黎錦圖案視覺圖式設計方法研究的新探索

王康媚

摘 要：隨著科學新技術的不斷發(fā)展，特別是AI技術的出現(xiàn)并逐步應用在各個領域，學科之間的邊界感越來越模糊，融合與創(chuàng)新成為一種常態(tài)化。黎錦作為一種比較古老的藝術表達形式，在設計理念、審美標準、設計內容、傳播方式等方面也相應受到影響而發(fā)生著翻天覆地的改變，新圖案的設計方法和途徑也呈現(xiàn)出新的手段、方法、形式和內容。本文從黎錦圖案的語境化、簡約化、動態(tài)化、多元化的視覺審美圖式進行研究和分析，使傳統(tǒng)的黎錦圖案視覺設計語言更加豐富多彩，展現(xiàn)出全新的視覺體驗與藝術感受。

關鍵詞：黎錦圖案；視覺圖式；新探索

中圖分類號：J524文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）21-00-03

黎錦是海南島黎族民間織錦，至今已有近3000年歷史，在紡織業(yè)的歷史舞臺上發(fā)揮著非常重要的作用。所傳承的花紋圖案精美獨特、色彩絢麗富有海南地域特色，從2009年列入首批世界級非物質文化遺產(chǎn)至今，政府部門通過官方宣傳、組織培訓、舉辦展賽、建設展館、融入美育、推介旅游、鄉(xiāng)村振興等舉措，不遺余力地傳承和發(fā)展黎錦文化，取得了階段性的成果。2021年，海南出臺了《黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝保護發(fā)展三年行動計劃（2021-2023年）》進一步加強黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝的系統(tǒng)性保護、創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，打造海南自貿港的文化名片，提升國際旅游島的知名度，推動海南黎錦實現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)化、時尚化、品牌化、國際化”的目標[1]。

現(xiàn)代新技術的日益更新的背景下，AI繪圖在設計領域已經(jīng)成為繼電腦設計之后又一次技術的革新，不僅能夠解讀意圖進行精準表達，還可以快速生成各種模板和圖案。由于現(xiàn)代視覺審美情感的轉移，多元社會的到來，專業(yè)界限模糊化，社會對傳統(tǒng)圖案的視覺要求、文化解讀、傳達媒介要求越來越高，黎族傳統(tǒng)圖案單一的圖式形態(tài)規(guī)范被打破，并會在新的社會語境中被解構和重組，語境化、簡約化、動態(tài)化、多元化的視覺審美圖式成為新的發(fā)展趨勢[2]。

一、關于視覺圖式

視覺圖式是從“語言”或“語法”的角度，對圖形的樣式和內涵進行充分考察和分析，總結出具有規(guī)范性的構成樣式，能夠包容幾乎全部的樣式，方便快速運用推廣到各個設計領域。在黎錦圖案現(xiàn)代視覺審美圖式的分析與圖式運用中，對其文化內涵、傳達方式、審美趨勢和思維模式進行全方位的解讀，嘗試對圖案的類型進行系譜的辨識、歸納與比較，結合現(xiàn)代媒介詮釋黎錦圖案新圖式不同的使用側重點，建立起系統(tǒng)的使用邏輯排列秩序并進行應用[3]。

二、黎錦圖案概述

（一）黎錦圖案的文化內涵

黎錦是研究黎族人民風俗習慣、社會變遷的活化石，經(jīng)過多年的文化沉淀已形成習俗化、程序化、藝術化的視覺語言符號，承載著黎族人民的審美和文化內涵。其內容涉及本土自然景觀、動植物、人物、生活場景等，不同的組合線條和色彩代表的寓意不同，使用場景也各不相同，是研究黎族傳統(tǒng)文化的寶貴物質文化資料。黎錦在織繡工藝上側重于花紋的自由搭配，以經(jīng)緯線為特點的幾何紋最普遍，圖形逼真，色彩艷麗，現(xiàn)收集的種類有160多種，主要有幾何紋、方塊紋、水波紋、龍鳳紋、青蛙紋、飛鳥紋、花草紋、魚蝦紋、牛鹿紋、干欄紋、房屋紋、樹果紋、檳榔紋、梯田紋、人舞紋、怪獸紋、云霧紋、星月紋、昆蟲紋、山形紋、竹條紋、火把紋、雷公紋、人形紋等，其中人形紋的大力神紋體現(xiàn)了黎族人民對英雄的崇拜和敬仰，其造型剛健有力、方正威嚴，具有強烈的圖形震撼力和感召力[4]。飛鳥紋中的甘工鳥紋、斑鳩紋、約加西拉鳥紋成為黎族稻作文化、火文化的象征，飛鳥被賦予了人格化成為黎族生存的圖騰。青蛙紋在黎族使用較為廣泛，表達母愛和辟邪，青蛙的多子多卵在環(huán)境惡劣的黎族母系社會作為生殖繁衍的崇拜象征物。龍紋則是受到漢文化的影響融合了黎族文化所產(chǎn)生的形態(tài)，其原有的精靈形態(tài)在后面的演變中漸漸弱化，漢文化的龍形特征逐漸凸顯，主要出現(xiàn)在龍被上面，是黎錦中的珍品主要用于喪葬和朝廷進貢，反映了黎族人民對于外來文化的非常向往的態(tài)度，作為高貴、吉祥、幸福和美好的象征。當然，黎族圖案紋樣還有很多很多，這些圖案可以反映黎族社會生產(chǎn)面貌、生活現(xiàn)狀、風俗習慣等，都是我們研究海南黎族非常珍貴的歷史資料[5]。

