理解和解釋的話，我們會發(fā)現(xiàn)，這些概念跟夢的關(guān)系很接近。文學(xué)作品中的夢，對于個(gè)人來說，是個(gè)體無意識地表露，是個(gè)人愿望的實(shí)現(xiàn)。但對于群體來說，是種族記憶和集體無意識的表現(xiàn)。弗洛伊德說過，“但是像神話這樣的東西，很可能是所有民族寄托愿望的幻想和人類年輕時(shí)代的長期夢想被歪曲之后所遺留的跡象?！盵5]如果神話反映的是人類初期夢想的話，那么英雄史詩反映的是人類英雄時(shí)期的夢想。與人的不同年齡有著不同理想一樣，人類的不同發(fā)展階段有不同的夢想，而且還有最適合表達(dá)這些夢想的文學(xué)體裁。

張?jiān)较壬芎玫貧w納了《江格爾》里的夢的意義，他說：“通過許多夢境的描述，我們發(fā)現(xiàn)，夢境全都變成了現(xiàn)實(shí)，做夢人完全相信夢是真實(shí)的，做夢人實(shí)際上就是神秘的預(yù)言家。因此，從藝術(shù)表現(xiàn)的角度分析，夢就是現(xiàn)實(shí)的象征?！盵6]作者將《江格爾》視為夢，用夢來解釋《江格爾》的藝術(shù)實(shí)質(zhì)的同時(shí)，在《本巴》里自己也構(gòu)筑了夢的世界，從而把個(gè)人的愿望、思想意識、童年的回憶含蓄地表現(xiàn)出來了。因此，這部作品有了比較豐富的思想內(nèi)容和深刻的審美價(jià)值。

2.游戲

《本巴》里游戲的敘述篇幅也較多，描寫細(xì)致入微，堪稱作者敘述技巧的一個(gè)亮點(diǎn)。作者將游牧生活、戰(zhàn)爭這樣的嚴(yán)肅事情用游戲的方式表現(xiàn)出來，使小說的故事情節(jié)風(fēng)趣幽默、魔幻奇特。赫蘭用搬家家游戲把拉瑪?shù)某济褡兂闪撕⒆樱缓楣艩枂?dòng)捉迷藏游戲忽悠敵人的同時(shí)，把弟弟赫蘭也陷入其中。這種敘述技法特別適合營造小說的虛幻世界，從而吸引讀者，給讀者帶來審美樂趣。文學(xué)作品如果沒有令人感興趣的故事情節(jié)，沒有令人振奮的場景描寫，沒有豐富的娛樂性，可能失去應(yīng)有的社會價(jià)值。以前人們過于強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品的社會功能，忽略了它的娛樂、消遣作用。實(shí)際上文學(xué)作品的社會效應(yīng)都是通過它的審美作用來實(shí)現(xiàn)的?！侗景汀防锩鑼懙母鞣N各樣游戲，不僅增加了作品的可讀性、娛樂性，提高其審美價(jià)值之外，更重要的是游戲還表現(xiàn)了作者對英雄史詩以及文藝創(chuàng)作的本質(zhì)特點(diǎn)的一些深層的感悟。作品中寫道：“赫蘭說，我和好多沒有出世的孩子一起玩。人過的生活，在我們那里全是夢和游戲?！盵7]“游戲讓人的童心回來，年齡越變越小?！盵8]那么，人們?yōu)槭裁闯撩杂谟螒蚰兀孔髡哂煤鲩W大臣的話解釋說：“這游戲的神奇在于，一旦進(jìn)入游戲，人身上的負(fù)擔(dān)會減輕，年齡會變小。一個(gè)七十歲的老人，進(jìn)入游戲時(shí)，身上沉重的歲數(shù)一天天減少，負(fù)擔(dān)越來越輕。”[9]弗洛伊德在《創(chuàng)作家與白日夢》一文中說：“創(chuàng)作家所做的，就像游戲中的孩子一樣。他以非常認(rèn)真的態(tài)度——也就是說，懷著很大的熱情——來創(chuàng)造一個(gè)幻想的世界，同時(shí)又明顯地把它與現(xiàn)實(shí)世界分割開來?！盵10]并且他把“游戲”“幻想”“白日夢”等術(shù)語視為相同或接近的意思來運(yùn)用，因此也引起過許多作家的反感。弗洛伊德的話雖然不好聽，但是他一言道破了文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)。在減輕人的各種原因造成的負(fù)擔(dān)，輕松地消磨時(shí)間，給人帶來愉悅等方面文學(xué)和游戲的作用是一樣的。

