中國(guó)國(guó)家博物館藏《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》（武周寫本）

文_王湛

中國(guó)國(guó)家博物館

一、概述

中國(guó)國(guó)家博物館藏《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》殘卷（圖1—圖4），敦煌藏經(jīng)洞出土，該卷寫經(jīng)寬24.5厘米，長(zhǎng)457厘米，每紙寬24.5厘米，長(zhǎng)49.6厘米，兩紙接縫處上下均鈐“鞏伯”白文方印。經(jīng)卷正面有淡色烏絲欄，欄高22厘米，寬2厘米左右。每紙28行，每行17字或18字不等，每字寬、高約1厘米。全卷楷書，卷軸裝，題簽“后周人寫經(jīng)殘卷。僅見之品，庚申九月，金城寶藏”，鈐“鞏伯”白文方?。ㄅc壓縫章同）。引首裱以虎皮宣，左下角鈐印“吳興金城珍藏”。經(jīng)卷首尾缺失，內(nèi)容始于“（太子）問(wèn)曰，汝是何人”，終于“我以慈悲力，故困乃得”。

圖1 安美版《中華寶典——中國(guó)國(guó)家博物館館藏法帖書系（第六輯）·大方便佛報(bào)恩經(jīng)（武周寫本）》封面

圖2 中國(guó)國(guó)家博物館藏《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》（武周寫本）外觀之一

圖4 中國(guó)國(guó)家博物館藏《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》（武周寫本）外觀之三

該寫經(jīng)曾由近代名家金城①、高名凱②收藏，并由高名凱于1960年捐贈(zèng)給中國(guó)歷史博物館（現(xiàn)中國(guó)國(guó)家博物館）。鑒藏印有“金氏鞏伯”“金城私印”元朱方印，“陳幼蘭”“名凱之賞”“名凱珍藏”朱文印，“高名凱陳幼蘭同賞”“鞏伯平生真賞”朱文長(zhǎng)方印，“高”朱文方印，末有“吳興金城珍藏”元朱長(zhǎng)方印。據(jù)檔案記載，該卷寫經(jīng)可能屬于武周時(shí)期的宮廷寫經(jīng)。

二、中國(guó)國(guó)家博物館藏《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》的歷史價(jià)值及年代考

《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》略稱《報(bào)恩經(jīng)》，失譯人名。它屬于典型的本生經(jīng)，即講述佛陀釋迦牟尼前生的故事。佛家認(rèn)為釋迦牟尼成佛前曾有各種身份，經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的輪回轉(zhuǎn)生方才為佛。為了達(dá)到普及大眾的目的，故事大多生動(dòng)有趣，勸誡人們揚(yáng)善止惡，講授福報(bào)積德的因果關(guān)系?！秷?bào)恩經(jīng)》以講孝養(yǎng)故事為主，共分九品，中國(guó)國(guó)家博物館所藏內(nèi)容為第六卷惡友品，講善友太子入海取摩尼寶珠過(guò)程中發(fā)生的曲折故事。

這件《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》雖然因首尾部分佚失無(wú)法判定具體抄經(jīng)年代，但從書法風(fēng)格可以看出是非常成熟的唐楷，又從卷中有武周新字的特點(diǎn)來(lái)看，應(yīng)為武周時(shí)期的寫本。根據(jù)武周新字的創(chuàng)制時(shí)間，可以縮小其年代范圍。

