太陽鳥母神話的文化取向

一

2022年5月，西疇采風(fēng)的最后一站是湯谷，安排的采訪內(nèi)容是民族文化。湯谷村距縣城8公里，是一個(gè)壯族聚居村。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，村莊坐落在森林覆蓋的山坡上，村子坐北朝南，清一色的現(xiàn)代吊腳樓。背后是郁郁蔥蔥的大山，村前是一塊塊碧綠的稻田，清澈的壩達(dá)河從村前的山坡下緩緩流過，流進(jìn)了幾千公里外的珠江。

進(jìn)村的公路上，有一座很氣派的山寨門。進(jìn)村的路口有一座橋，橋上也有一座迎賓門，兩邊有可供游人納涼觀景的長(zhǎng)廊。村前挺立著一棵枝繁葉茂的古榕樹，當(dāng)?shù)厝罕姺Q“太陽樹”“神樹”“老龍樹”。榕樹高達(dá)數(shù)十米，根系發(fā)達(dá)，枝干粗壯，樹葉蔥蘢，樹冠伸展，遮住了大片天空。大榕樹旁邊，一架大型水車吱吱呀呀地在壩達(dá)河中轉(zhuǎn)動(dòng)，嘩嘩的流水，潑灑出一團(tuán)團(tuán)水花和大片水霧。

大榕樹下一塊坪子，是湯谷村民每年聚集，請(qǐng)?zhí)柹竦牡胤健?/p>

湯谷村較為完整地保存了“太陽崇拜”“女性崇拜”，以及“太陽祭祀儀式”的原始遺存?！疤柍绨荨笔侨祟惏l(fā)展進(jìn)程中很有代表性的“自然崇拜”中的一種，“女性崇拜”則是母系氏族社會(huì)的文化遺存，表現(xiàn)形式多種多樣，“太陽祭祀儀式”則是這兩種古老文化最具特色的表現(xiàn)形式。

進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文代的保護(hù)有兩種價(jià)值取向，一種是保存原始文化的風(fēng)貌，那就得把遺存地點(diǎn)進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)；另外一種是以旅游開發(fā)為目的的保護(hù)，那就必須對(duì)文化遺存場(chǎng)域進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)。

很顯然，湯谷村走的是第二條路。這勢(shì)必使得湯谷村真正有歷史文化價(jià)值的文化遺存發(fā)生變異。如何取舍，這其實(shí)是一個(gè)世界性的難題。有人提出過“開發(fā)性保護(hù)”，學(xué)術(shù)上是個(gè)偽命題?！伴_發(fā)”，是以現(xiàn)代人的意志為轉(zhuǎn)移的、“人的本質(zhì)力量對(duì)象化”的過程，以改變文化遺傳原始狀態(tài)為手段，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的。一個(gè)民族共有的、發(fā)自內(nèi)心的“崇拜”變了，沒了，保存下來的僅僅是文化遺存的形式，目的是招攬游客。

村莊也已經(jīng)不是原來的村莊，全村的家居房屋都進(jìn)行了改造，用鋼筋水泥建成了現(xiàn)代樣式的吊腳樓，主房搭配樓，像一只張開翅膀的大鳥，簡(jiǎn)潔，大方，堅(jiān)固、適用。各家各戶的外墻，都繪了《太陽祭祀》等相關(guān)圖案。

在村子中間的小廣場(chǎng)旁邊，還保留了一幢三層老屋，泥墻灰瓦，像一個(gè)歷經(jīng)滄桑的老人，孤零零地站在那里。

時(shí)代的大發(fā)展，必須促進(jìn)文化的大改變，也必然會(huì)改變?nèi)藗兊纳罘绞?。脫貧攻?jiān)對(duì)于處于貧困中的廣大農(nóng)村群眾，生活的改變有目共睹，接踵而來的必然是農(nóng)村文化的改變。

我曾經(jīng)糾結(jié)過，為什么要把那些具有傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的場(chǎng)域毀掉？為什么把那些有傳統(tǒng)文化特色的建筑拆掉？傳統(tǒng)文化場(chǎng)域的保護(hù)，有兩個(gè)基本條件，一是封閉的空間，二是與之對(duì)應(yīng)的、落后的經(jīng)濟(jì)文化。后來，多次參與扶貧工作，我的想法發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。是?。∥覀儾荒転榱吮Ｗo(hù)傳統(tǒng)文化，讓場(chǎng)域中的百姓永遠(yuǎn)生活在貧苦之中。