康德認(rèn)為，藝術(shù)是“自由的游戲”，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。[11]席勒也認(rèn)為，人的藝術(shù)活動(dòng)是一種以審美外觀為對象的游戲沖動(dòng)。游戲沖動(dòng)作為調(diào)和感性沖動(dòng)和理性沖動(dòng)的中介，創(chuàng)造了一個(gè)活的形象，或者說，創(chuàng)造了最廣義的美。[12]從游戲?qū)λ囆g(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)的作用來看，《江格爾》里游戲般的傳奇故事和《本巴》所描寫的游戲，是不同的?！督駹枴防锇延螒虬愕氖虑楫?dāng)作真實(shí)的事表現(xiàn)出來，而《本巴》有意地設(shè)計(jì)了這些游戲以及游戲的象征意蘊(yùn)。《本巴》里通過夢、游戲、害怕長大、回到母胎的欲望等環(huán)節(jié)的描寫，表現(xiàn)了人類的本能與原始欲望。人類的本能與原始欲望，同人類孩提時(shí)代的心理十分相似，都以幻想代替了對現(xiàn)實(shí)世界的理性認(rèn)識。作家們用游戲、夢想等的描寫創(chuàng)造一個(gè)神奇的、魔幻的藝術(shù)世界，實(shí)際上一方面是對人類意識活動(dòng)的探索，另一方面也是對自己內(nèi)心世界與靈魂的一種審視和挖掘。這里作者孩提時(shí)代的記憶起了重要作用。在人的生命體驗(yàn)中，兒時(shí)的時(shí)光總是那么美好，令人想望和回憶。一般人只是回憶和思念自己的童年，時(shí)而在夢境里重溫這一美好的時(shí)光。但是作家那里，童年的記憶和回憶則變成創(chuàng)作的動(dòng)力，激發(fā)作家的想象力和創(chuàng)作欲望，并且呈現(xiàn)在他的作品當(dāng)中，成為藝術(shù)世界的組成部分。

3.酒宴

《本巴》里描寫酒宴的情節(jié)也十分細(xì)致，并且有深刻的寓意。在作者的描述里，酒宴是以江格爾為首的勇士、大臣們必須做的重要事情之一。江格爾汗與勇士們在班布來宮殿里議政時(shí)通常也設(shè)酒宴。有時(shí)，醉酒會引導(dǎo)一些消極事情的發(fā)生，如江格爾作為本巴國之君，在娶妻這樣的嚴(yán)肅事情也是喝完酒后決定的，作品中用阿蓋夫人的話說道：“他在二十五歲里喝悶酒，看見小小的我，就動(dòng)了愛念”。[13]酒宴的描述，同夢的描寫一樣，在《本巴》里營造夢幻世界起到了重要作用。作者的用意在于：通過狂歡、喜悅的飲酒場面的描寫，以表現(xiàn)人的歡樂欲，從而營造一個(gè)融洽的、和諧的社會氛圍。歡樂欲也是人的本性之一，酒宴的結(jié)局是醉酒，醉酒往往暫時(shí)使人忘卻現(xiàn)實(shí)的痛苦，讓人得到精神愉悅。而且醉酒同夢一樣，也是一種藝術(shù)力量。尼采認(rèn)為，藝術(shù)的連續(xù)發(fā)展與日神和酒神的二元性分不開，這兩種元素在藝術(shù)中平行發(fā)展，造就夢與醉的兩個(gè)分開的藝術(shù)世界。酒神精神賦予藝術(shù)統(tǒng)一、和諧、歡快、喜悅的氣氛，“在狄奧尼索斯的魔力之下，不僅人與人之間得以重新締結(jié)聯(lián)盟：連那疏遠(yuǎn)的、敵意的或者被征服的自然，也重新慶祝它與自己失散之子——人類——的和解節(jié)日?！盵15]在《本巴》里，江格爾及其勇士、大臣們一起飲酒作樂之時(shí)，忘記了一切擔(dān)憂和煩惱，就連來自敵人的威脅忘在腦后，盡情享受生活的美好。醉酒后他們不僅相互贊美、相互奉承，還自夸自詡，大談闊論當(dāng)年的豐功偉績。喝醉后的他們眼里世間萬物都是可親近的，就連對草原上的一草一木都表示敬畏之意。我們這里舉個(gè)例子：