武周新字是武則天時(shí)期創(chuàng)制的漢字總稱。武則天意圖稱帝，迷信祥瑞。為了證明自己統(tǒng)治的正統(tǒng)和天意，自689年開始，武則天命鳳閣侍郎宗秦客等人根據(jù)六書中的象形法和會(huì)意法，陸續(xù)創(chuàng)制了一批新字并頒行使用。這些新字一般認(rèn)為有十八個(gè)，其中最有名的就是她給自己取的名字“曌”，其余還包括“天”“地”“日”“月”“星”“君”“臣”“初”“載”“年”“正”“圣”“人”“國(guó)”“授”“證”等，其中“月”字前后有兩種寫法。一般來(lái)講，寫有武周新字的碑銘都是新字頒行的天授元年（690）至神龍?jiān)辏?05）間刻成的，部分年代較晚的敦煌文書仍用武周新字，但大都不是常用的“年”“月”“日”“天”等字[1]。有學(xué)者考證，神龍?jiān)辏?05）之后武周新字就不再普遍使用，偶爾有個(gè)別改字出現(xiàn)，如景龍三年（709）的《獨(dú)孤思敬繼室楊氏墓志》中只有“國(guó)”字改寫，其他“日、月、天、地、星”等均不改寫。且新字中的“”（人）和“”（月，第二次造字）是在圣歷元年（698）之后才出現(xiàn)的[2]。

中國(guó)國(guó)家博物館藏《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》對(duì)武周新字的使用非常完整，其中出現(xiàn)的武周新字有“人、地、日、月、國(guó)、星、正、臣”等。其中“人”寫作“”（圖5），“月”寫作“”（圖6）。此時(shí)所有新字都已創(chuàng)制完成，故該經(jīng)應(yīng)屬于武周末期的寫本。武周時(shí)期的宮廷寫經(jīng)存世數(shù)量甚少，目前集中研究的是咸亨二年（671）至儀鳳二年（677）長(zhǎng)安宮廷的一批寫經(jīng)，這批寫經(jīng)也出土于敦煌藏經(jīng)洞，后散落各地。經(jīng)學(xué)者搜集和考證，這批寫經(jīng)是武則天為已逝父母做功德而造，包括《金剛經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》各3000部，目前存世合計(jì)僅53件，其中多數(shù)流落海外，國(guó)內(nèi)僅存10件左右[3]。通常一件完整的宮廷寫經(jīng)，在卷尾應(yīng)有其固有的格式（即寫經(jīng)列位），其中會(huì)詳細(xì)羅列抄經(jīng)的時(shí)間、抄經(jīng)者、用紙數(shù)量、裝潢者、初校者、再校者、三校者、詳閱者、監(jiān)制者等。可惜這件《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》首尾殘失，我們無(wú)法得知這些具體信息。即便如此，在存世極少的宮廷寫經(jīng)中，它也彌足珍貴。

圖5 “人”（第一行第六字）

圖6 “月”（第六十三行第八字）

抄經(jīng)的活動(dòng)源于佛教的傳入。至武周時(shí)期，佛寺大興，講經(jīng)、譯經(jīng)等佛教活動(dòng)更為盛行，宮廷抄經(jīng)的人，不只有抄經(jīng)生，還包括門下省、秘書省、弘文館、左春坊等中央機(jī)構(gòu)的抄書手。他們大多具有極高的書法水平。這些宮廷寫經(jīng)在遙遠(yuǎn)的敦煌被發(fā)現(xiàn)，也是武周時(shí)期佛教盛行的重要證明。

三、中國(guó)國(guó)家博物館藏《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》的藝術(shù)價(jià)值

寫經(jīng)，在我國(guó)古代書法藝術(shù)領(lǐng)域中占有特殊的一席。敦煌寫經(jīng)內(nèi)容極為豐富，從晉唐至北宋，在這一時(shí)期，來(lái)自不同地域、具有不同書風(fēng)的抄經(jīng)人留下了他們的墨跡。雖然寫經(jīng)書法具有一定的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，寫手的書法水平高低不一，且在長(zhǎng)期的抄寫過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)模式化或潦草應(yīng)付之作，但由于手書墨跡的特點(diǎn)，每件經(jīng)書都有其獨(dú)特的面貌，無(wú)論寫手書法水平高低，都反映出那個(gè)時(shí)期的書寫方式和結(jié)構(gòu)特色。最關(guān)鍵的是它極大地彌補(bǔ)了這一時(shí)期傳統(tǒng)書法研習(xí)對(duì)象的不足——名家墨跡罕見，而碑刻拓本往往失去原貌風(fēng)骨，良拓難得。寫經(jīng)詳盡記錄了中國(guó)文字楷化的全過(guò)程，成為研究中國(guó)文字楷化的第一手資料。

