論《春琴抄》的聽覺敘事

嚴(yán)冰 郭勇

摘要：谷崎潤一郎的早期創(chuàng)作重視官能美，受西方唯美主義影響較大，作品具有強(qiáng)烈的視覺沖擊，被稱為“惡魔主義”，但谷崎后期創(chuàng)作逐漸回歸日本古典的傳統(tǒng)美，并完成了對(duì)朦朧幽暗的蔭翳美學(xué)的建構(gòu)。因此，谷崎文學(xué)作品中呈現(xiàn)出一個(gè)從視覺重視到視覺弱化的嬗變過程，在屏蔽視覺的過程中，谷崎的美學(xué)世界必然只能通過其他感官得以表現(xiàn)?！洞呵俪纷鳛檫@一嬗變時(shí)期的作品，足以看出谷崎對(duì)觸覺和聽覺的細(xì)膩描繪?！洞呵俪分谐錆M了聲音景觀，如黃鶯與云雀的啼叫、潺潺溪流聲及婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的琴音。這些聲音景觀不僅營造了典型的古典意境，還推動(dòng)了情節(jié)發(fā)展，展現(xiàn)出人物的內(nèi)心世界。此外，聽覺的深化使春琴達(dá)到了琴曲藝術(shù)的巔峰，一曲《春鶯囀》更是喚起了崇拜意識(shí)下佐助作為個(gè)體的人的主體性的覺醒。同時(shí)，“聽覺轉(zhuǎn)向”揭示了谷崎潤一郎美學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，視覺直觀感受的喪失，恰恰可以讓人在精神世界想象和認(rèn)知美，從而在靈魂深處追求永恒極致之美。過度依賴視覺使得其他感官方式被遮蔽，為了治愈文學(xué)“失聰”之痼疾，聽覺傳統(tǒng)應(yīng)該重新受到重視。文章從聽覺角度出發(fā)，探究聲音景觀在《春琴抄》中的敘事功能，并考察聽覺視域下谷崎潤一郎美學(xué)意識(shí)的呈現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：《春琴抄》；谷崎潤一郎；聽覺敘事；聲音景觀

中圖分類號(hào)：I313.074 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）16-00-03

谷崎潤一郎的短篇小說《春琴抄》于1933年發(fā)表，講述了才貌雙全的春琴9歲時(shí)因故雙目失明，所以放棄舞蹈專攻琴藝，15歲便成了遠(yuǎn)近聞名的琴藝大家。身為家仆照顧春琴的佐助對(duì)春琴心生愛慕，所以半夜偷偷練習(xí)三弦琴，被發(fā)現(xiàn)后在機(jī)緣巧合下成了春琴的徒弟。但春琴要求嚴(yán)苛，經(jīng)常在打罵中對(duì)佐助展開教學(xué)，然而就在這種不對(duì)等的關(guān)系下，師徒二人漸生情愫并有了夫妻之實(shí)。后春琴因脾氣暴虐得罪了他人，被仇人用開水燙傷了臉。容顏不再的春琴不愿意佐助看到她受損的容貌，于是佐助主動(dòng)刺瞎了自己的雙眼，將春琴美麗的容顏永遠(yuǎn)留在了自己的心中。

小說典雅的筆觸、矛盾沖突的人物性格，以及彰顯出來的作者的審美意識(shí)一直是學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。作為谷崎“盲目”物語系列的其中之一，《春琴抄》充分展現(xiàn)了谷崎在聽覺方面的敏銳性。小說中對(duì)自然之聲和器樂之聲的著墨雖不多，卻相當(dāng)重要，貫徹全篇，不僅展現(xiàn)出人物內(nèi)心的變化，也暗含作者的審美意識(shí)。

1 于無聲處涌動(dòng)的堅(jiān)守

加拿大學(xué)者謝弗在其代表作《聲景學(xué)——我們的聲環(huán)境與世界的調(diào)音》一書中，系統(tǒng)地分析了聲景的分類、演變、象征意義與應(yīng)用價(jià)值，打破了當(dāng)代文化中視覺中心的局面，保持了視覺、聽覺以及各個(gè)感官對(duì)感知的平衡。謝弗將聲景分為自然聲景、生命之聲、鄉(xiāng)村聲景、城市聲景、沉默五類［1］，我國學(xué)者傅修延教授也在《論音景》一文中強(qiáng)調(diào)了“無聲也是音景不可或缺的成分”［2］，保持靜默和短暫的聲音停頓都算是無聲，并且在某些時(shí)刻，無聲更能表達(dá)出難以言說的深刻內(nèi)涵。