接著每位勇士按座次排位輪番敬酒。我提議，給草原上最肥美的酥油草敬一碗酒，……

我提議，給駱駝刺和芨芨草敬一碗酒，……

我提議給草原上的蟲子敬一碗酒，……

我提議，給鈴鐺刺和堿蒿敬一碗酒。

每個(gè)提議都是喝酒的理由。每個(gè)理由都可以連喝三碗。

這一天，本巴草原的所有草木，都被醉醺醺地贊頌了一遍。得了贊頌的草木都陶醉了，在微風(fēng)中搖搖晃晃，你推我搡，瞬間把贊美的消息傳到遠(yuǎn)方。[16]

這里，人類的情感攝入到自然萬物，人與自然融為一體，形成了一個(gè)和諧、安詳?shù)纳顖D景。如此精細(xì)的描寫、幽默的文筆給讀者帶來悅耳悅目的審美效果的同時(shí)，也表達(dá)了對當(dāng)今社會里有些沒有意義的酒局和無聊的喝酒理由的諷刺和批判，因而增加了作品的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)于酒宴，英雄史詩《江格爾》里本身就有豐富的描述?！督駹枴返拿總€(gè)章節(jié)的開頭和結(jié)尾都是酒宴，“舉行七七四十九天的盛大酒宴，人人喝得面紅耳赤” 是《江格爾》里反復(fù)出現(xiàn)的描述。丹碧教授在《從〈江格爾〉談起蒙古人的“酒文化”》一文中寫道：“認(rèn)為〈江格爾〉是蒙古人‘生活辭典’的說法是正確的?！莆幕矫嬲f，史詩〈江格爾〉里蒙古人的古代 ‘酒文化’概況表現(xiàn)得很清晰。”[17]并且他在文中詳細(xì)論述了酒宴的種類、形式、相關(guān)的習(xí)俗以及積極和消極作用?！督駹枴防锎蛲陝僬毯?，或者遇到比較重要的事情，都要設(shè)酒宴慶祝，這是一種狂歡儀式?！督駹枴防锏木蒲缂跋嚓P(guān)行為的描寫對《本巴》的創(chuàng)作肯定會產(chǎn)生影響。對于《本巴》的作者來說，《江格爾》里的比較重要的事件環(huán)節(jié)及藝術(shù)氛圍，都是創(chuàng)作題材的重要來源，必然對作品的整體結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)、思想情感的醞釀、藝術(shù)手法的運(yùn)用等諸方面起作用。史詩里的酒宴特意表示君主江格爾的英明，勇士們的英勇善戰(zhàn)和本巴國的強(qiáng)大。酒宴是為了營造宏偉壯觀的宮廷氛圍和炫耀帝王權(quán)勢的需要而設(shè)計(jì)的，參加者主要是君主、大臣和勇士們?！督駹枴防锖苌倜枋銎胀ò傩盏纳?，更沒有普通牧民飲酒狂歡的事情，幾乎所有的飲酒狂歡事宜都在班布來宮殿里面進(jìn)行。《江格爾》里社會各層的地位有明顯的區(qū)別，并不是每個(gè)人能享受到“大碗喝酒，大塊吃肉”的待遇。而《本巴》將酒描述為君王、臣民、牲畜、草木普遍享受的物品，以此表達(dá)了狂歡節(jié)式的同歡同樂的景象。實(shí)際上醉酒后的快樂感和文學(xué)欣賞過程中的愉悅感有些相似，因此在《本巴》里這兩種因素相互交融，形成一個(gè)嶄新的藝術(shù)世界，使讀者悅心悅意。