二

中國古老的傳統(tǒng)文化都是由多種相互關(guān)照的文化元素構(gòu)成的，各種文化元素之間的相互平衡，構(gòu)成了一個(gè)和諧的文化生態(tài)，這個(gè)文化生態(tài)被限制在一個(gè)固定的范圍內(nèi)，成為一個(gè)獨(dú)立系統(tǒng)，稱為“有效時(shí)空”。這個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)就像一個(gè)圓，又與另外幾個(gè)圓相互交錯(cuò)，形成另外一個(gè)文化元素更為復(fù)雜多樣的文化生態(tài)系統(tǒng)。這在形式邏輯中稱為“包含于”和“被包含于”。這個(gè)相互關(guān)系的圓中的“固定的范圍”—— “有效時(shí)空”就是封閉的。保持地域封閉，信息不暢通，經(jīng)濟(jì)文化落后，是古老傳統(tǒng)文化活化存續(xù)的必要條件。如果我們把場(chǎng)域中的人搬遷出去，把建筑保留下來，一座沒有生命延續(xù)的村莊，也就失去了作為村莊的意義。

曾經(jīng)有著名學(xué)者對(duì)我說：生存在貧困狀態(tài)下的百姓，他們自己覺得是非常幸福的，他們并不知道現(xiàn)代生活是什么樣的，包括一些什么內(nèi)容，他們也沒有更多物質(zhì)和精神需求。所謂“貧困”，是我們強(qiáng)加給他們的定義，是我們對(duì)他們的看法。對(duì)于他們所處的生活環(huán)境，生存狀態(tài)，他們其實(shí)是很滿足的，我們刻意去改變他們，其實(shí)是對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)的破壞。

我與之發(fā)生了爭(zhēng)辯，甚至爭(zhēng)吵。

我曾經(jīng)問過我擔(dān)任文化顧問那個(gè)彝族“民族團(tuán)結(jié)示范村”的村民，他們都不愿意回到過去那種封閉、落后的生活狀態(tài)中去，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的這種改變，是由衷歡迎、發(fā)自內(nèi)心感激的。

當(dāng)天，我也問過湯谷村的村民，他們也都發(fā)自內(nèi)心地贊賞這種改變。特別是脫貧攻堅(jiān)，讓他們的生活發(fā)生了天翻地覆的變化。

三

湯谷村中心有一個(gè)傳統(tǒng)文化陳列室，是用一幢老屋改造的，老屋是過去某大戶人家的房產(chǎn)，有石柱石基，墻體厚實(shí)，內(nèi)部寬敞，經(jīng)裝飾改造后，成了村里的文化活動(dòng)中心。遺憾的是，里邊陳列的具有民族特色的物件不多，僅只墻上貼著幾十張寫真照片。照片記錄的都是他們近年來祭祀儀式的場(chǎng)景、重要人物，人物絕大部分是女性。

湯谷村太陽神祭祀儀式一度中斷，1965年開始恢復(fù)。當(dāng)時(shí)，湯谷村災(zāi)害不斷，特別是1965年的一場(chǎng)火災(zāi)，除了族老家的房屋，其余全部被燒毀，于是在大家的鼓動(dòng)下，全村人又開始在農(nóng)歷二月初一這天，按傳統(tǒng)習(xí)俗祭祀太陽神，祈求太陽神的保護(hù)。

從陳列館出來，負(fù)責(zé)接待我們的省級(jí)非物質(zhì)文化傳承人陸順梅、縣里的退休干部陸仕金帶我們到太陽山。太陽山就在村子后面的半山坡上，是一座太陽升起落下都要經(jīng)過的小山頭。太陽山是湯谷村太陽鳥母文化的核心區(qū)，是他們一年一度祭祀的地方，是他們的民族圣地。

汽車順著村后一條彎彎曲曲的便道往太陽山爬行，這是一條人間俗世通往精神圣地的道路，原本是一條穿梭于林間的泥路，后來森林砍伐，道路拓寬，鋪成了石塊路，現(xiàn)在鋪上了混凝土。

太陽山頂原有一棵枝繁葉茂的大榕樹，是湯谷人心目中的山神樹，是他們祖先靈魂棲息的地方。后來，這棵大榕樹干枯而死，這實(shí)際上是周邊森林被砍伐的惡果。太陽山頂被修筑成一塊平地，原本中間筑了一個(gè)祭壇，后來被拆掉了。1965年恢復(fù)祭祀，沒再重建祭壇，而是在平地中間放了一塊圣石，稱為太陽石，上面又放置了一塊小一點(diǎn)的石頭，是太陽的象征物，兩塊石頭正對(duì)太陽升起的方向。這就是湯谷村壯族婦女舉行祭祀儀式的圣地。