對(duì)沉默無聲的描寫，《春琴抄》主要有三處。

第一處是春琴因?yàn)樽糁挷欢嗨赃x擇他作為上下課的接送助手，于是每日上下課的路上，佐助就默默牽著春琴的手。雖然此刻沉默不語，但已有情愫悄悄萌生。此時(shí)佐助可能只是被春琴的容貌折服，因他在第一次見到春琴的時(shí)候便無比傾心春琴所具備的不可思議的氣質(zhì)，更覺得“春琴緊閉的眼瞼比姐妹們睜開的眼睛顯得更明亮美麗。以他看來這張臉非要這樣不可，這就是本來天生的模樣”［3］13?？梢哉f，正是因?yàn)橛辛嗣つ康蔫Υ?，這份美麗才會(huì)令人無比嘆惋，而這份美麗打動(dòng)了佐助，讓他對(duì)春琴一見傾心。

第二處是春琴威脅下佐助的沉默。佐助成為春琴的弟子之后，便開始接受春琴嚴(yán)苛的教學(xué)，每每上課便哭聲連連，但被春琴警告過后，佐助咬緊牙關(guān)再?zèng)]發(fā)出過哭聲。后來春琴懷孕，面對(duì)他人的問詢，佐助也保持沉默，這皆可表明佐助在兩者關(guān)系中的低姿態(tài)。對(duì)佐助而言，春琴的“聲音”可以看作權(quán)力的霸權(quán)，但此刻佐助沉默主要源于其內(nèi)心深處潛藏的崇拜之情。佐助甚至失去了自我的主體性，他從未真正得到認(rèn)可，而是始終維持著一個(gè)奴仆的、工具性的身份，成為被虐的一方，但他時(shí)刻堅(jiān)守著對(duì)春琴的崇拜與敬重，堅(jiān)守著主仆、師徒的等級(jí)地位，堅(jiān)守著自身追求美的信念。

第三處的無聲出現(xiàn)在劇情的高潮部分。春琴臉部受傷之后，佐助為了維護(hù)春琴在自己心中的美好形象自毀雙目，當(dāng)他告訴春琴時(shí)，春琴沉默良久，但春琴的沉默卻讓佐助感到無比歡欣。雖然兩人都靜默不語，內(nèi)心卻波濤洶涌。佐助是喜悅的，內(nèi)心就像有絢爛的煙花綻放，春琴想來也是幾分震撼、幾分欣慰，沒有想到他竟然能做到如此地步。此刻，佐助終于親身體悟了盲人的世界，即使他的眼球與外界總是隔了一層膜，但相應(yīng)地，他與春琴之間的隔膜被打破了，從此他才真正進(jìn)入春琴的內(nèi)心世界，與她達(dá)成了心與心的相擁。

無聲勝過千言萬語，從最初春琴因“無聲”選擇佐助，到佐助為了春琴“靜音”，再到最后兩人默默無言卻達(dá)成了心靈世界的高度一致。可見，沉默雖是“在場聲音”的缺席，卻影響著佐助與春琴二人的關(guān)系。這種無聲音景見證了佐助對(duì)春琴永恒的追隨與守候，正如小說開頭佐助那座如鞠躬狀謙恭侍坐著的小墓碑，以無言的陪伴詮釋了最完美的堅(jiān)守。

2 于琴音中流露的寄托

除了無聲音景，《春琴抄》中還有自然音景，即黃鶯與云雀的啼叫，以及生命之聲，即人類語言和音樂中的聲景回響。其中，三弦琴的琴聲最能寄托彈琴之人的心聲，可謂是聲無哀樂，但人有情思。

小說中的彈琴者主要是春琴和佐助。春琴自幼時(shí)開始練琴，但真正醉心于琴藝一道還是在她遭受挫折之后，盲目的困擾使得春琴放棄舞蹈，將自己的內(nèi)心潛藏進(jìn)琴曲之中，頗有點(diǎn)“詩窮而后工”的意味。如此春琴的琴藝不斷突破精進(jìn)，15歲那年，同門弟子中便無一人可與之并肩，不久，春琴就成了大阪城首屈一指的三弦琴演奏家。

為了追求三弦琴藝術(shù)的極致，春琴沉迷于黃鶯、云雀等小鳥清亮且富有余韻的叫聲，她曾說：“若能聽到像天鼓般之名鳥啼囀，雖居室內(nèi)卻可想象置身幽邃閑寂山林峽谷之風(fēng)趣，潺潺溪流之聲與峰頂櫻花之叆叇一一皆可浮上心眼心耳?！保?］40春琴從小鳥的啼叫聲中感受到了自然之理趣，心神隨風(fēng)飛越了高山溪流，暫時(shí)忘卻了紅塵俗世中的苦痛。因此春琴的琴音也獨(dú)具一格，被老藝人評(píng)價(jià)為“清亮爽脆”，“有時(shí)發(fā)出具有沉痛深度的聲音”［3］45，宛如出自男子之手?？梢姶呵匐m受眼盲所困，但心中卻包羅天地萬象，盲目影響了其外在的觀察視角，卻也打開了她心靈的窗戶，毀容這一磨難更是讓春琴飽嘗人生辛酸，從而使她克服重重困境，創(chuàng)作出《春鶯囀》《六之花》等流芳百世的三弦琴名曲。