（二）黎錦圖案的審美特征

黎錦圖案在圖形方面主要以具象和抽象并存，在具象描繪的基礎上進行二維平面化的處理方式，具有很強的秩序感和裝飾性，同時加入了抽象的想象成分，同時具備形似和神似的審美特點，線條語言傳遞出濃郁而現(xiàn)代的藝術氣息，使得審美觀得到了升華，其構圖結構嚴謹，規(guī)范秩序、主次分明、疏密有致而具有韻律感，符合藝術美的原則；在色彩方面主要以紅色、黑色為主，以白、藍、黃、青、綠為綜合調配，不用方言區(qū)有些小變化，顏色純度較高，調和色彩使用較少，整體視覺具有強烈的視覺沖擊力而又統(tǒng)一在高純度高明度的視覺畫面里面，具有一種獨特的藝術美。黑色是黎錦最常用的基調，代表著莊重的氛圍和永久的時尚，紅色是權力和富貴的象征，白色象征吉祥和美好，綠色象征新生和繁衍。

三、黎錦圖案現(xiàn)代視覺審美圖式設計原則

在新時代，人們審美要求不斷提升，黎錦圖案的傳承和發(fā)展也具有了新的歷史使命，圖案視覺審美圖式的使用方法、場景、用途都發(fā)生著改變，我們可以通過以下四個方面來進行設計研究。

（一）語境化的視覺審美圖式設計原則

圖式的視覺性是在其特定的社會語境下所產(chǎn)生的思維表現(xiàn)，反之不同社會語境對圖式的構成會產(chǎn)生影響，視覺圖式與思維模式之間則是隨語境而變化產(chǎn)生的促成與反饋的關系。黎錦圖案具有一定的歷史特定性，當我們在元代前談論龍紋則還參有祖宗崇拜的精靈圖樣存在，而之后到清代前談論龍紋時，想到的只是至高無上的權力，而在現(xiàn)代人看來，則作為一個時代的印記去欣賞其藝術造型美，在具體應用上已經(jīng)缺少了原來嚴謹?shù)姆諊?，這就是黎錦圖案所謂的語境化問題，在特定的時期會將藝術樣式與它同時期的事物進行對應想象，并在藝術交流中體現(xiàn)其價值。如傳統(tǒng)蛙紋在傳統(tǒng)的語境下除了理解為多子多福、子孫滿堂之外，還具有豐收富饒之意，甚至認為具有辟邪的能力，但在生活條件比較富足的今天，人們的生活方式、節(jié)奏與思維發(fā)生了改變，更加趨向于娛樂性的視覺文化審美語境。在顏色方面，長期高純度的搭配已經(jīng)讓人產(chǎn)生審美疲勞，低純度、低明度的混合色系成為新的方向標，反映了新時代黎錦圖案視覺審美圖式語境化的轉變[6]。

（二）簡約化的視覺審美圖式設計原則

在一個高速發(fā)展的讀圖時代，各類市場競爭激烈，如想在眾多的圖形中脫穎而出，達到直接、明了、高效傳遞出傳統(tǒng)文化信息而吸引受眾的目的，在設計的過程中，以最簡單的圖形表達最為豐富的概念，簡單精練、以少勝多成為現(xiàn)代設計趨勢。早在1928年包豪斯的米斯·凡德羅設計大師，便提出了著名的功能主義經(jīng)典口號“少就是多”的設計思想，至今一直影響著設計的各個領域。少并不是空洞無物沒有設計，是把代表復雜文化內涵的多種設計元素通過綜合在統(tǒng)一的視覺結構中，創(chuàng)造規(guī)范統(tǒng)一、節(jié)奏明確、主題醒目的視覺感受，在直觀的視覺識別中達到信息傳遞的目的[7]。