4.現(xiàn)實(shí)和歷史痕跡

英雄史詩與民族歷史有著千絲萬縷的聯(lián)系，雖然不能說英雄史詩是民族歷史的反映，但是歷史給民間藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)提供了想象的空間與情感的激勵(lì)。《江格爾》也不例外，其故事情節(jié)與思想內(nèi)容模糊地反映了民族歷史的最刻骨銘心的部分?！督駹枴防锩枋龅男涡紊膽?zhàn)事，雖然不是民族歷史的具體反映，但是跟蒙古族歷史軌跡不無關(guān)系。《本巴》作者在故事中有意安排了一些歷史事件，強(qiáng)化了作品的現(xiàn)實(shí)性。《本巴》在敘述當(dāng)中涉及到土爾扈特部東歸歷史事件，雖然沒有陳述完整的故事，但是通過人物的情思、夢和對話等手法，比較清晰地交代了這個(gè)內(nèi)容。江格爾在夢里發(fā)現(xiàn)另一個(gè)江格爾，“他目光堅(jiān)定，正帶領(lǐng)全體汗民，在寒風(fēng)暴雪中，回一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方。那個(gè)地方一直藏在他心里，像被層層黑夜掩蓋，現(xiàn)在清楚敞亮了，那是他們的故鄉(xiāng)?！盵18]“夢里的江格爾汗，懷著巨大的熱情和決心，帶領(lǐng)全族向東跋涉?！盵19]那么《本巴》里為什么寫東歸歷史事件呢？作者用意是用歷史事件說明《江格爾》的流傳過程和對蒙古族人們心中的神圣地位?！侗景汀防锖喴獢⑹隽恕督駹枴妨鱾鞯倪^程：江格爾齊們原先住在本巴草原，由于其他部落的擠壓，被迫離開世居的本巴草原，西遷到莽古思居住的拉瑪草原。江格爾齊們駐牧百年的草原，在一個(gè)黃昏被納入他國的版圖。“他們不堪受其統(tǒng)治，在一個(gè)寒冬，集合起全體部落東歸，回那個(gè)已經(jīng)完全陌生、只在史詩中留下名字的本巴家園。二百多年前，他們帶著史詩西遷，如今又帶著她東歸?！盵20]歷史和文化是不能分離的，作者緊緊把握這個(gè)關(guān)鍵，用簡單地?cái)⑹鲫U明了土爾扈特西遷和東歸的歷史原因和《江格爾》傳播的途徑。作者也生動(dòng)描寫了在東歸途中，英雄史詩《江格爾》起到的振奮民心、激勵(lì)士氣的作用：“他們夜里聽齊講史詩中的英雄故事，白天沖向敵人時(shí)，渾身充滿史詩英雄的勇猛和氣力，人人不懼死亡。史詩英雄在每個(gè)人心中顯靈?！盵21]這一段雖然篇幅不長，但內(nèi)容十分豐富，把錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史問題用簡單明了地表白了。這就是文學(xué)藝術(shù)的獨(dú)到之處。

《本巴》雖然講的是英雄史詩的故事，但是作者的敘述中我們也看出現(xiàn)實(shí)生活的許多因素。例如，在《轉(zhuǎn)場》這段里，游牧民的轉(zhuǎn)場行為寫得特別具體生動(dòng)；“王宮大帳的頂圈永不落地，它不在行走的駱駝背上，便在撐桿支起的高大穹頂上?！盵22]這個(gè)描述反映了游牧民崇敬蒙古包頂圈的習(xí)俗；在《江格爾》里只提到本巴國位于阿爾泰山西側(cè)，但《本巴》里詳細(xì)描述了本巴草原的地理位置，而且這些地方都是具體的，我們所熟悉的名稱。整個(gè)作品的字里行間，包含了許多現(xiàn)實(shí)生活的寫照和描述，極大提升了小說的現(xiàn)實(shí)意義。文學(xué)作品無論描寫過去的事情，還是民間文學(xué)里的虛幻世界，總是帶著時(shí)代的特征，不能離開現(xiàn)實(shí)生活，如果完全脫離現(xiàn)實(shí)，那么文學(xué)作品也會失去存在的價(jià)值。