其中，《春鶯囀》最能表現(xiàn)春琴的寄托，歌詞以“緡蠻黃鳥止于丘隅”［3］64開始，“手事間奏的旋律有如黃鶯凍淚眼模糊似的”［3］64，仿佛身處幽谷之中，閉目聆聽著剛剛解凍的溪水潺潺流淌，傾聽著春風(fēng)拂過林間響起的松籟，細(xì)嗅著青草野花的芬芳，借那在枝頭跳躍啼叫的小鳥將自己的心事在隱約間傾訴凈盡。

這首琴曲的歌詞來源于《古今和歌集》中藤原高子所作的《二條后妃初春歌》：“雪花正紛飛，春天已來歸，春歸可融黃鶯淚？”［4］處在深宮中的皇后藤原高子，是不是也會(huì)回憶起她曾與著名歌人在原業(yè)平的戀情？選擇彈唱高子和歌的春琴，想來也與這首和歌產(chǎn)生了共鳴，春光雖好不免轉(zhuǎn)瞬即逝，然而深藏在歌中的情愫卻能永存，即使被困于高墻，即使視野受縛，心也不能甘居一隅，要盡情抒發(fā)自己的心聲。

也有學(xué)者認(rèn)為《春鶯囀》的“描寫與選編與《后撰和歌集》（卷三·夏）里的藤原兼輔朝臣和紀(jì)貫之唱和的兩首和歌的構(gòu)想十分相似”［5］，表現(xiàn)的是知音與思念之情。

在春琴的琴音中，我們可以聽到“風(fēng)搖其巔，韻動(dòng)崖谷”的天地自然之聲，也能品味出她對(duì)人間真情的向往追求，作者甚至認(rèn)為閉目的春琴如同舊畫像里的觀世音幽微慈悲，所以閉目撫琴的春琴或許也像拈花一笑的觀世音一般，對(duì)自身、對(duì)萬物有著超凡脫俗的淡然心態(tài)。

3 以聽覺追求極致之美

佐助雙目失明之后，小說記敘了他的內(nèi)心獨(dú)白，“這么說來是因?yàn)檠劬ο沟糁?，眼睛還明亮?xí)r看不見的許多東西都開始看得見了”［3］62，“我覺得很不可思議，為什么在眼睛還明亮的時(shí)候竟然沒有感覺到這么細(xì)微呢？尤其自己對(duì)師父三味線的奇妙琴音，是在失明之后才開始吟味到的”［3］62，此刻佐助已經(jīng)不再用眼睛看，而是用耳朵聽，用手去觸摸，用鼻子去嗅，用心去品味，打通了各個(gè)感官之間的通路，強(qiáng)化了聽覺的感受，以往被視覺遮蓋的細(xì)節(jié)都能被“心眼”捕捉到。恰如最后和尚聽到佐助自刺雙眼時(shí)所說的：“能于轉(zhuǎn)瞬間斷絕內(nèi)外，使丑轉(zhuǎn)回為美，其禪機(jī)可嘉，庶幾達(dá)人所為。”［3］65此處的“禪機(jī)”便是打破視覺的束縛，斷絕外界的干擾，在心靈世界的內(nèi)部通過自身的想象追求極致的美，達(dá)到永恒之美的實(shí)現(xiàn)。

這里的美不僅僅是指春琴的容貌美，更是指她在琴音中體現(xiàn)的對(duì)藝術(shù)真諦的追求。春琴在失去了發(fā)現(xiàn)美的眼睛之后，便把對(duì)美的尋求訴諸聽覺，寄心聲于琴曲，而失明與毀容，也對(duì)春琴琴藝的提升起到了推波助瀾的作用。

如果說春琴是最高藝術(shù)的創(chuàng)造者，那么佐助就是春琴唯一的知音。佐助通過聽實(shí)現(xiàn)了他作為一個(gè)人的主體性的覺醒，可見聽覺的重點(diǎn)在于“覺”，通過聽而覺醒。佐助剛開始作為奴仆進(jìn)府，之后偷偷練琴，被發(fā)現(xiàn)后成了春琴的徒弟，所以他始終秉持主仆的等級(jí)觀念，且嚴(yán)格恪守師徒的尊卑界限，把自己擺在極低的位置，從無怨言，甚至為了春琴自毀雙目。在失去視覺之前，佐助的主體性一直都是破碎的，直到他打開了心中的眼睛，才真正進(jìn)入春琴的世界，真正理解了春琴的內(nèi)心，開始建立起自己的主體人格。

