匡山書院與“南宮義舉”的由來與價值

許懷林

(江西師范大學(xué) 歷史系，江西 南昌 330022)

宋史研究◎教育部名欄◎

匡山書院與“南宮義舉”的由來與價值

許懷林

(江西師范大學(xué) 歷史系，江西 南昌 330022)

泰和縣地處吉泰盆地核心區(qū)，自古以來是糧食農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)之區(qū)，為發(fā)展文化事業(yè)奠定了堅實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。朝廷科舉與民辦書院相互為用，促進(jìn)文化教育逐步發(fā)展。南唐時期羅韜在家鄉(xiāng)創(chuàng)辦匡山書院，開風(fēng)氣之先。南宋中期泰和縣人士率先實(shí)施“南宮義舉”，在社會上樹立了一個榜樣，是社會文教事業(yè)的大進(jìn)步。泰和“南宮義舉”的首創(chuàng)地位，依史有據(jù)，無可懷疑?！傲x舉(約)”形式的贊助發(fā)展為設(shè)立“貢士莊”，為扶貧而起的襄助進(jìn)而對全體赴考者的資助，改自費(fèi)赴考為官費(fèi)赴考，是文教制度上的完善，對發(fā)展書院教育與維持科舉事業(yè)有積極效益。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)；匡山書院；南宮義舉；貢士莊

古代的國家管理，是統(tǒng)治階級的職責(zé)，獲得官位、掌握統(tǒng)治技能是極少數(shù)人的特權(quán)。我國魏晉時代的九品中正制被科舉制取代，是政治特權(quán)從金字塔尖向下移動的繼續(xù)，在向社會開放進(jìn)入仕途的大門，士族權(quán)貴壟斷文化知識、把持官僚隊(duì)伍的舊秩序在破除，讓平民家族(歷史用語是“庶族”)有了熟習(xí)儒學(xué)知識，力爭為官，擠進(jìn)社會上層的一線希望。

書院，是庶族為子弟求學(xué)而設(shè)置的園地，它鋪就一條通往科場的道路。有財力設(shè)置專供子弟讀書園地的庶族，到了唐朝時期還不多；能夠勝任教學(xué)，認(rèn)識古文字的音義、能看懂經(jīng)史典籍的人，同樣很少。

科舉義約，是家族或社區(qū)以群體力量，資助舉子解決科考旅費(fèi)拮據(jù)困難，使通往科場的小路平坦一些。在挑擔(dān)走路、乘船航行或騎馬坐轎的古代，進(jìn)京趕考，旅途跋涉，要耗費(fèi)漫長時日，而所需的巨額銀錢，也不是一般家庭所能開支得了的。

那些率先開辦書院的家族，毅然擔(dān)起傳播知識重?fù)?dān)的儒士，是不可多得的文化種子，殊為珍貴。本文以南唐時期創(chuàng)辦的泰和縣匡山書院、南宋時期出現(xiàn)的泰和“南宮義舉”為個案，陳述他們宏傳文化、贊助考試的榜樣事跡，評議他們的垂范作用。因?yàn)闀r隔近千年，人事記錄殘缺，不免傳說失誤，對關(guān)于“科舉義約”創(chuàng)始者的訛傳，一并做出必要的考證。時下的熱門議題之一是“書院傳統(tǒng)與未來發(fā)展”，為求溫故知新，必先真切把握傳統(tǒng)事實(shí)，撰寫此文即出于此意，期待讀者批評指正。

一、興旺的農(nóng)耕生產(chǎn)與匡山書院的創(chuàng)辦

泰和位于贛江中游的吉泰盆地核心區(qū)域，土地寬平，水流充足，稻耕農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，早已是糧食充足之地。南北朝時期，陳霸先攻奪梁朝政權(quán)，自始興(今廣東韶關(guān))出發(fā)，進(jìn)入江西境內(nèi)，在泰和、廬陵一帶迅速籌集到50萬擔(dān)食糧，軍隊(duì)無缺糧之憂，威勢大振，遂能打敗敵兵，攻下建康，建立陳朝[1]。到了宋代，吉泰盆地已是著名的糧食生產(chǎn)基地，產(chǎn)量尤為豐足，江南每年“歲貢百萬斛，調(diào)之吉者十常六七”，至于民間商販出境的糧食就更多，“不知其幾千萬億計”*曾安止《禾譜序》，見泰和縣石山鄉(xiāng)匡原村光緒三十四年刊《匡原曾氏重修族譜》。泰和縣農(nóng)民栽培的水稻品種多達(dá)50個，我國最早的關(guān)于水稻品種和稻田耕作技藝的專著《禾譜》，就是泰和人曾安止撰著的。農(nóng)田墾辟充分，平衍沃野耕種完了，進(jìn)而開墾山丘，“自邑以及郊，自郊以及野，峻巖重谷，昔人足跡所未嘗至者，今皆為膏腴之壤”(曾安止《禾譜·序》)。元豐五年(1082年)黃庭堅出任泰和知縣，下鄉(xiāng)看到的山村實(shí)情是“清風(fēng)源里有人家，牛羊在山亦桑麻”(《上大蒙籠》)。

百姓相對溫飽了，必然進(jìn)而重教，把發(fā)家致富的追求，定格在耕讀結(jié)合的途徑上，興辦私家書院，致力培育子弟，朝科舉出仕的目標(biāo)奔跑。在這方面，泰和人羅韜于后唐長興元年(930年)創(chuàng)辦匡山書院，為社會作出了榜樣。羅韜，字洞晦，家有田產(chǎn)，自己又有為官的知識和經(jīng)驗(yàn)，他的匡山書院可供讀書和住宿，有學(xué)田供書院開支費(fèi)用，在泰和本地是私家書院之開先者，在江西乃至全國也是領(lǐng)先之一，有很大的風(fēng)標(biāo)意義。