5.《本巴》與《江格爾》比較

《本巴》既然取材于《江格爾》，那就不得不談這部小說與《江格爾》的關(guān)系?，F(xiàn)代作家們從《江格爾》里獲得靈感創(chuàng)作的作品不少，但是長篇小說很少?！侗景汀愤@部作品是文學(xué)經(jīng)典與現(xiàn)代創(chuàng)作的完美結(jié)合，它把史詩的傳奇色彩、現(xiàn)代小說的精煉藝術(shù)融合為一體，用傳奇的故事和神奇的敘述創(chuàng)造了特色鮮明的夢幻般的藝術(shù)世界。作者借鑒英雄史詩奇特的藝術(shù)形象，運(yùn)用個(gè)性化的敘述視角創(chuàng)造出了這部情節(jié)錯(cuò)綜復(fù)雜而邏輯嚴(yán)密，故事古老奇特而敘述手法精細(xì)，語言通俗易懂而富有表現(xiàn)力的作品。包括《江格爾》在內(nèi)的民間文學(xué)的敘事特點(diǎn)是概括性的、程式化的。而現(xiàn)代小說的敘事模式多種多樣、豐富多彩，小說家們都追求高度個(gè)性化的藝術(shù)手法。《本巴》里出現(xiàn)的主要人物來自《江格爾》，如圣主江格爾，傳奇英雄洪古爾及他的弟弟赫蘭，江格爾的主要英雄人物明艷、策吉等。有些故事、夢和游戲中也可以看出《江格爾》的因素，例如，“但這人地動(dòng)山搖的腳步聲，赫蘭在母腹里也聽見了?！盵23]這樣夸張的比喻是英雄史詩典型的語言風(fēng)格。作者也巧妙地用上了“洪格爾沿著多少年前蟲子走過的路，避開多年前蜘蛛結(jié)的網(wǎng)，一路奔跑”[24]這樣英雄史詩里的語句，增添了小說語言的傳奇色彩?！侗景汀防镒罹哂⑿凼吩婏L(fēng)格的部分，是第四章里的《贊詩》，故事發(fā)生在東歸途中，為了不讓《江格爾》失傳，部落首領(lǐng)召集從小聽史詩長大的十二位青年，讓他們扮演《江格爾》中的十二位英雄參戰(zhàn)，請一個(gè)叫哈日齊的江格爾齊演唱十二英雄的贊詩。雖然贊詩是從《江格爾》中引用的，敘述的篇幅也不長，但是十二英雄的事跡被描寫得具體生動(dòng)，他們的來歷、性格特征、戰(zhàn)場上的表現(xiàn)等表述得淋漓盡致，而且情節(jié)的連貫性強(qiáng)，語言形象、流暢，使人心曠神怡，贊不絕口。

作為一部獨(dú)立的原創(chuàng)作品，《本巴》有著與《江格爾》不同的藝術(shù)風(fēng)格。對文學(xué)經(jīng)典的借鑒與創(chuàng)新是文學(xué)發(fā)展的內(nèi)部規(guī)律，取材于《江格爾》創(chuàng)作新的作品，是對《江格爾》的一種傳承，是古為今用的典型例子。我們沒有理由要求《本巴》同《江格爾》必須有一定的相通性。取材于《江格爾》的新作，如果比較真實(shí)地反映了《江格爾》的特點(diǎn)，那是對原作品的創(chuàng)新性模仿；如果對《江格爾》沒有多少依賴，那是說明作家的獨(dú)創(chuàng)性因素占了上風(fēng)。作家的創(chuàng)造不能局限于民間文學(xué)的表現(xiàn)手法，他們可以自由想象，盡可能施展自己的藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性?！侗景汀肪褪沁@種獨(dú)創(chuàng)性極強(qiáng)的作品。從總體上看，《本巴》對戰(zhàn)爭的描寫、英雄人物形象的塑造等方面都表現(xiàn)了個(gè)性化的藝術(shù)魅力。文學(xué)作品中讀者享受的是美，而各類文學(xué)作品帶給讀者的美的風(fēng)格不盡相同，英雄史詩獻(xiàn)給讀者的美是崇高感。《江格爾》具備了英雄史詩應(yīng)用的藝術(shù)特征，所有《江格爾》的審美特征就是崇高。如果說偉大、英勇、豪邁、英雄主義是社會崇高的本質(zhì)的話，《江格爾》主要表現(xiàn)了這種思想?！八囆g(shù)中的崇高所反映的大都是社會生活中的崇高，主要是圣賢和英雄人物的偉大人格和豐功偉績?！盵25]《江格爾》里描寫得最多的是戰(zhàn)爭，圣主江格爾及其六千零十二名勇士組成的強(qiáng)大的軍事集團(tuán)所向無敵，百戰(zhàn)百勝。在藝術(shù)手法上，英雄史詩通常用夸張、變異、陌生化等手法，創(chuàng)造出一個(gè)夢幻般的奇妙世界?，F(xiàn)代人欣賞英雄史詩的原因也在于此。在《本巴》里也有戰(zhàn)爭的描寫，但是跟英雄史詩的風(fēng)格不同，《本巴》里的戰(zhàn)爭主要通過游戲和夢來決定勝負(fù)，而且游戲和夢的過程描述得特別細(xì)膩，表現(xiàn)了作者超強(qiáng)的想象力和獨(dú)特的敘述技能。

