“療愈型自我”的興起：青年群體為何流行治愈系文化

袁光鋒 黃雯

庫什曼說：后現(xiàn)代的個人，缺少有凝聚力的社區(qū)，正努力在一個混亂的世界中尋找意義。沒有什么可以指導(dǎo)他們，他們跌跌撞撞，感到絕望。失敗表現(xiàn)在現(xiàn)代生活中的特殊心理問題上。

“治愈系動漫”“治愈系文學(xué)”給我們帶來心靈療愈的同時(shí)，我們是否也有沉溺逃避而無法正確面對現(xiàn)實(shí)世界的危險(xiǎn)？

本篇論文從“治愈系文化”入手，探究其反映了青年群體怎樣的生活感受，如何影響人們看待自我與世界關(guān)系的方式，以及這種流行文化對公共生活造成哪些影響。在分析現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，作者也發(fā)出了警告：“療愈型自我”走向極端，會有導(dǎo)致自戀主義的風(fēng)險(xiǎn)。

01研究緣起

什么是“治愈系文化”？

治愈系文化屬于廣義的療愈文化的一部分，它并非嚴(yán)格的文本或類型定義，而是泛指具有某種治愈效果的文化事物及現(xiàn)象。

其典型特征包括： 簡單純粹、溫馨感人、凈化心靈，等等。并且至少包括以下特征：“個體高度關(guān)注身心狀態(tài)，努力學(xué)習(xí)各種自我管理技術(shù)，以便快速有效地恢復(fù)平靜與快樂，從而更接近于心目中的美好生活與優(yōu)化之后的理想自我”。

治愈系文化與社會變遷過程中出現(xiàn)的心理問題有關(guān)，因此強(qiáng)調(diào)關(guān)注人的感受、心理領(lǐng)域，通過生產(chǎn)情緒調(diào)節(jié)機(jī)制，影響用戶的自我感受，獲得療愈效果。

在治愈方式上，主要有個體自助與社群互助兩種模式。前者是指個體借助治愈系文化產(chǎn)品調(diào)節(jié)內(nèi)心感受，獲得心理指導(dǎo)，后者是指建立線上或線下社群，成員之間互相分享自我經(jīng)驗(yàn)、感受、知識，以此達(dá)到治愈效果。

研究問題與研究方法

本文主要關(guān)注三個問題：一、 治愈系文化反映了青年群體怎樣的生活感受；二、它如何影響人們看待自我與世界關(guān)系的方式；三、治愈系文化的流行對公共生活造成哪些影響。

為了回答這些問題，我們采取雷蒙·威廉斯的文化分析路徑和“感覺結(jié)構(gòu)”理論。

文化分析就是要闡明一種特殊的生活方式——即一種特定的文化——中或隱或顯的意義和價(jià)值?！?“感覺結(jié)構(gòu)”則是威廉斯展開文化分析的理論框架，被用來描述一個時(shí)代的普遍感受，不僅指向社會結(jié)構(gòu)，更強(qiáng)調(diào)與社會結(jié)構(gòu)相應(yīng)的“心理結(jié)構(gòu)”。

02網(wǎng)民心態(tài)：

從關(guān)注公共議題到注重自我感受

網(wǎng)絡(luò)文化與公共參與

在成為較為穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)并融入青年群體的日常生活后，互聯(lián)網(wǎng)仍然是人們接觸和傳播治愈系文化的主要方式。

治愈系文化是網(wǎng)絡(luò)文化史的一部分，對網(wǎng)絡(luò)文化和感覺結(jié)構(gòu)變遷歷史的分析有助于我們理解治愈系文化。

從惡搞、流行語到反雞湯文化，這些都是網(wǎng)民介入外在世界、參與公共生活的方式，他們以此表達(dá)對精英文化、社會問題、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德體系的思考和反抗，表達(dá)與政府對話、溝通的愿望。網(wǎng)絡(luò)也因此曾被不少研究者視為公共空間的代表。

但近年來，網(wǎng)絡(luò)治理方式的改變、政治效能感的降低、社會壓力的加劇和焦慮的流行等多重因素，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)公共生活在一定程度上處于衰落的狀態(tài)，網(wǎng)民的公共參與受到一定的阻礙；不斷加劇的社會競爭又催生了焦慮、無力感等情緒。

重視自我感受的“治愈系文化”

社會的個體化要求個體為自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。人們極力想為自己而活，卻發(fā)現(xiàn)世界越來越不可理解，難以掌控，人們內(nèi)心更加不安和痛苦。

在各種背景綜合下，近些年來，治愈系文化得到網(wǎng)民的追捧。

與提到的其他網(wǎng)絡(luò)文化相比，治愈系文化更關(guān)注自我感受，強(qiáng)調(diào)外在事物（漫畫、美食、旅行等）對自我體驗(yàn)的影響并從中尋求改變自我感受的元素。

從關(guān)心公共世界到注重自我感受，從參與公共議題到專注于療愈自我。當(dāng)然，這一變化并不是絕對的，而是強(qiáng)調(diào)對自我感受的重視、對自我療愈的追求，已經(jīng)成為近年來比較顯著的感覺結(jié)構(gòu)，在線上、線下都產(chǎn)生了廣泛的影響。