其實(shí)，場(chǎng)地中間的兩塊石頭，還有另外一種功能——觀天象。中國西南地區(qū)少數(shù)民族中，如果有知識(shí)淵博的祭司，如彝族畢摩，就可以利用太陽照在石頭上的投影，觀測(cè)天象，推測(cè)節(jié)令，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。我在石林圭山頂考察過相似的場(chǎng)所，石堆頂上立著一根木樁。當(dāng)?shù)匾妥瀹吥σ灿盟^測(cè)天象，推測(cè)節(jié)令。這類場(chǎng)所、裝置，在云南少數(shù)民族地區(qū)很常見。特別是過去的祭壇，很多民族都稱其為觀象臺(tái)。包括埃及的金字塔，都有這個(gè)功能。但隨著現(xiàn)代氣象學(xué)的發(fā)展，能推測(cè)天象的祭司都失去了用武之地。1990年，我在四川涼山州螺髻山考察，一位彝族畢摩曾經(jīng)向我做過利用日影和月影觀測(cè)天象的演示。2009年，我再到螺髻山，這位大畢摩已經(jīng)過世。目前，用這種方法推測(cè)出來的中國二十四節(jié)氣，已經(jīng)成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而這種方法則已經(jīng)失傳。

湯谷太陽山的祭祀場(chǎng)地，后來做過一次重建，又修筑了祭壇，再后來村民覺得祭壇建得與過去的不一樣，又進(jìn)行了重建，才有了現(xiàn)在這座壯觀的祭壇。

祭壇共分五層，由下而上，逐漸縮小。第五層的正中間安放著一塊形狀奇異的太陽石。祭壇用石頭砌成，里面填了泥土，每一臺(tái)都分幾個(gè)方向放置了香爐。

祭壇應(yīng)該是湯谷壯族一位女性祖先的陵墓。或許就是把他們帶到這里來的第一人。我問陸仕金、陸順梅，他們都不知道這些情況。按照原始社會(huì)的少數(shù)民族習(xí)俗，祖先的陵墓都作為向神靈傳遞信息的祭壇使用。即便不用祖先的陵墓作為祭壇，祭壇也必須設(shè)在祖先的陵墓附近。因?yàn)樗麄兗漓朊恳晃淮笊瘢及雷娴恼\意。彝族的大墳、望天墳是這樣，埃及的金字塔是這樣，就是現(xiàn)在還在發(fā)掘的三星堆遺址，也是這樣。

少數(shù)民族都信奉萬物有靈，在他們的心目中，祖先也是神靈，而且是他們最親近的、唯一見過的神靈，是最能聽懂他們祈望卜的神，也是最能保佑他們的神。在他們心目中，祖先的靈魂無處不在，因此，他們祭山神、龍神、火神、太陽神，都兼有祭祖的含義。

在湯谷壯族人心目中，農(nóng)歷二月初一是一個(gè)神圣的日子，這一天太陽出來，他們?nèi)?6歲以上的婦女，都要集中在河谷里，先到清澈的河流里凈身，然后換上節(jié)日的盛裝，在村前的老榕樹下集合，舉行祈請(qǐng)?zhí)柹駜x式。儀式由婦女們推選出來的一個(gè)男老人主持，由全村有威望的老年婦女主祭。以事先準(zhǔn)備好的黃米飯、魚、肉、米酒敬天地、敬祖先、敬太陽，演唱祭祀古歌，頌揚(yáng)太陽的功績(jī)，陳述人們對(duì)太陽和鳥母的崇拜。祭品中，兩只大紅公雞必不可少，請(qǐng)神儀式用一只，送神儀式用一只。有威望的老年婦女才有殺雞的資格。作為重要的犧牲，雞被宰殺前，先要敬天敬地，宰殺后，要把雞血淋在大地上，要摘一撮雞毛，抹上雞血，粘在神樹上，粘在臨時(shí)插在祭壇上的樹桿上，粘在祭壇的臺(tái)階石上。祭祀時(shí)，所有參加儀式的婦女，穿著傳統(tǒng)的鳥服，虔誠地跪在地上。