五代十國時期，國家處于政局分裂之中，羅韜不愧是眼光遠(yuǎn)大的學(xué)者。他雖以文學(xué)被南唐聘為端明殿學(xué)士，不久即急流勇退，請病歸鄉(xiāng)，在家建書院聚徒講學(xué)，把人生追求轉(zhuǎn)移到培育后輩上面。對其行動，后唐明宗下敕書賜匾，予以表揚(yáng)：

朕惟三代盛世教化每由學(xué)校，《六經(jīng)》散后斯文尤托于士儒。故凡閭巷之書聲，實(shí)振國家之治體。前端明殿學(xué)士羅韜積學(xué)淵源，蒞官清謹(jǐn)。納誨防幾之鑒，允協(xié)朕心；賞廉革蠹之箴，顧存扆席。尋因養(yǎng)病，遂爾還鄉(xiāng)。后學(xué)云從，館起匡山之下，民風(fēng)日善，俗成東魯之區(qū)。朕既喜聞，可無嘉勵，茲敕翰林學(xué)士趙風(fēng)大書“匡山書院”四字為匾題，俾從游之士樂有瞻依，而風(fēng)教之裨未必?zé)o小補(bǔ)焉！

在官學(xué)教育廢壞，社會教育非常衰微的背景中，羅韜自覺肩負(fù)“士儒”的使命，創(chuàng)辦書院教學(xué)，傳播“斯文”，培養(yǎng)后人，確有振聾發(fā)聵，表率民風(fēng)的社會效益。

明朝人曾皋評論羅韜創(chuàng)辦匡山書院之舉，極言其收徒育人傳播文化的作用：

匡山之有書院也，肇自后唐長興間。是時天下未有興學(xué)之議，士大夫亦無講于學(xué)者，洞晦羅先生崛起匡山，慨然以圣人之學(xué)為己任。朋來自遠(yuǎn)，書院筑焉。圣殿經(jīng)閣，埓今學(xué)宮。明宗嘉而賜額，于鑠哉！五季稀有事也。歷宋而元，四百年無恙……先生生而篤修潛養(yǎng)，淡于聲利，惠政在郡，清節(jié)在朝。辟地匡山，延收四方，啟愚發(fā)覆，吐詞為經(jīng)。[2]

社會上還沒有興學(xué)之議、講學(xué)之人的環(huán)境中，羅韜獨(dú)能筑書院，收徒教學(xué)，自然是“啟愚發(fā)覆”，使愚昧者覺醒，知識不被埋沒。曾皋指出的羅韜畢生作為，是他留下的精神遺產(chǎn)，南宋時鄉(xiāng)人發(fā)起對科舉考試的資助，正是效法他“惠政在郡”的具體表現(xiàn)。

當(dāng)“天下未有興學(xué)之議，士大夫亦無講于學(xué)”的五代時期，羅韜就率先垂范。在宋朝有了興學(xué)政策，士大夫開始了講學(xué)活動的時候，泰和民眾辦書院的積極性更高，全縣共計8所書院中，縣城的龍洲書院屬官辦，其余7所均為私家辦。它們是匡山書院、文溪書院、柳溪書院、云津書院、林山書院、南熏書院、石岡書院。民間涌動著以農(nóng)耕支持讀書，求官位保護(hù)家族的熱潮，有學(xué)力參與科舉考試的士人必然眾多，由此催生出科舉義約，首創(chuàng)于泰和，是歷史的必然。

二、朝廷科舉與民間書院的相互促進(jìn)

羅韜退出官場辦書院，自然不是空洞地為書院而辦書院，進(jìn)入匡山書院讀書的人也不是只為讀書而來，應(yīng)該都是在科舉出仕的巨大吸引力推動下而來的。朝廷的選官制度改為從地方讀書人中考選，候選人群的范圍必然比前代由世家大族推薦時擴(kuò)大，中選者的優(yōu)秀程度相應(yīng)提高。因此，讀書士人為求得官，擁進(jìn)科舉考場。所以，唐太宗看到新科學(xué)子從考場魚貫而出，非常得意的說：“天下英雄，入吾彀中矣！”[3]“學(xué)而優(yōu)則仕”早已是讀書人的理想目標(biāo)，社會公認(rèn)的價值取向。實(shí)施了二三百年的科舉制度，逐漸強(qiáng)化了百姓對朝廷的向心力。從民間來看，追求發(fā)家致富，光宗耀祖，只有讀書應(yīng)考，力爭出仕，藉官位獲取權(quán)勢，才能保守財富，提高家族地位。于是，江州“義門”陳氏在唐末創(chuàng)辦了“東佳書堂”，內(nèi)分蒙學(xué)與進(jìn)修備考者兩個層次，不僅自家子弟在此讀經(jīng)史，習(xí)詩文，“江南名士皆肄業(yè)于其間”[4]。這些非陳氏的人來“東佳書堂”肄業(yè)，不是迷戀“子曰”“詩云”，而是要備考出仕。他們達(dá)到了目的，故成為“名士”?？锷綍骸把邮账姆?，啟愚發(fā)覆”，也是要培養(yǎng)有為政施治能力的官僚后備隊(duì)伍。

民間辦書院，投資教育，企求的是科舉回報?？婆e考試制度，讓朝廷能夠在更大的知識群體中選拔官僚，有明顯的統(tǒng)治效益。于是，科舉取士為朝野所認(rèn)同，得以持久地堅持下來。很明顯，書院的生命力來源于對科考入仕的追求，并非它的教學(xué)制度與傳習(xí)的內(nèi)容，是客觀存在的社會環(huán)境需求的產(chǎn)物。到了清末，時代變了，社會改弦更張，一紙命令，書院就結(jié)束，成了歷史文化的認(rèn)識對象。朝廷科舉與民間書院相互為用，推動社會教育逐漸發(fā)展，促使文化向社會下層擴(kuò)展，這是中國歷史上政治文明的大進(jìn)步，在文化發(fā)展史上具有里程碑意義。