03治愈系文化與青年群體的感覺結(jié)構(gòu)

治愈系文化產(chǎn)品的三種感覺結(jié)構(gòu)

本文梳理了近年來治愈系文化在小說、影視劇、動漫等領(lǐng)域流行且具有一定代表性和廣泛影響力的文化產(chǎn)品。

首先細(xì)讀所選文本，分析文本特征、主題、敘事模式，然后搜集和閱讀用戶的相關(guān)話語，分文本和用戶進(jìn)而抽象出感覺結(jié)構(gòu)的特征，并對治愈系動漫豆瓣小組等線上社群進(jìn)行觀察。

本文發(fā)現(xiàn)治愈系文化產(chǎn)品包括三種主要的感覺結(jié)構(gòu)：關(guān)注“自我感受”、逃避“復(fù)雜性”以及尋求溫暖和親密關(guān)系。

個體化與塑造“自我感受”

治愈系文化的流行源于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)衰落、公共生活衰退、競爭加劇；自我不再有能力創(chuàng)造英雄，重建價(jià)值觀與文化理想，而是退縮回自己的內(nèi)心世界。

“‘治愈的核心其實(shí)是‘自愈，是一種放棄了社會性集體訴求的私下妥協(xié)，一種退回原子化個體的鏡像式自我療傷”。心靈的自我調(diào)適和情緒的自我管理成為應(yīng)對社會問題的方法，改變的責(zé)任落在了個體身上。

治愈系文化的這一特征反過來會合法化社會結(jié)構(gòu)的問題，無法成為推動社會變革的力量。這種專注優(yōu)化心靈、擱置社會現(xiàn)實(shí)的傾向，可能會造成對導(dǎo)致社會扭曲的社會關(guān)聯(lián)視而不見。

治愈系文化尋求對自我感受的重塑，其用戶強(qiáng)調(diào)治愈系產(chǎn)品對自我感受的影響，把“自我感受”作為與社會世界建立聯(lián)系的領(lǐng)域。這種方式與現(xiàn)代社會的特征相關(guān)。

中國的快速現(xiàn)代化造就了一個充滿不確定性的社會，它給人自由，同時(shí)也造成個體的原子化；它帶來更多機(jī)會，同時(shí)也讓人陷入競爭的焦慮和不可控的恐慌之中。當(dāng)人們感到改變外在世界無望的時(shí)候，就促使自己相信在心理上達(dá)到自我完善更重要。

對“自我感受”的關(guān)注通常有兩種方式，即“自我感動”和“自我憐愛”，前者試圖從平凡中看到偉大，后者是把“自我”理解為脆弱的主體而顧影自憐。

對“復(fù)雜性”的放棄與回避

在個體的無力感、無能感之下，治愈系文化放棄和回避了現(xiàn)代社會和個體生活面臨的競爭、輸贏等“復(fù)雜性”問題，而是以“ 簡單”取而代之，治愈現(xiàn)代人的心靈。

對“復(fù)雜性”的回避走到極端，便是以低齡化和孩童化來拒斥復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)，“用低齡化來對抗現(xiàn)實(shí)、用孩童化來拒絕長大”。

但回避現(xiàn)實(shí)無法真正解決個體在現(xiàn)代社會面臨的問題與挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會的復(fù)雜性，是我們展開行動、改造社會的背景，逃避“復(fù)雜性”，在某種意義上也就是放棄了行動的力量。低齡化、孩童化的應(yīng)對方式，最終導(dǎo)致對社會現(xiàn)實(shí)的疏離。

尋求溫暖和親密關(guān)系

治愈系文本的核心特征是 “溫暖”“暖心”。對溫暖的尋求當(dāng)然是因?yàn)槿藗冊诂F(xiàn)實(shí)生活中感受到無處不在的情感冷漠、異化，現(xiàn)代人已經(jīng)難以在冰冷的高樓大廈、充滿競爭的職場中獲得慰藉，于是不得不另尋路徑，從萌、可愛的事物中尋求溫暖的體驗(yàn)和親密的感覺。

這與“個體化”并不矛盾，反而緊密相關(guān)。鮑曼指出，在個體化時(shí)代，人們走上公共舞臺，并不是為了追求公共事業(yè)，而是為了建立“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。

尋求溫暖和親密感受，一旦成為流行的文化，就會對社會關(guān)系造成影響。在“溫暖”和“親密感受”的框架下，人們越來越縮小社會關(guān)系的范圍，以“溫暖”作為衡量交往價(jià)值的依據(jù)。社會關(guān)系越是接近人們的溫暖體驗(yàn)，就越是真實(shí)的。否則人們就傾向于否認(rèn)其價(jià)值。

但是，社會構(gòu)成的很大一部分是處理與陌生人之間的關(guān)系，他們或許無法提供溫暖和親密感，卻是人們擴(kuò)大自身視域、建立社會秩序的基礎(chǔ)。