太陽神如愿降臨人間，坐上由四個(gè)壯年婦女抬著的轎子，一位有威望的老人抱著大紅公雞，帶著人們，一路歌詠，走上太陽山，開始了儀式的另一個(gè)程序——送太陽神。

同樣的程序：宰殺犧牲、唱古歌、焚香、獻(xiàn)祭品……

這一天，16歲的少女吃過祭祀太陽神的雞，就算行過成人禮。

這一天，請(qǐng)?zhí)杻x式后，村中的男子要為婦女們準(zhǔn)備好中餐，送太陽儀式后，要為婦女們準(zhǔn)備好晚餐。太陽落山，婦女從太陽山下來，圍在草地上，共同用餐。男人則要忙著為婦女們添飯加菜，即便吃飯，也只能幾個(gè)男人聚在旁邊不顯眼的地方吃。

整個(gè)儀式，與彝族的密枝節(jié)——祭龍神儀式大同小異。

四

作為人類文化學(xué)研究對(duì)象的神話故事，與作為文學(xué)作品的神話故事，本質(zhì)上有區(qū)別。作為人類文化學(xué)研究對(duì)象的神話故事，強(qiáng)調(diào)版本的原始性，忌諱文學(xué)性的整理、改編。因?yàn)檠芯空咭ㄟ^對(duì)故事細(xì)部的研究，找出當(dāng)時(shí)社會(huì)的蛛絲馬跡，再與文獻(xiàn)資料、考古實(shí)證進(jìn)行對(duì)比，復(fù)原那個(gè)時(shí)代真實(shí)的社會(huì)形態(tài)，洞悉那個(gè)時(shí)代的意識(shí)形態(tài)。

當(dāng)我們通過田野考察得到一種或幾種版本后，首先要對(duì)版本進(jìn)行考證，進(jìn)而進(jìn)行版本校正。這樣的版本文化價(jià)值才更高。當(dāng)然，這個(gè)過程非常辛苦，非常耗時(shí)，有時(shí)甚至?xí)翢o結(jié)果。

湯谷《太陽鳥母》的傳說，屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)神話故事類，我查閱到的有五個(gè)版本。這五個(gè)版本核心內(nèi)容、故事框架、人物設(shè)置基本相同，但其中一些情節(jié)細(xì)節(jié)有很大差異，作為一般的閱讀作品，無可非議。但作為人類文化學(xué)研究材料，這種差異會(huì)使研究得出不同的結(jié)論。

當(dāng)然，作為口傳文化，有差異很正常，求同存異的同時(shí)，我們來對(duì)版本的異同做一點(diǎn)力所能及的分析。

版本一：遠(yuǎn)古時(shí)期，天由一根長(zhǎng)得很高的藍(lán)竹頂著，離地很近，天地間黑蒙蒙，分不清東西南北，前后左右。后來，天地間出現(xiàn)了一條巨大的怪鯉魚，魔力很大，它一眨眼睛，就會(huì)驚動(dòng)天地，一張嘴就地動(dòng)山搖，鬧得人心惶惶，四方不寧。這件事被神仙盤古知道后，他找到怪鯉魚，橫舉神斧用力一揮，一斧把鯉魚劈成了兩半，天地也被劈開了，大地不斷下陷，水柱沖向天空，把天沖得越升越高。接著，天空出現(xiàn)了一個(gè)大洞，從洞中出來一個(gè)月亮和無數(shù)的星星，最后又出來12個(gè)太陽，一下把天地間照亮，世間萬物第一次見到了光明，看清了世界。

那時(shí)，天上的12個(gè)太陽輪流出來照耀大地，天地間只有白天，沒有黑夜。大地被烈日烤得一片焦黃，到處干旱，植物枯萎，動(dòng)物渴死。人們?yōu)榱松?，不分白天黑夜地勞作。有的人因?yàn)樘珓诶郏挥X睡了幾十年，醒來時(shí)，地板藤爬滿全身，人們認(rèn)為這是太陽在作怪。湯谷村的壯族人去向布羅陀神求救，請(qǐng)求他想辦法射掉天上的太陽。布羅陀神造了一張巨大的神弓，然后召集湯谷所有身強(qiáng)力壯的年輕男人，通過比武選拔神箭手。經(jīng)過十多場(chǎng)比賽，力大無比，英勇頑強(qiáng)的郎星戰(zhàn)勝了其他對(duì)手，被選為神射手。布羅陀神施法賦予郎星神力，郎星帶著神弓登上山頂去射太陽。他苦苦追趕了七七四十九天，先后射落了11個(gè)太陽。當(dāng)郎星準(zhǔn)備射掉最后一個(gè)太陽時(shí)，布羅陀神趕來，叫他要留下一個(gè)太陽，不然世界將永遠(yuǎn)處于黑暗。