科舉，有逐級考試選拔的程序，先要經(jīng)過縣級考試推薦，參加地方大行政區(qū)的考試篩選，中選者稱“舉人”。舉人再集中到京城會考，合格者最后還要朝考(殿試)，中選者稱“進(jìn)士”，才能任命為官。能夠通過這一系列的考試關(guān)，是極大的幸運(yùn)和勝利。但是，要支付參與考試所需的路途費(fèi)用，卻非易事。古代交通原始，動輒幾十天，家境若非足夠富裕，定然有捉衿見肘的困難，得到舉薦資格卻因盤纏緊張而難于赴考。為了這個改換門庭、光宗耀祖的人生際遇，當(dāng)事人必然竭盡心力借貸營求，不達(dá)目的決不罷休。地方官員為著政績考慮，也希望本地多有人中舉。于是，發(fā)動社會力量捐助資金，解除貧寒舉子赴考之困的“義舉”。

為什么要遲到南宋才出現(xiàn)，而不是跟隨科舉制度同時面世？這里面有不同的利害關(guān)系。設(shè)計考選官吏的制度，是朝廷的需求；有無能力參與考試，是民間個人的條件。科舉制起始階段，上接魏晉九品中正制，那是掌握在士族門閥手中的薦舉辦法，有資格被薦舉者無不是世代公卿權(quán)貴，所謂“上品無寒門，下品無士族”，根本不存在貧窮一說。這個金字塔上層人群，世代享受文化教育特權(quán)，科舉考試初期的參加者主要是這些人，故而隋唐科考中還有舊士族殘余。唐朝晚年以來的頻繁戰(zhàn)亂，使士族門閥階層急劇衰退下去。進(jìn)入宋代，平民地主——庶族階層迅速發(fā)展起來，家境富裕了，有能力參加考試的人比以前增多。加上宋朝進(jìn)一步修訂科舉制度，錄取名額不再是一二十人，而是幾百人。這就更加吸引普通富裕人群追求科舉，盡可能把子弟擠上仕途。獲得進(jìn)京赴考的眾多學(xué)子中，難免有比較貧寒的成員。為旅費(fèi)而賣田負(fù)債，甚至無力上路、痛失赴考機(jī)會的事也有發(fā)生。一方面是科舉日益受到社會看重，成為朝野關(guān)注的焦點(diǎn)，另一方面則是赴考費(fèi)用導(dǎo)致的困難，問題積累到南宋中期，鄉(xiāng)紳們終于醞釀出了合力資助的良策。

三、自愿集資助考的“南宮義舉”及其首創(chuàng)地位

我們目前所知，南宋江南西路吉州泰和縣倡行的“南宮義舉”，內(nèi)容清楚具體，實(shí)施的時間最早，確是這樁文化公益事業(yè)的創(chuàng)始者。

泰和縣社會集資助考義舉，開始于南宋紹熙三年(1192年)。發(fā)動這次義舉活動緣由和操作辦法，知情人周有德寫《南宮義舉記》曰：

士風(fēng)之厚薄，大抵以義為輕重。而西昌壯邑，素號多士，三歲大比，應(yīng)詔者不下二千人。其相與友助，相與講習(xí)之意，已樂見于平昔，及登籍天府，觀上國之光，實(shí)眾歆艷其榮之時，豈可于道里之費(fèi)而使家自為備乎，此今日義舉所由興也。義舉之約，以千人為率；每人日出一文，約三歲，得錢一千有奇。壬子科，紹興士子大比，郡以十二日揭榜，吾邑題名者十人，皆以義舉。月既建亥十有五日，序鄉(xiāng)飲于學(xué)，邑宰趙公、丞姚公、尉梁公及鄉(xiāng)老與焉。義舉之領(lǐng)袖者咸在。集錢得四十四萬八千有奇，析而送之。于斯時也，縣官之勸駕既勤，鄉(xiāng)里之餞舉甚寵，士氣大振，禮文可觀，古者賓興之意復(fù)見于今日矣。鄉(xiāng)舉里選三代所尚，縣次續(xù)食兩漢僅見。自科舉法行，是意微矣。膺薦之士觀光上國，道里遠(yuǎn)者以數(shù)千計，裹糧資費(fèi)，貧則未免資人介則必至鬻產(chǎn)，因仍積年，無有寬其憂者，于是令道州司法嚴(yán)公萬全、鄉(xiāng)先生周公英彥合謀其男琰有德偕鄉(xiāng)貢進(jìn)士陳忱三人總其事，率鄉(xiāng)里同志為義舉，計日集錢，積之三歲，以侑其行，士得不困。戒行之先，鄉(xiāng)老飲餞于學(xué)。是日，壬子良月望日也。請于邑侯趙公師奭，公欣然主盟，復(fù)行古禮，且曰歌鹿鳴之詩，序燕賢之儀，公家常制，未足為盛觀，公等崇鄉(xiāng)里之義，行鄉(xiāng)飲之禮，舉百年之曠典，新一時之美化，真盛事也，當(dāng)捐公帑百千以助斯舉。士益感公厚意，謂三代兩漢遺風(fēng)今日見之。越明年，譚一飛實(shí)中乙科，調(diào)章貢戶掾，陳嗣宗次之，調(diào)衡州茶陵簿，皆由此其選。雖未應(yīng)龍洲之讖，而來者為可知。況義舉自吾邑始，今天下聞?wù)哳愑е蜇M無益。凡預(yù)是舉者僉曰盍識之以詔后來云。(弘治志)*道光《泰和縣志》卷三二《藝文·記》。賓興，是周代的制度?！吨芏Y·地官·大司徒》：“以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之。鄭玄注：興，猶舉也。民三事教成，鄉(xiāng)大夫舉其賢者能者，以飲酒之禮賓客之?！奔吹胤剿]舉的賢能者，給予賓客待遇，官費(fèi)送往朝廷。 續(xù)食，漢代郡國每年派遣上計吏進(jìn)京報告財政收入，漢武帝命各地選送“明當(dāng)世之務(wù)，習(xí)先圣之術(shù)者”，與上計吏偕行，“縣次續(xù)食”，官府供應(yīng)往返飲食。后世借用為舉人赴會試者之稱。