《本巴》里塑造的人物形象也具備了自己的個(gè)性特征?！督駹枴防铮耙院楣艩枮榇淼牧Я闶率?，都是一些嫉惡如仇，公而忘私，胸襟開闊，光明磊落的英雄好漢。”[26]這些勇士只有一個(gè)念想：“我們把生命交給刀槍，把赤誠獻(xiàn)給寶木巴（本巴）天堂?！盵27]洪格爾更是具有頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志、驚心動(dòng)魄的毅力，奇?zhèn)バ劢〉蔫F血漢子。他在六千零十二名勇士中威望最高，江格爾夸他是“溫暖我的太陽”，“我上陣的彈丸和刀槍”；伙伴們親昵地稱呼他為“淳樸厚實(shí)的洪古爾”。而在《本巴》里，洪古爾是個(gè)長不大的孩子，還帶著稚氣，還不能離開母乳?？墒撬斆鬟^人，有堅(jiān)韌不拔的精神和意志，他是人類童年美好理想的化身。他是有魔力的英雄，能夠使用魔法忽悠敵人，達(dá)到自己的目的。洪古爾雖然是鐵血漢子，是頂天立地的英雄，但是也有溫柔的一面，他對阿蓋夫人有一種特殊的依戀 ，“洪古爾仰臉看著阿蓋夫人，他的眼睛不由自主落在阿蓋夫人的胸脯上，臉上又一陣羞紅?！盵28]《本巴》里的洪古爾是有情有義的，有血有肉的，性格豐富多彩的人物形象。《江格爾》里的其他英雄人物,如阿蓋夫人、絕世美男子明彥、預(yù)言家策吉等，在《本巴》里保持了他們原有的基本性格特征以外，顯得更具象、更有人情味了。

英雄史詩很大程度上表現(xiàn)了古代人的各種心理特征及幻想，這種幻想以及表現(xiàn)這種幻想的奇特藝術(shù)手法對現(xiàn)代人來說感覺很奇特、新鮮，因而引起讀者的興趣。對于現(xiàn)代作家而言，史詩能夠引發(fā)他們的創(chuàng)作靈感，提供創(chuàng)作素材。劉亮程先生作為一名著名作家, 對文學(xué)藝術(shù)有深刻的研究，有自己的審美理想、藝術(shù)追求和創(chuàng)作的原則。在《本巴》里，他通過神奇的故事和鮮活的藝術(shù)形象給讀者闡釋了人類原始意識活動(dòng)的特點(diǎn)、人的靈魂深處的生命體驗(yàn)、人類如何理解文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)、人類的童年記憶與孩提時(shí)期的心理對文學(xué)創(chuàng)作所帶來的靈感與激勵(lì)等深刻的問題。同時(shí)給讀者留下了寬闊的想象空間：民間藝術(shù)家們?yōu)槭裁磩?chuàng)造《江格爾》這樣夢幻的藝術(shù)世界？土爾扈特人為什么東歸？游牧民為什么趕著牲畜在草原上到處流動(dòng)？草原游牧民為什么那么喜歡狂飲狂歡？游牧民族物質(zhì)世界和精神世界里的這些現(xiàn)象，能引發(fā)讀者的思索，并且讀者細(xì)心品味《本巴》的每個(gè)敘述細(xì)節(jié)、每個(gè)語句之后才能領(lǐng)悟其深刻的內(nèi)涵，達(dá)到悅神悅志的效果。

注釋：

[1][2][7][8][9][13][14][16][18][19][20][21][22][23][24][28]劉亮程：《本巴》，譯林出版社2022 年版，第231、192、54、58、61、14、69、16、155、167、188、190-191、28、62、93、15 頁。

[3]弗里德里希·尼采：《悲劇的誕生》，商務(wù)印書館，2012 年，第20、21、22 頁。

[4]弗洛伊德：《夢的解析》，金城出版社2019年版，第19 頁。

[5][10]弗洛伊德：《創(chuàng)作家與白日夢》，《西方文藝?yán)碚撁x編》下卷，北京大學(xué)出版社，1987 年，第9、2 頁。

[6]張?jiān)剑骸短矫亍唇駹枴怠?，遼寧民族出版社2016 年版，第219 頁。

[11]參見康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002 年版。

[12]參見席勒：《審美教育書簡》，馮至等譯，上海人民出版社2003 年版。

[15]弗里德里?！つ岵桑骸侗瘎〉恼Q生》，商務(wù)印書館，2012 年，第25 頁。

[17]丹碧著《烏拉與祖拉-蒙古文學(xué)研究論文集》（蒙古文），新疆人民出版社2001 年版，第40 頁。

[25]劉叔成等著《美學(xué)基本原理》，上海人民出版社2010 年版，第156 頁。

[26][27]《蒙古族文學(xué)簡史》，內(nèi)蒙古人民出版社1981 年版，第64、63 頁。