11個(gè)太陽被射落后，失去親人的最后一個(gè)太陽非常悲傷，她躲進(jìn)了深山老林，不再出來。天地間沒有了白天黑夜，變得一片漆黑。人們只能靠月亮、星光、明子和火把照明。沒有太陽，萬物停止了生長(zhǎng)，豺狼虎豹在黑暗中橫行，浮尸遍野，饑寒交迫，牛馬牲口被餓死、冷死。為了生活，人們只能用馬和狗來犁田耙地。

天神知道了人間的疾苦，降下一場(chǎng)大雨，解救干渴的萬物生靈。那場(chǎng)雨很大，雨柱像酒杯那么粗，有陀螺那么大，下了很長(zhǎng)時(shí)間，地上到處流水，人們披星戴月，忙著耕田種地。但因?yàn)闆]有太陽，莊稼仍然不能生長(zhǎng)。人們很快意識(shí)到，沒有太陽是無法生活的。于是人們開始尋找太陽，找了很多年都沒有找到。

有一天，湯谷村當(dāng)家的婦女們商量，決定推舉一位聰明勇敢的壯家婦女去找太陽。村里最美麗善良，聰明賢惠的少婦乜星主動(dòng)承擔(dān)起找太陽的任務(wù)。乜星說：“如果我今生找不到太陽，我生下來的孩子可以接著找，一定要把太陽找回來！讓世界恢復(fù)光明！”

雖然乜星懷有身孕，但是大家都認(rèn)為只有乜星這樣聰明能干的女人才有可能找回太陽。于是，大家一致同意由乜星去找太陽。

乜星帶著村民為她準(zhǔn)備的水和干糧，順著雞叫的方向去尋找太陽。她翻山越嶺，泅水過河，干糧和水吃完了，吃野菜充饑，喝山泉水解渴。不知在黑夜里走了多遠(yuǎn)，走了多久。有一天，乜星來到一個(gè)村寨外面，突然感到肚子疼痛，她急忙來到一棵大榕樹下，在這里生下了女兒。村寨里的人們發(fā)現(xiàn)了乜星，覺得她為大家尋找太陽，非常勇敢，很尊敬她，但他們認(rèn)為剛生孩子的女人身上不干凈，不能讓她進(jìn)別人家，人們就在野外用樹枝蓋了一間簡(jiǎn)易草棚，讓乜星住在里面坐月子。

乜星坐完月子，帶著女兒又踏上尋找太陽的路。乜星母女在黑暗中整整找了十二年。有一天，她們穿過一片大森林，乜星的女兒突然驚叫起來：“媽媽，深山里有亮光?！?/p>

她們朝著亮光走去，看見草叢中躺著一個(gè)全身發(fā)光的女人，她圓圓的臉龐，彎彎的眉，正在那里傷心落淚。

乜星激動(dòng)地告訴女兒：“這個(gè)女人就是太陽！”

乜星和女兒趕忙上前和太陽打招呼。乜星對(duì)太陽說：“朗星射掉11個(gè)太陽，讓你失去了親人，是我們不對(duì)，希望你回到天上去，讓大地重見光明！”

太陽看見乜星母女倆，激起了內(nèi)心的仇恨，想一把火將她倆燒死?？商ь^看看，站在面前的是兩個(gè)弱女子，太陽心又軟了。她沒有那樣做，只是不理乜星母女倆。

乜星母女倆央求了好多天，太陽就是不答應(yīng)。乜星靈機(jī)一動(dòng)，拉著女兒來到河邊，脫掉衣服，到河里洗了澡，又換上新衣服，用野花把女兒和自己裝扮得漂漂亮亮，來到太陽面前唱起了訴苦歌，把黎民蒼生在沒有太陽的情況下艱苦生活，以及自己尋找太陽經(jīng)歷的千難萬險(xiǎn)唱了出來。

太陽被乜星母女倆的真情深深感動(dòng)，終于同意回到天上。

太陽和乜星母女來到湯谷村頭的一棵大龍樹下，因?yàn)闆]穿衣服，太陽躲在樹后不肯出來。乜星去請(qǐng)教布羅陀神，讓布羅陀神想個(gè)辦法。布羅陀說：“你們叫太陽帶上金針銀針上天，誰敢看她，就讓她用針戳他的眼睛?！?/p>