道光縣志編撰者注明轉(zhuǎn)錄于弘治縣志，然此志已經(jīng)失傳，無法判斷這段轉(zhuǎn)錄文字的完整性。僅此而論，事件的原委交代很清楚了。

乾隆十八年(1753年)冉棠《重修泰和縣志》摘要記述周有德之記文，并補(bǔ)寫了紹熙三年之后簡況，可以和上段資料相參認(rèn)識。但原書無存，只在同治縣志中有轉(zhuǎn)載：

按弘治志，西昌南宮義舉始自宋紹興壬子。約曰：西昌壯邑……厥后慶元、嘉泰以次舉行。而倡是舉者，邑人嚴(yán)萬全、周英彥、陳忱也，鄉(xiāng)貢進(jìn)士周有德書其事。乙卯科，曾有憑記。戊午科，知縣卓洵復(fù)益以公帑之錢，嚴(yán)萬全記。辛酉科，知縣趙汝謩書其事于鄉(xiāng)飲所。

其后不復(fù)繼矣?！?冉志)*同治《泰和縣志》卷七《賓興》。

標(biāo)題為“南宮義舉”，義舉，公正合宜的行動，有自覺的意愿。南宮，是古代權(quán)貴居留的所在，可以是皇宮、官署、皇室和王侯子弟的學(xué)宮等的代稱。古人認(rèn)為朝廷中央的尚書省象列宿之南宮，故稱尚書省六部統(tǒng)稱南宮。隋唐實(shí)行科舉考試，進(jìn)士考試多在禮部舉行，故又專指禮部為南宮。在這里就是指禮部主持的全國性的會試。所以，周有德這篇《南宮義舉記》，寫的是資助會試的舉動，即是“科舉義舉”的記錄。

為了準(zhǔn)確把握此文內(nèi)容，有必要先進(jìn)行一些文字考辨：這篇記文在轉(zhuǎn)載刊刻中造成一些文字差異，影響了對情節(jié)判斷理解。最為緊要的是起始時間，同治縣志中作“始自紹興壬子”，是文字訛誤。按：“紹興壬子”，即是紹興二年(1132年)。以周有德記文中寫到的人事來檢驗(yàn)，應(yīng)是紹熙壬子(1192年)，要晚60年。會出現(xiàn)這點(diǎn)誤差，應(yīng)是“熙”與“興(繁體‘興’)”的字形相近所致。這樣考辨之后，可知文中“壬子科”“壬子良月”的干支時間，都是光宗紹熙三年(1192年)，與前后語意完全符合。

周有德記文提到“邑宰趙公”“請于邑侯趙公師奭”，查道光《泰和縣志》卷十四“宦績”：趙師奭，“紹熙元年知泰和縣事，辟潢舍，益庖廩，作興士類……按：師奭傳，舊志作紹熙，原志作紹興，誤?！闭门c鄉(xiāng)飲之事相互印證。乾隆志補(bǔ)充寫的“戊午科，知縣卓洵復(fù)益以公帑之錢，嚴(yán)萬全記。辛酉科，知縣趙汝謩書其事于鄉(xiāng)飲所”，在“宦績”所記官員中也有呼應(yīng)：卓洵，“慶元間以朝奉郎知泰和縣”；趙汝謩，“嘉泰中，來知泰和縣事?！庇辛四晏柦缍ǎ拔煳缈啤薄靶劣峡啤本痛_知是慶元四年(1198年)、嘉泰元年(1201年)。人物、時間、事件三者協(xié)調(diào)，參與其事的諸人任官時間，進(jìn)一步證明發(fā)起“義舉”只能是紹熙，寫作“紹興”是不對的。

另外，有的文句遣詞造句難于理解，如：“壬子科，紹興士子大比”，此處“紹興”二字不可理解；“令道州司法嚴(yán)公萬全……”，這里的“令”很費(fèi)解，義舉本是人們的自發(fā)行動，不應(yīng)該是執(zhí)行“命令”的行動，而且究竟是誰下此命令，也沒有交代。這兩點(diǎn)要存疑。

接下來的“嚴(yán)公萬全、鄉(xiāng)先生周公英彥合謀其男琰有德偕鄉(xiāng)貢進(jìn)士陳忱三人總其事”，出現(xiàn)的人名不止三人，語意也難明辨，該是刊刻時有訛脫。同治縣志轉(zhuǎn)載時寫作“邑人嚴(yán)萬全、周英彥、陳忱也，鄉(xiāng)貢進(jìn)士周有德書其事”，意思就清楚明白了，可以據(jù)此理解。

再有“貧則未免資人介則必至鬻產(chǎn)”，意思為貧者難免要向別人借債，至于賣家產(chǎn)抵債，但“資人介”三字不明晰。我主觀傾向理解為請人中介擔(dān)保，才能借到錢，而償還債款和中介費(fèi)，必將賣掉家產(chǎn)。

“雖未應(yīng)龍洲之讖，而來者為可知。”“龍洲之讖”，是關(guān)于科舉的民間預(yù)言。南昌、新建、豐城三縣有“三洲聯(lián)，出狀元”讖語，說是碰上三縣的贛江沙洲連成一片了，就預(yù)兆本地要出狀元；福建建州也有“淮尾沙圓，宰相狀元之讖”[5]。這種讖語雖然是虛幻迷信，卻不乏心理暗示、鼓舞斗志的作用。泰和縣的“龍洲之讖”是同類意思的預(yù)言，據(jù)縣志記載，福建同安僧定光，來廬陵參西峰豁禪師，到泰和過懷仁渡時，水暴漲，定光于是念偈語，水退，起沙洲，即為龍洲，他又留下偈語曰：“龍洲過縣前，泰和出狀元；龍洲接金魚，泰和出相儒”。此類傳言寄托著人們的理想追求，雖然沒有兌現(xiàn)狀元，但譚一飛、陳嗣宗兩人已中進(jìn)士得官，表明資助義舉確實(shí)有效，故“來者為可知”。