很多古代著名書家都有抄經(jīng)類作品傳世。例如著名的唐人楷書《靈飛經(jīng)》，與這件《報(bào)恩經(jīng)》創(chuàng)作年代十分相近，而《心經(jīng)》《金剛經(jīng)》等在歷代書家中傳抄更多，柳公權(quán)、張旭、蘇軾、趙孟等大書法家都遺留給后世不少熠熠生輝的寫經(jīng)杰作。寫經(jīng)在書法史上的重要性不言而喻，啟功先生曾云“乳臭紛紛執(zhí)筆初，幾人霧霽識(shí)匡廬。棗魂石魄才經(jīng)眼，已薄經(jīng)生是俗書”，就對(duì)寫經(jīng)的書法地位給予了充分肯定?？上Т蟛糠值慕?jīng)文寫本因年代久遠(yuǎn)而亡佚，或保存不佳而難以作為法帖供書者研習(xí)。因而像中國(guó)國(guó)家博物館藏《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》這樣得以妥善保存、流傳至今且書法上佳的寫本，成為我們一窺當(dāng)時(shí)書法風(fēng)貌的瑰寶。

這件《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》用紙精良，書寫間距較一般寫經(jīng)為寬，楷法精熟，工整規(guī)范，很可能出自長(zhǎng)安宮廷書手之筆，應(yīng)屬武周時(shí)期的宮廷寫經(jīng)。其通篇使用武周新字，無(wú)一錯(cuò)漏，而一般的民間寫經(jīng)往往因經(jīng)文冗長(zhǎng)而以舊體代之。細(xì)觀其書法，全篇無(wú)一懈筆，結(jié)體精嚴(yán)，筆勢(shì)開張，用筆露鋒順入，點(diǎn)畫靈動(dòng)，風(fēng)姿典雅，有虞世南、褚遂良之風(fēng)。展卷觀賞，它帶給我們的是撲面而來(lái)的鮮活的唐人氣息，纖毫畢現(xiàn)的筆墨，有血有肉，顧盼生姿。雖然不及稍晚的《靈飛經(jīng)》之精妙，但也絕非一般寫經(jīng)和碑拓可比，為唐代宮廷寫經(jīng)不可多得的佳作。它也證明了有唐一代，在我們所熟知的著名書家之外，仍有眾多的書法高手。他們寂寂無(wú)聞，但又各具特色，即便在抄經(jīng)這樣程式化和快速的書寫中，也能不落窠臼，保留獨(dú)特的個(gè)性和創(chuàng)造性，在有限的格式和紙張上賦予書法變化，展現(xiàn)自己的才華。（圖7、圖8）

圖7 中國(guó)國(guó)家博物館藏《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》（武周寫本）局部之一

圖8 中國(guó)國(guó)家博物館藏《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》（武周寫本）局部之二

在《中華寶典》法書系列的前幾輯里，曾刊布數(shù)件魏晉南北朝的寫經(jīng)，其書體風(fēng)格各不相同，都具有十分鮮明的獨(dú)特個(gè)性。第六輯則以唐代寫經(jīng)為主，相信書法愛好者們無(wú)論從觀賞的角度還是習(xí)字的角度都能獲得極為豐富、觸及內(nèi)心的美學(xué)享受和藝術(shù)靈感。

注釋

①金城（1878—1926），一名金紹城，字拱北，一字鞏伯，號(hào)北樓，吳興（今湖州）南潯人。金氏一門皆能書善畫，善收藏鑒賞。

②高名凱（1911—1965），福建平潭人，與王力、呂叔湘齊名的著名語(yǔ)言學(xué)家，收藏頗豐。