黎錦圖案的視覺審美圖式設計要想達到簡約高效的視覺效果，必須根據(jù)現(xiàn)代人的審美標準充分利用好現(xiàn)有圖案的抽象化視覺圖式，或簡化具象化圖式提煉規(guī)范范式，以最精練的視覺元素進行組合構成表達最豐富的視覺內涵，在簡約的視覺形象中傳遞黎族傳統(tǒng)文化信息。最常用的設計方法有一形多義、共用圖形、正負形結合等，這些圖式的構成方式都是解決一個圖形詮釋多個語義的最有效方法，體現(xiàn)以少勝多的簡約化設計原則，不僅能夠簡化圖形吸引受眾的眼球，還能夠創(chuàng)造出一種新的視覺感受，產(chǎn)生強大的感染力和吸引力。在接收信息的過程中，受眾能夠通過解讀圖案反復地參與思考，相對于具象復雜的圖案其想象空間更加自由，情感表達更加自然，印象更加深刻，也是現(xiàn)代設計傳遞最有效的方式之一[8]。

（三）動態(tài)化的視覺審美圖式設計原則

根據(jù)研究表明，人類視覺流程形式與規(guī)律對黎族圖案視覺審美圖式設計影響深遠，人們的視覺順序為從左到右，從上到下，由動到靜，由大到小，由疏到密，先彩色到黑白，先熟悉到陌生，從整體到局部、再從局部到整體的視覺閱讀規(guī)律，也是設計師在設計過程中需要參考和依靠的條件與規(guī)律。因此，動態(tài)化的視覺審美圖式設計原則更有利于在眾多靜態(tài)圖案中脫穎而出，符合人們視覺規(guī)律的選擇。

傳統(tǒng)的黎錦圖案主要應用于傳統(tǒng)服飾設計，一般以靜態(tài)化的圖式方式進行展示，構成了比較被動接受的視覺傳達狀態(tài)，在單一方式傳播的時代起到了非常重要的作用，但由于工業(yè)革命之后技術的革新，黎錦圖案的應用慢慢地擴展到建筑、產(chǎn)品、動漫、家具、家居、平面、服裝等各個設計領域，其傳播和溝通的效果慢慢地呈現(xiàn)出非常大的局限性，特別是新興媒體的不斷涌現(xiàn)，其傳播方式完全改變了人們接受事物的方式，靜態(tài)化的圖案的單向溝通已經(jīng)無法完成信息的閱讀、記憶和傳播，而動態(tài)化視覺圖式設計原則，剛好迎合了現(xiàn)代受眾雙向溝通交流的需求成為新的設計趨勢[9]。

（四）多元化的視覺審美圖式設計原則

設計本身是一門綜合性較強的交叉學科，涉及藝術、文化、經(jīng)濟、市場、科技、社會、政治等因素，在高科技、信息化、多學科為特征的現(xiàn)代社會中，所呈現(xiàn)出來的審美標準也隨著不同因素的變化而變化，黎錦圖案的設計也會處于一種不穩(wěn)定和多元化狀態(tài)中，其審美信息、觀念、情感、文化等也會隨著不同時期導向而呈現(xiàn)出來。

在多元化的視覺審美圖式設計過程中，不但要分析傳統(tǒng)文化市場對于視覺感知的需要，還要根據(jù)科學技術發(fā)展的情況進行探索，有時候還涉及所在地區(qū)政治的干涉因素，打通學科界限融合多維度知識，運用不同文化領域的知識，在人與文化、人與社會、人與技術之間尋求設計解決方法，創(chuàng)造出能夠適應現(xiàn)代黎錦圖案設計的新穎視覺識別圖式，開創(chuàng)有別于傳統(tǒng)的多元化設計形式和風格，加強新圖案的視覺識別效果，引起受眾的關注，提升傳播效果，最終達到傳承和發(fā)展的目的。如黎錦圖案與新媒體視覺文化的結合能夠帶來視覺的新體驗，與工業(yè)產(chǎn)品設計結合能夠讓使用者在使用過程中得到傳統(tǒng)文化的熏陶，與政治、藝術和市場結合不僅能樹立國家文化形象提升國家軟實力，還可以提高設計產(chǎn)品的銷售額[10]。

四、結束語

適應社會發(fā)展的設計原則能夠使黎族新圖案視覺審美圖式變得越來越靈活多變，其設計內涵、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手段也會越來越多樣，更加貼近生活，具有親和力和感染力，更加注重視覺感知傳達過程中的情感體驗，更加注重現(xiàn)代文化語境中傳達的文化內涵。新時代的傳統(tǒng)圖案應在重視傳統(tǒng)傳承的同時加強創(chuàng)新思維，緊跟時代發(fā)展的腳步，把它融入人們的生活變成日常，改變傳統(tǒng)文化被束之高閣被邊緣化的命運，推動民族傳統(tǒng)文化的正面發(fā)展。

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