四、“南宮義舉”的意義及其首創(chuàng)地位的認(rèn)定

《南宮義舉記》是一篇記實(shí)的文章，由此可以知道南宋吉州泰和縣社會文教方面的幾點(diǎn)具體內(nèi)容。

1．社會教育發(fā)達(dá)，儒學(xué)水準(zhǔn)高?！拔鞑龎岩兀靥柖嗍?，三歲大比，應(yīng)詔者不下二千人?！碧┖涂h古名西昌縣，位于贛江中游吉泰盆地的核心，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)興旺，魏晉時代就是江南的糧食主產(chǎn)區(qū)，生活相對富裕的人群龐大，他們投資教育、培育子弟的欲望自然普遍迫切，形成追求由科舉而出仕，從農(nóng)戶上升為官戶的社會潮流。經(jīng)由科舉選拔人才，是全國范圍的文化實(shí)力大比拼，而泰和縣每次能夠選拔出二千人參與，是全國少有的盛況。

2．發(fā)動義舉的原因是資助赴考旅費(fèi)。各地考生到京師——南宋時的臨安(今杭州市)——赴考所需的路費(fèi)都是舉子自己承擔(dān)，他們認(rèn)為這不合適。理由有二，其一是不合大道理，傷害了朝廷的體面，“登籍天府，觀上國之光，實(shí)眾歆艷其榮之時，豈可于道里之費(fèi)而使家自為備乎，此今日義舉所由興也”；其二，從舉子家庭實(shí)際考慮，巨額的路費(fèi)將是不夠富裕家庭的沉重負(fù)擔(dān)，“道里遠(yuǎn)者以數(shù)千計，裹糧資費(fèi)，貧則未免資人介則必至鬻產(chǎn)，因仍積年，無有寬其憂者”。為赴考而借債、賣家產(chǎn)導(dǎo)致長年憂患，違背了科舉的美意。前一個理由是務(wù)虛，后一個理由是求實(shí)。解決問題的辦法正是從化解旅費(fèi)困難上得來。

3．義舉的操作方式是眾人自愿集資。“義舉之約，以千人為率；每人日出一文，約三歲，得錢一千有奇”，“率鄉(xiāng)里同志為義舉，計日集錢，積之三歲，以侑其行，士得不困”。壬子科提名者10人，當(dāng)時“集錢得四十四萬八千有奇，析而送之”。每人日出一文，付出輕微，對“鄉(xiāng)里同志”不會構(gòu)成負(fù)擔(dān)。然而集腋成裘，一千人參與義舉*我在《南宋科舉義約的助考效益與教育功能》一文中，將“以千認(rèn)為率”理解為“指參加學(xué)內(nèi)考選的生員數(shù)”(見暨南大學(xué)古籍研究所、江門市檔案局主編《陳樂素先生誕生一百十周年紀(jì)念文集》，齊魯書社2014年版，第112頁)，看來錯了。依周有德所說的“每人日出一文，約三歲，得錢一千有奇”，壬子科得錢44.8萬余推算，應(yīng)是指參與義約集資的人數(shù)。，經(jīng)過三年，就能積攢下百萬余文。壬子年集得44.8萬余，只相當(dāng)約一年半時間集得的錢，或者參與集資的人僅約500人。按人分送，每人得4.4萬余，“士得不困”?！翱偲涫隆奔簇?fù)責(zé)承辦集資的是道州司法嚴(yán)萬全、鄉(xiāng)先生周英彥、鄉(xiāng)貢進(jìn)士陳忱三人。

4．官府、民眾都非?？粗刈拥軈⒓涌婆e考試之事。大家認(rèn)為給這些進(jìn)京赴考的人以優(yōu)厚禮遇，是重興先秦的賓興、兩漢的縣次續(xù)食傳統(tǒng)風(fēng)尚，故而縣官主持餞行典禮，鄉(xiāng)里舉辦盛宴送行。賓興、縣次續(xù)食，皆是貫徹朝廷旨意，忠順于皇權(quán)的表現(xiàn)。因?yàn)檫@些人將要“登籍天府，觀上國之光”，參加朝廷的考試，載入禮部檔案?！翱h官之勸駕既勤，鄉(xiāng)里之餞舉甚寵”，都是維護(hù)朝廷權(quán)威，表示忠順之舉。為求宣揚(yáng)朝廷旨意，把大事做得更體面，知縣趙師奭當(dāng)眾宣布“捐公帑百千以助斯舉”，慶元三年(1197年)知縣卓洵“復(fù)益以公帑之錢”。鄉(xiāng)里辦宴請，開支是民眾負(fù)擔(dān)；趙、卓兩位知縣襄助，拿的是“公帑”——官錢，何樂而不為。給眼前的赴考者以優(yōu)待，傳遞出強(qiáng)化朝廷權(quán)威的信息，政治倫理觀念由此深入人心?，F(xiàn)任官僚形象同時得到提高。

5．“義舉”的效益明顯。每個舉子赴考都有資金保障，原有的后顧之憂將轉(zhuǎn)化為拼搏之力，使“士氣大振”，中舉的機(jī)率勢必增大?！霸矫髂辏T一飛實(shí)中乙科，調(diào)章貢戶掾；陳嗣宗次之，調(diào)衡州茶陵簿，皆由此其選”，是最近的實(shí)例。從長遠(yuǎn)來衡量，科舉義約激發(fā)良性循環(huán)，書院教育風(fēng)氣持續(xù)強(qiáng)勁起來，社會文化自然日益興旺。這從科舉人才數(shù)量增加上可以看到一個大概。萬歷七年《泰和縣志》卷七登錄的進(jìn)士、解試人名，北宋時期進(jìn)士22名，解試53名；南宋時期進(jìn)士95名，解試439名*1993年版《泰和縣志》卷十五《歷代進(jìn)士一覽》登錄的進(jìn)士名單人數(shù)，唐朝1人，五代9人，北宋42人，南宋109人。南宋部分以譚一飛、陳嗣宗兩人分界，之前為20人，之后為89人。反映的增長趨勢，與萬歷縣志一致。。進(jìn)士人數(shù)增加4.3倍，解試人數(shù)增加超過8.2倍，上升趨勢十分顯著。推動泰和縣科舉進(jìn)步的因素很多，不會只有“義舉”一項(xiàng)，但“義舉”帶來的激勵效益是不容置疑的。