04“療愈型自我”與疏離公共生活

“療愈型自我”的興起

威廉斯認(rèn)為，新的一代人會以自己的方式對世界作出反應(yīng)，既保持了連續(xù)性，又進(jìn)行了多方面的改造，最終導(dǎo)致他們以不同的方式來感受生活，塑造成新的感覺結(jié)構(gòu)。

治愈系文化在中國社會的主要用戶是 “80后”“90后”的青年群體。他們面臨著去歷史化、去政治化的文化特征。缺乏歷史感，公共生活的參與受到阻礙，難以從歷史和公共生活中獲得自我的扎實(shí)根基，不得不轉(zhuǎn)向自我的感受，以“孩童化”的方式逃避現(xiàn)實(shí)。商業(yè)機(jī)構(gòu)則利用這一現(xiàn)象大量創(chuàng)造治愈系經(jīng)濟(jì)，反過來又喚起了人們對治愈的需求。

上述因素共同促使“療愈型自我”（the healing self）在中國社會的逐漸興起。本文提出這一概念以對話庫什曼的“空虛自我”（the empty self）。“療愈型自我”并不是簡單地通過欲望的滿足來填補(bǔ)自我的空虛，而是通過建立與外在事物的情感關(guān)系，調(diào)整自己內(nèi)心的感受。

“療愈型自我”關(guān)注的是“自我感受”，而非改變外在世界；注重個體體驗(yàn)和“自助”，而非重建社會關(guān)系和公共生活；以“溫暖”和滿足自我的情感需求作為社會交往、參與公共事件的標(biāo)準(zhǔn)；把自我塑造為脆弱的主體，而非有力量介入社會世界的主體。

“療愈”作為框架

在療愈框架下，人們關(guān)注公共議題并不主要是看重它蘊(yùn)含的社會問題價(jià)值，而是能否從中尋求自我治愈的元素，找到緩解自身焦慮和孤獨(dú)的故事。在治愈系文化的框架下，人們會從自我感受出發(fā)來判斷社會世界的價(jià)值，社會世界被簡化為 “暖心”“感動”“萌”等與自我感受相關(guān)的元素。

“療愈型自我”的形成改變的不僅僅是個體與社會的關(guān)系，也成為了國家治理的方式。在治愈文化框架下，國家以心理咨詢、情感引導(dǎo)、情感教育等多種方式介入公眾的內(nèi)心世界，塑造他們的感受。近年來，中國也日益關(guān)注社會心態(tài)，倡導(dǎo)積極心態(tài)的培育，鼓勵“正能量”，抑制“負(fù)能量”。

在“療愈型自我”的框架下，國家、社會對個體的治理不是通過操縱他們的愿望，而是滿足他們對“溫暖”“可愛”等方面的情感需求。這是一個值得未來深入研究的話題。

“療愈型自我”與自戀主義

“療愈型自我”有導(dǎo)致自戀主義的風(fēng)險(xiǎn)?！隘熡妥晕摇弊呦驑O端，會過度關(guān)注自我，沉迷于自我感動、自我欣賞，走向自戀主義，“逃離現(xiàn)實(shí)，去追求浮夸和幻想?！?/p>

“療愈型自我”具有雙重結(jié)構(gòu)，即過度關(guān)注自我的自戀主義與面向他人的自我揭露。它一方面把社會世界化約為自我感受，另一方面又希望通過頻繁地向他人展示自我而獲得溫暖。

“療愈型自我”或許能夠獲得短暫的治愈，但卻無法培育出健全的自我，因?yàn)樗鼊冸x了自身與歷史、政治、社會結(jié)構(gòu)之間的密切聯(lián)系，無法從與社會世界的互動中獲得自我的成長，也沒有辦法解決歷史和現(xiàn)實(shí)的因素，難以產(chǎn)生有力量、有行動能力、愿意積極與他人交往的主體，反而可能進(jìn)一步造就脆弱的、破碎的、更加需要療愈的自我。

05結(jié)語

從治愈系文化中尋求社會世界問題的線索

本文反思的對象是治愈系文化，但也同時(shí)指向社會層面的問題。

治愈系文化包含的“感覺結(jié)構(gòu)”向我們顯示了社會文化、外在世界的特征對個體感受領(lǐng)域的影響。

治愈系文本也具有一定的積極價(jià)值，它為人們在公共空間中表達(dá)焦慮、苦悶提供了合法性，讓個體可以公開潛藏在內(nèi)心的情緒，借用賴特在分析治療文化時(shí)的說法，我們認(rèn)為治愈系文化不一定只是專注于自我滿足、愉悅和幸福，還是對自我的珍視，把自我組織起來，反思社會問題，甚至反抗以效率、資本發(fā)展為主導(dǎo)的價(jià)值觀。

因此，我們應(yīng)該從治愈系文化中尋求社會世界問題的線索。

作者介紹：

袁光鋒：南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授，南京大學(xué)亞太發(fā)展研究中心研究員；

黃雯：南京大學(xué)新聞傳播學(xué)院2022級碩士生

原文標(biāo)題《“療愈型自我”的興起：網(wǎng)絡(luò)社會中的治愈系文化與感覺結(jié)構(gòu)》。本文內(nèi)容有刪改和編輯，原載于《新聞與寫作》2023年第6期。