戰(zhàn)國時(shí)期的《文子》提出了“聽”的多層次內(nèi)涵，“故上學(xué)以神聽，中學(xué)以心聽，下學(xué)以耳聽。以耳聽者，學(xué)在皮膚；以心聽者，學(xué)在肌肉；以神聽者，學(xué)在骨髓”［6］。這是在學(xué)習(xí)方面強(qiáng)調(diào)“聽”的層次性，在《春琴抄》的聽覺敘事中，我們也可以關(guān)注到這樣一種由淺入深的層次性。最基本的是“耳聽”，主要用耳朵簡單地接納傳來的聲音，正如佐助每天陪春琴上下課，在休息室里用耳朵聆聽練習(xí)的樂曲。更高一層次是“心聽”，即用心靈去感受琴曲的起承轉(zhuǎn)合，就如佐助在黑暗中自學(xué)練琴，無人教授但把握了琴曲抑揚(yáng)頓挫的關(guān)鍵，讓一眾聽者驚嘆。最高層次即“神聽”，這達(dá)到了生命本體意義的高度，能觸及人的精神與靈魂。佐助原本只是盲目地崇拜師傅，真正進(jìn)入“黑暗”世界后，他才終于明白師傅所追求的藝術(shù)境界，對(duì)永恒的內(nèi)涵大徹大悟。

從最開始的“耳聽”到“心聽”到最終的“神聽”，對(duì)音曲藝術(shù)的理解使佐助完成了個(gè)人的覺醒與成長。對(duì)由音樂入道的佐助而言，朱弦一拂遺音在，彈奏《春鶯囀》便是思慕春琴的最佳方式，同時(shí)能更透徹地體悟到心內(nèi)追求的美才是極致的，可與天地自然共生共存。而于心內(nèi)于精神上尋求極致，必須舍棄外在牽絆，所以有時(shí)候不完滿才是完滿，破碎方能成就永恒。

4 結(jié)語

在視覺沖擊占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)代，聽覺往往容易被人忽視，所以在視覺霸權(quán)的當(dāng)下，在文學(xué)研究“視聽失衡”的背景下，越來越多的學(xué)者開始關(guān)注文學(xué)中的聲音書寫，挽救了文學(xué)“靜音”的現(xiàn)象。而在《春琴抄》中，谷崎潤一郎細(xì)膩地書寫了聽覺，他通過無聲景觀構(gòu)建起了春琴與佐助關(guān)系發(fā)展的脈絡(luò)，以琴曲《春鶯囀》為代表，展現(xiàn)了春琴在琴音中的寄托，以聽覺刺激打開了佐助的“心眼”，建立起他的主體人格，并明確了春琴所追求的藝術(shù)真諦，從而揭示了作者自身對(duì)極致之美的追求。

這種極致之美，只有在殘缺中才能得以極致綻放，才能在精神和生命層面上達(dá)到永恒，與之相反，過于完美的東西則平淡無奇、難以長久。這種殘缺中孕育的美能讓人感受到永恒的魅力，也正是谷崎文學(xué)試圖再現(xiàn)的一大審美意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ R.穆雷·謝弗.聲景學(xué)：我們的聲環(huán)境與世界的調(diào)音［M］.鄧志勇，劉愛利，譯.北京：首都師范大學(xué)出版社，2022：1-6.

［2］ 傅修延.論音景［J］.外國文學(xué)研究，2015，37（5）：59-69.

［3］ 谷崎潤一郎.春琴抄［M］.賴明珠，譯.上海：上海譯文出版社，2016：13-65.

［4］ 紀(jì)貫之.古今和歌集［M］.王向遠(yuǎn)，郭爾雅，譯.上海：上海譯文出版社，2016：2.

［5］ 李曉梅，汪婷婷.淺析谷崎潤一郎的文藝復(fù)古美學(xué)之追求：以《春琴抄》中的三弦琴與主人公內(nèi)心世界之關(guān)系為例［J］.上海理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011，33（4）：288-291，296.

［6］ 文子.文子校釋［M］.上海：上海古籍出版社，2020：185.

作者簡介：嚴(yán)冰（2000—），女，江蘇淮安人，碩士在讀，研究方向：文藝學(xué)。

郭勇（1978—），男，湖北麻城人，博士，教授，研究方向：文藝學(xué)。