6．泰和首創(chuàng)的“義舉”，為各地仿效。周有德對首創(chuàng)一事自豪地說：“況義舉自吾邑始，今天下聞?wù)哳愑е?，夫豈無益?！敝苁洗嗽挷患?。首先是創(chuàng)始，查找已知的科舉義約資料，沒有發(fā)現(xiàn)更早的。洪咨夔《楚泮榮登義約序》，自注為“嘉定三年(1210年)正月望日錢唐洪某序”[6]，比周有德晚了17年。徐鹿卿在南安軍寫《梯云義約》，是他嘉定十六年(1223年)中進(jìn)士，出任南安軍軍學(xué)教授之后。其次是仿效。這一點(diǎn)周有德說得巧妙，“聞?wù)哳愑е?，知道的人都想仿效，是否兌現(xiàn)，關(guān)鍵要看對方。

周有德說，我們的義舉使“古者賓興之意復(fù)見于今日矣。鄉(xiāng)舉里選三代所尚，縣次續(xù)食兩漢僅見。自科舉法行，是意微矣”。在自我表彰之中，說出對科舉法的一點(diǎn)批評。他這點(diǎn)見解，在后來人的同類文章中一再重現(xiàn)，成為共識。例如：洪咨夔《楚泮榮登義約序》：“禮賓，周制。續(xù)食，漢法。士未嘗為舂糧之謀?？婆e設(shè)而待士之意衰?！眲⒖饲f《鄂州貢士田記》：“士貢于鄉(xiāng)，古也。使士赍糧重趼而至，非古也……至漢，猶令縣次繼食……近世賓興，郡太守備巵酒，飲餞之外，舟車扉屨皆士自任。貧而遠(yuǎn)者，難是行如登天，有不能行者?！盵7]我們要問，朝廷是科舉制度的最大受益者，為什么不繼承先秦的“賓興”、兩漢的“續(xù)食”政策，從賦稅中開支參加科舉考試的旅差費(fèi)？帝王專制追求的只是家天下統(tǒng)治長久，“賓興”“續(xù)食”時代的對象是貴族，而且人數(shù)極少。而科舉考生的人數(shù)眾多，若是官費(fèi)必定數(shù)額巨大；而且科舉考生是一般百姓，朝中無人，沒有話語權(quán)；即使有貧寒者來不了也無大礙，帝王不會憂慮。所以，盡管有官紳發(fā)議論，始終置若罔聞，不予理睬。

關(guān)于泰和“南宮義舉”的首創(chuàng)地位，本無疑問?？墒恰队罉反蟮洹蜂洿娴摹逗庵莞畧D經(jīng)志》寫“貢士有義約，自艮齋先生謝諤始行之”，讓研究者據(jù)以為憑，認(rèn)為是謝諤最先在臨江軍創(chuàng)行的。究其實(shí)，謝諤沒有創(chuàng)行科舉義約，他創(chuàng)行的是“義役”，是關(guān)于差役的事，與科舉風(fēng)馬牛不相干。翻檢相關(guān)的官私文獻(xiàn)史料，都沒有謝諤提倡過科舉義約的記錄*為節(jié)省篇幅，這里不擬展開考證敘述。有興趣者請查閱我的《南宋科舉義約的助考效益與教育功能》一文第六節(jié)，在那里我進(jìn)行了詳細(xì)考辨，《陳樂素先生誕生一百十周年紀(jì)念文集》，齊魯書社，2014年。。

五、科舉義約向貢士莊的轉(zhuǎn)變發(fā)展

泰和縣能夠率先出現(xiàn)科舉義約，是農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)興旺、百姓生活比較富裕的結(jié)果。

嚴(yán)萬全、周英彥、陳忱三人發(fā)起的“南宮義舉”，是富有士紳的集資助考，屬于社會公益事業(yè)，受到各方贊揚(yáng)。但畢竟是個人行為，各因其力，隨其自愿，無任何強(qiáng)制約束，資金來源沒有保障，出現(xiàn)撫州崇仁縣那種得不到贊助的事例，也不足怪*樓鑰《攻媿集》卷七十，《跋撫州崇仁縣義約》：“媺哉，義約之立也。風(fēng)俗之媺惡，繋乎士大夫。先正名公有以孤生薦于鄉(xiāng)，歷求裹糧于親故，終不滿千錢。憤且慙，掛錢于城門，矢之曰：我且顯，當(dāng)徙族以去。已而果然。”。因此，泰和“南宮義舉”方式的個人自愿之“約”，屬于初期階段集資模式，在鄱陽、瑞州(今高安)等地也有過，但未見廣泛鋪開。后來各地解決赴考費(fèi)用的辦法主要是設(shè)置“貢士莊”，資金落實(shí)于田莊，管理歸屬州縣學(xué)校，成為穩(wěn)定性的經(jīng)濟(jì)來源。雖然仍是地方之舉，沒有朝廷的法令政策，但涉及地域很廣，留存的資料例證很多，并且延續(xù)長久。例如：

泰和縣所在的吉州地區(qū)，各縣皆有貢士莊。歐陽守道寫家鄉(xiāng)的情況說：

廬陵縣貢士莊者，郡太守豫章李侯某，從邑人劉君某之請所建也?？と龤q貢士六十有八人，而廬陵得人為最……他縣貢各有莊，廬陵獨(dú)無有，至是歲得米三千斛有竒，郡博士偕邑大夫視其入，及期易為泉(錢)，視其人分贐之?！边@位“劉君某”的兒子劉芮在王氏家塾教其外甥讀書，甥病亡，無人讀書，王氏遂以稻田贈劉芮。劉氏父子認(rèn)為不該私有此田，得知郡太守和郡博士正在商議建貢士莊，遂將此田送出。[8]

