古詩文中的風(fēng)物志與故人思

張小軍

對語文課本中經(jīng)典古詩文的解讀，要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況與教學(xué)要求。中學(xué)生的閱讀能力有限，需要教師適當(dāng)引領(lǐng)他們并查閱很多相關(guān)資料，幫助其掌握查閱資料的技巧，通過持續(xù)不斷地閱讀、領(lǐng)悟與深思，逐漸把握閱讀文本的情境再現(xiàn)能力，能鉆到閱讀世界背后，既懂風(fēng)物志，又得故人思。

反復(fù)閱讀圖書，就是與故人相遇并深入傾談，有很多書不經(jīng)過長時(shí)間的追索式閱讀，只能得到幾許鱗爪。經(jīng)典文本，風(fēng)物與故人同在；情感叢生處，往往悲喜與心曲相通。書籍是深邃的，它不深入不足以出真知；書籍是含蓄的，需要反復(fù)吟詠，先得風(fēng)物志，后想故人思。清人張潮《幽夢影》有言：“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺(tái)上玩月?！睙o論是窺、望，還是玩，都要反復(fù)經(jīng)常，才能得到精髓和要義，不然讀書就會(huì)流于表面。

萬卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。反復(fù)吟誦李白極目楚天——送孟浩然的詩篇：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流?！闭媸撬冀忧лd，雖故地風(fēng)物猶在，但已是云涌星馳。

樹木花紋的每一圈年輪里，都棲臥著故人的思緒。仿佛每一斧劈下去，都打開了過往閃電的天空。先人已乘仙鶴去，烏鵲遙遙接燕枝。曹操在詩歌《短歌行》中，用“烏鵲”燃點(diǎn)了內(nèi)心挾主拼殺、身影彷徨的復(fù)雜感情。曹植在《白鶴賦》用“白鶴”自喻曹丕執(zhí)政后情志壓抑的痛苦，渴望能如白鶴掙脫束縛獲取自由。

詩詞、古跡里的風(fēng)物志，一半是明媚，一半是哀傷，內(nèi)中駐著說不盡的先人情思。草窗草色非夢窗，萬相競放一樹霜。曾在廣州參觀南越王宮博物館，看到兩片記錄胡棗樹的生長、結(jié)果情況的竹簡。原本，胡棗的故鄉(xiāng)是河北，而南越國王宮里卻珍藏著兩棵來自河北的樹。這是什么緣故呢？原來這里有一段故事。

秦始皇攻滅六國后，派軍隊(duì)一路向南進(jìn)入百越。這支軍隊(duì)的統(tǒng)領(lǐng)是河北正定人趙佗。當(dāng)時(shí)趙佗30歲左右，軍隊(duì)占領(lǐng)百越后，成立了3個(gè)郡：象郡、南?？ず凸鹆挚ぁＧ厥蓟仕篮?，中原大亂，趙佗緊急封閉韶關(guān)，秦軍難于南下。趙佗后把三郡合一，自立南越國。此后，不論楚漢爭霸，還是漢朝建立，趙佗一直對中原王朝采取斷交態(tài)度。

沒想到，身為南越國主公的趙佗，竟活了100多歲，到70歲時(shí)，他身邊都是“南二代”。趙佗思鄉(xiāng)，遂把早年從家鄉(xiāng)移栽來的胡棗樹當(dāng)作知己，仿佛棗樹就是他自己：一辭故國三千里，日日撫樹夢易水。忽見行行冷秋雁，聲聲來應(yīng)自故鄉(xiāng)。江山回首，一線發(fā)如雪；故人叨念，胡棗枝上殘?jiān)隆?/p>

從成都出發(fā)，經(jīng)廣元走到漢中。漢中有個(gè)勉縣（古稱“沔”），這里有武侯墓，是諸葛亮埋骨之地。武侯墓前有座大山，便是定軍山。定軍山，也是黃忠斬夏侯淵的地方。諸葛亮于五丈原死前有遺命，葬己于定軍山。按道理此處應(yīng)葬黃忠才對，諸葛亮要葬也該葬回成都，葬在襄陽、南陽也能說通。

當(dāng)我們站在定軍山上俯瞰，方知諸葛亮后半輩子鞠躬盡瘁，就是為克復(fù)中原，完成北伐，而定軍山是諸葛亮當(dāng)時(shí)屯田、打造兵器之地，也是他的辦公場所。他要葬在定軍山，是希望自己去世后，還能看到后代將北伐大業(yè)繼續(xù)下去。他寫《出師表》的心情，與定軍山一樣堅(jiān)韌、宏大。

風(fēng)物志，載著綿綿不盡的故人思。曹操征烏桓，看到烏鵲棲坐樹上，旁白似的叨念曠世之心，仿佛就在我們耳側(cè)。清眺故人重分?jǐn)y，歸駕北風(fēng)三日雪。我還曾到陽原山拜謁辛棄疾墓，一抔黃土，一塊舊碑，落處孤峻。老楓楊默默站著，藤蔓如心事纏繞。明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪橋忽見。