吉州州學(xué)也有貢士莊。文天祥告訴人們說：吉州貢士莊，創(chuàng)始于知州胡槻，有租米二千二百斛有竒，然“廬陵士甲江右，一科數(shù)路，資送四五百人”，收入不足支用，于是多次增加莊田，至咸淳六年(1270年)，“合今所増，通為米六千一百斛有竒，以學(xué)諭提點(diǎn)莊事”[9]。

泰和西北邊的近鄰袁州(今宜春市)、臨江軍(今樟樹市)，曾經(jīng)有過科舉義約，不久也都建立了貢士莊。袁州新昌縣(今宜豐縣)，寶慶間(1225—1227年)知縣趙綸“修學(xué)宮，置貢士莊”。臨江軍通判趙師逌，“括在官之田，置貢士莊，以助偕計吏者”。再往北的白鹿洞書院，也在咸淳間(1265—1274年)由南康軍知軍劉溥漢，“創(chuàng)白鹿洞貢士莊”[10]。

贛東北的饒州(治今鄱陽縣)、信州(治今上饒縣)在寧宗時期先后建立了貢士莊。開禧元年(1205年)冬，安仁縣(今余江縣)知縣劉強(qiáng)學(xué)“置貢士土田五千三百余把，為錢一百六十四萬有竒，歲收約官斛四百石……遇大比，士赴禮部、補(bǔ)國學(xué)者，捐為續(xù)食費(fèi)。安仁至京都千里，自是赴功名之會者，俱無裹糧之憂”*劉強(qiáng)學(xué)《宋安仁縣學(xué)田記》，見雍正《江西通志》卷一二六。。嘉定九年(1216年)信州通判章良朋以“沒官田創(chuàng)貢士莊，而隸于學(xué)，命教授董其要，擇諸生可任者為司貢以治……積三年租課所入，貯于庠廡，以為六邑賓興東上之贐……歲管早租二十八石四斗二升五合，晚租一百八十二石七斗三升五合，晚園池地四十一貫文”[11]。

贛東的建昌軍(治今南城縣)的貢士莊稱作“青云莊”。南宋理宗時期，建昌知軍趙孟藡得知“南豐有寺曰安禪，燬于宼，田若干，無所于屬，于是復(fù)其租稅，為屋四楹，乃積乃倉于寺之廢址，命曰青云莊，錢谷有司三歲一會，凡旴之試御前者，贐各有差，所為厚士于方來，蓋庶幾焉”[12]。

福建、湖北、廣東、四川等地的情況，大致和江西相同。福建汀州府長汀縣貢士莊，是“郡倅黃大全創(chuàng)，歲收所入，以贍舉人之赴試者”。清流縣貢士莊，是寶祐六年(1258年)，縣令林昌泰、林應(yīng)龍創(chuàng)置[13]。邵武軍的軍學(xué)也有貢士莊，“舊有貢士荘，薄甚”，軍學(xué)教授方君“節(jié)浮費(fèi)去冗食”，一年多以后“得舊楮三萬二千，買田七百余秤，積三歲之入，可得萬楮……由學(xué)而貢者，歲卒十人，人獲千楮，足矣”[14]。

廣東雷州府?？悼h，“郡守薛植夫建，郡人樂助者。買田百余畝為貢士荘，凡遇舉子會試，盡所積以送行”[15]。湖北鄂州(治今武漢市)貢士莊，賈似道“董餉鄂渚，時閫帥創(chuàng)南陽書院，公給以官田百三十畆，復(fù)斥幣如鄱之?dāng)?shù)以惠鄂士”。此前，賈似道為鑄錢使，在饒州鄱陽“斥羨幣十萬緡，市田為鄱貢士莊”[16]。

四川靖州的貢士莊名為興賢莊，“靖故有田以給貢士，歲入為錢萬七千八百，益以屋僦五萬六千，然僅供新士半途之費(fèi)，而免舉者又不及新士十之一”。紹定四年(1231年)知州魏了翁“市近郊田，積三歲所入，以給三邑之新舊進(jìn)士”[17]。

至元二十年(1283年)，元朝御史臺文書中指稱：“江南地面亡宋時，路縣各有貢士莊錢糧，三年一番開選場，赍發(fā)中選儒人，作盤纒赴省殿試等用”；至元二十五年(1288年)又有尚書省奏“訪聞得江淮等處，未附已前，諸學(xué)并有貢士莊田産，所出租課，專一養(yǎng)育有學(xué)問士人等，津遣赴舉秀才用度”[18]。

以上的資料信息中，具體事例部分反映的地區(qū)很不全面，元朝的官府文書是整體性的描述，宋代的“路、縣各有貢士莊錢糧”、“江淮等處諸縣并有貢士莊田產(chǎn)”斷語，可以彌補(bǔ)具體事例部分的缺陷。

文獻(xiàn)資料證明的一個事實(shí)是，南宋晚期進(jìn)京參加考試的費(fèi)用，由貢士莊田產(chǎn)的收益支付，考生不論貧富一概享用。設(shè)置貢士莊田的資金來源不一，大多數(shù)不是州縣財政的收入。賈似道給以公田、劉姓父子私人捐田的方式，都只是個別事例。這表明各地官員把貢士莊之事看作政績在做，借以博取鄉(xiāng)紳支持，獲取好評。由于民間的自發(fā)集資助考改變?yōu)楣俑囊环N制度性的政策措施，實(shí)質(zhì)上是自費(fèi)考試向官費(fèi)考試的轉(zhuǎn)變，是社會在前進(jìn)的一種表現(xiàn)。公益性的“貢士莊”出現(xiàn)在南宋各地，無論主其事者出于何種動機(jī)，設(shè)置“貢士莊”對社會進(jìn)步的積極效益不能抹掉。

六、結(jié) 語

總而言之，科舉制度推動私家書院興起，書院按照科舉的指揮運(yùn)作，讀書應(yīng)舉、“學(xué)而優(yōu)則仕”成為社會共識，是最熱門的人生追求。書院的本質(zhì)功能在此，祭祀、藏書等其它內(nèi)容皆是衍生品，不可等同。

泰和縣匡山書院為民辦書院，是書院發(fā)展史初期階段的珍品；“南宮義舉”為拓荒性的創(chuàng)舉，未有先例。它們在文化教育和社會公益事業(yè)兩大領(lǐng)域做出了榜樣，“啟愚發(fā)覆”，為后續(xù)的發(fā)展開辟了前進(jìn)道路。

“貢士莊”制度是在“義約”基礎(chǔ)上發(fā)明出來的，克服了助考資金的不穩(wěn)定性，把自費(fèi)進(jìn)京考試改變?yōu)楣儋M(fèi)考試，是這股文教大潮中涌起的精彩浪花。集資助考的民間慈善行為，是這個發(fā)展歷程初始階段的產(chǎn)物，其發(fā)軔之功是不朽的。

所有這一切，都是建立在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)興旺、民眾生活比較寬松的基礎(chǔ)之上。家有余財，能夠支撐子弟脫離體力勞動，私家書院才得以滋長起來。即便是進(jìn)京赴考有資金困難的考生，也不是耕田務(wù)工的窮賤小民。經(jīng)濟(jì)為文教提供物質(zhì)基礎(chǔ)，永遠(yuǎn)不會過時。

文化與經(jīng)濟(jì)相互推動，興盛的科舉文化促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)繁榮。泰和縣魏晉以來的糧食重地，南唐時代的匡山書院，北宋的稻種基地，南宋的科舉義舉，千百年長時段的良性循環(huán)，不斷進(jìn)步，是一個生動的例證。

[1]許懷林.江西史稿[M].南昌：江西高校出版社，1993：70.

[2]曾皋.匡山書院記[M]//泰和縣志:卷十六文藝.北京：中共中央黨校出版社，1993：734.

[3]王定保.唐摭言:卷一[M].上海：上海古籍出版社，1985：3.

[4]文瑩.湘山野錄:卷上[M].北京：中華書局，1984：16.

[5]姚勉.雪坡文集:卷三十八《古洪三洲義約序》《圓沙桂籍序》[M]//四庫全書：集部四·別集三.上海：上海古籍出版社，1989.

[6]洪咨夔.平齋文集:巻二十九[M]//四部叢刊：續(xù)編·集部.上海：上海商務(wù)印書館，1934.

[7]劉克莊.后村集:卷二十一[M]//四庫全書：集部四·別集三.上海：上海古籍出版社，1989.

[8]歐陽守道.巽齋集:卷十六:廬陵貢士莊記[M]//四庫全書：集部四·別集三.上海：上海古籍出版社，1989.

[9]文天祥全集:卷九:吉州州學(xué)貢士莊記[M].南昌：江西人民出版社，1987:327-328.

[10]雍正.江西通志:卷六十、六十一、六十四[M]//四庫全書：史部十一·地理類三.上海：上海古籍出版社，1989.

[11]趙蕃.章泉稿:卷五:重修廣信郡學(xué)記[M]//四庫全書：集部四·別集三.上海：上海古籍出版社，1989.

[12]文天祥全集:卷九:建昌軍青云莊記[M].南昌：江西人民出版社,1987:338.

[13]雍正.福建通志:卷六十三[M]//四庫全書：史部十一·地理類三.上海：上海古籍出版社，1989.

[14]劉克莊.后村大全集:卷九十:邵武軍軍學(xué)貢士荘[M]//四部叢刊：初編·集部.上海：上海商務(wù)印書館，1934.

[15]雍正.廣東通志:卷五十三[M]//四庫全書：史部十一·地理類三.上海：上海古籍出版社，1989.

[16]劉克莊.鄂州貢士田記[M]//后村集:卷二十一.四庫全書本:集部四·別集三.上海：上海古籍出版社，1989.

[17]魏了翁.靖州興賢荘記[M]//鶴山集:卷五十.四庫全書：集部四·別集三.上海：上海古籍出版社，1989.

[18]廟學(xué)典禮:卷一：省臺復(fù)石國秀尹應(yīng)元所獻(xiàn)學(xué)田[M]//四庫全書：史部十三·正書類二.上海：上海古籍出版社，1989.

【責(zé)任編輯 盧春艷】

The Origin and Value of Kuang Hill Academy and“Patronage of Southern Palace”

XU Huai-lin

(College of History,Jiangxi Normal University,Nanchang,Jiangxi 330022,China)

Taihe County is located in the core area of Jitai Basin.Since ancient times,it is a developed area of food and agriculture,and this laid a solid economic foundation for the development of culture.Imperial examination and private academies took advantage of each other to promote the progressive development of culture and education.In Southern Tang Dynasty,Luo Tao founded Kuang Hill Academy in his hometown,which was a model in Jitai Basin.For the first time,people of Taihe county carried out “Patronage of Southern Palace” in the middle of Southern Song Dynasty,and gave an imitation for others.This meant a great development of social culture and education.The originality of “Patronage of Southern Palace” relied on the historical materials and was beyond question.Later,this kind of patronage based on the charitable agreement developed into“Gongshi Farm”；at the same time,the patronage to the poor became the assistance for all the participants to imperial examination,and the examination at their own expense changed to the one at the state expense.This kind of improvement of cultural and educational system contributed to the academic education and imperial examination.

agricultural economy;Kuang Hill Academy;Patronage of Southern Palace;Gongshi Farm

2016-05-20

許懷林(1937—)，男，江西宜黃人，江西師范大學(xué)歷史系教授，江西省政府文史研究館館員，主要研究方向：宋史、江西地方史兼及客家學(xué)。

K245

A

1005-6378(2016)06-0001-09

10.3969/j.issn.1005-6378.2016.06.001