南宋蔣捷有曰：而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。世間的萬千風(fēng)物，風(fēng)情連著物象，甚至心跡連著心跡。王維卒于終南山輞川別業(yè)中，谷底水急，林子深密，云翔白鷺，那是上元二年，他61歲。于精神方面，王維是剃度了的，正所謂“吹簫凌極浦，日暮送夫君，湖上一回首，山青卷白云”。王維之于終南山，仿若他就是一枚松果，一聲蟲吟。

蘇軾寫《王維吳道子畫》詩：“門前兩叢竹，雪節(jié)貫霜根。交柯亂葉動(dòng)無數(shù)，一一皆可尋其源。”由此知，世間無數(shù)片竹葉，每一片都有其來源，都有其依托。這就是風(fēng)物志與故人思的處處依連所在罷。不由想起王維《登河北城樓作》：井邑傅巖上，客亭云霧間。高城眺落日，極浦映蒼山。岸火孤舟宿，漁家夕鳥還。寂寥天地暮，心與廣川閑。

與萬物同悲喜，是古人境界，今人不如故人矣。百年心事一扁舟，自笑歸來已白頭，猶有皇朝玉堂夢，不知身在荻花洲。在明凈天際下，神佛空行，萬物輪轉(zhuǎn)，一定有喜悅和悲涼加持和降賜。東晉書圣王羲之傳世名作《蘭亭集序》，寫于永和九年，作者王羲之是怎樣的人，又有著怎樣的故事？

晚年，王羲之退至剡東山居，把大部心思放到園藝上。他在住所附近建了花園，并種上各種藥草和花卉，精心養(yǎng)護(hù)。他給朋友益州刺史周撫寫信，請求幫忙收集果樹種子。王羲之曾修書周撫：“青李、來禽、櫻桃、日給滕子，皆囊盛為佳，函封多不生。”后王羲之種果小有成就，沙果、海棠果、大柿、橘、柑等等，種類豐富。

《晉書》載：“初，羲之既優(yōu)游無事，與吏部郎謝萬書曰：……今仆坐而獲逸，遂其宿心，其為慶幸……修植桑果……游觀其間，有一味之甘……衣食之余，欲與親知時(shí)共歡宴，雖不能興言高詠，銜杯引滿，語田里所行，故以為撫掌之資，其為得意，可勝言邪！”王羲之在此，留下一座偌大莊園，一批書札、尺牘墨跡，還有那聞名于世的一紙《蘭亭集序》。

有喜悅和悲涼加持和降賜的《蘭亭集序》，是風(fēng)物志又是故人思；將敘事、寫景、抒情、議論歸于一卷，由樂到痛再到悲，對生命、道心及生死觀照有著深入會(huì)意。通篇28行，324字，遒媚飄逸，縱橫挺秀，字字精妙，用筆精到，猶神人相助。后王羲之曾數(shù)次重寫《蘭亭序》而不及，曾嘆曰：“此神助耳，何吾能力致?！薄短m亭集序》被奉為極品，米芾稱其為“中國行書第一帖”。

王羲之也自視《蘭亭集序》為寶，傳給子孫后代，當(dāng)傳至第七代孫智永時(shí)，發(fā)生變故。智永少年出家，死前將《蘭亭集序》傳弟子辨才和尚。辨才知《蘭亭集序》之貴，將它藏于臥室梁上鑿好的洞內(nèi)。唐太宗李世民聽聞，多次派人索取，辨才和尚幾番推脫不允。

李世民遂派御史蕭翼裝扮書生，與辨才交好。蕭翼與辨才暢談，拿出幾件王羲之書法，給辨才和尚賞看。辨才道：“非佳也，有一真跡最為可嘆。”蕭翼追問，辨才從屋梁上取下給蕭翼觀看，蕭翼遂將其納入袖中，并呈唐太宗求納“詔書”，辨才方知上當(dāng)。

李世民得到墨寶，視《蘭亭集序》為絕品。敕令侍臣趙模、馮承素等人精心臨摹?！短m亭集序》真跡殉葬昭陵，因李世民下令將它一同陪葬。迄今傳世的《蘭亭集序》版本，《神龍本蘭亭》為唐馮承素雙鉤摹本，筆法、行款、神韻俱佳；《定武蘭亭》依歐陽詢摹本雕刻，因北宋時(shí)發(fā)現(xiàn)于河北定武而名?！渡颀埌胗”咎m亭序》為褚遂良所臨，因有唐中宗“神龍”年號小璽，后又將隔水換過，致使首尾只剩半印，故名“神龍半印本”。此為風(fēng)物志之一斑。

斑斑風(fēng)物志，縷縷故人思，說不盡的閱讀深情??！譬如，閱讀蘇軾，真有偶遇故人思的萬般滋味。蘇軾的痛與愛，就印在我們仰頭看的明月之上。明月，那便是歷代人翻不爛的風(fēng)物志。蘇軾詩文，既有“我欲乘風(fēng)歸去”的情境，又具“千里共嬋娟”的愿景，均為他靈魂深處傳達(dá)而來的徹骨之涼和暖心呼喚……