按照布羅陀的辦法，太陽同意在農(nóng)歷二月初一這天升上天空。布羅陀神讓村民選擇了一個(gè)風(fēng)景優(yōu)美的高山，讓太陽安家，安排村里的人們準(zhǔn)備了一個(gè)大花轎，讓太陽坐在花轎里，然后讓村里的人們抬著太陽到山上。布羅陀神還讓婦女們到清澈的河里凈身，讓她們跟在花轎后面，一路歌唱，把太陽送到了山頂。

送太陽上山前，湯谷村婦女就做好了黃糯米飯，帶了一只大紅公雞來到山上，殺了雞，把它煮熟，和黃糯米飯一起敬獻(xiàn)給太陽。太陽吃了壯家的公雞和黃糯米飯，舒展開笑臉，升上了天空。

太陽長(zhǎng)得非常漂亮，難免有人偷看太陽美麗的胴體，這時(shí)，太陽就會(huì)用針戳他的眼睛。從那以后，太陽每天聽到雞叫就起床，照耀大地，累了就回到大山里睡覺。人間有了白天和黑夜，忙碌了一個(gè)白天的人們會(huì)在太陽落山時(shí)回家休息，有了安居樂業(yè)的生活。

從此，湯谷村寨頭的大榕樹被敬為“太陽樹”，太陽升天的山被敬為“太陽山”。為了感謝太陽升天的恩情，湯谷村每年農(nóng)歷二月初一這一天都要舉辦“女子太陽神祭祀”儀式。那天，家家戶戶都要蒸制金黃色糯米飯。16歲以上的女性必須到村前的小河里沐浴凈身，在河水里歡呼“找到太陽了”，然后穿上傳統(tǒng)民族盛裝，由寨中德高望重的女族老抱著紅公雞，提著黃米飯，帶上米酒、活魚，一起將太陽請(qǐng)到湯谷村，送到太陽山，為太陽詠唱《祭太陽古歌》。太陽偏西，參加活動(dòng)的女人分吃祭祀過的黃糯米飯和其他供品，并為年滿16歲的少女舉行成人禮。

祭祀這天，除了主持人，參加祭祀的都是婦女，男人們則在太陽女神沐浴的河灘上，制作壯族傳統(tǒng)美食，等待婦女們歸來。

晚餐后，月亮升起來，婦女們聚在河灘上，唱歌跳舞。

農(nóng)歷二月初二至初五，未婚姑娘們相互邀約去趕歌場(chǎng)，以歌擇偶。

版本二：傳說，古時(shí)候有12個(gè)太陽在天上輪流巡游，晝夜不分，大地被烤得分外炙熱，眾人便推舉朗星去射太陽，射落了11個(gè)太陽，留下一個(gè)照耀大地?？墒牵Ｏ碌哪莻€(gè)太陽很害怕，便躲著不出來了。天上沒有太陽，大地一片漆黑，萬物無法生長(zhǎng)。最后，湯谷部落女首領(lǐng)乜星主動(dòng)要求去尋找太陽，她涉過壩達(dá)河，蹚過雞街河，爬過香坪山，長(zhǎng)途跋涉，卻一無所獲。

十二年后，乜星的女兒迪海與太陽化身的十二郎結(jié)為夫妻，十二郎為母女執(zhí)著的精神感動(dòng)，說出自己就是她們要找的太陽，并表示愿意上天造福人間。但由于他藏于人間多年，失去了法力，再也不能像從前那樣一躍上天。乜星聚眾商議，由乜星、迪海和推選的兩個(gè)年輕女子，食用神魚谷的魚，變身四只美麗的神鳥送太陽升天。這一天是農(nóng)歷二月初一，四只神鳥馱著太陽冉冉升空，迪海變成月亮陪伴太陽，其他神鳥變?yōu)闈M天星斗。

天上有了太陽，大地有了光明和溫暖，重現(xiàn)生機(jī)。為了感念太陽和乜星四人，湯谷村每年農(nóng)歷二月初一都會(huì)舉行太陽祭祀，女子太陽山的儀式從此數(shù)千年不斷地流傳至今。

篇幅有限，不再羅列其他版本。

我列舉的版本一中，乜星是在尋找太陽的途中生下女兒迪海；太陽躲在森林里，是女兒身；太陽升天的時(shí)候，并沒有乜星和迪海以及其他兩個(gè)女人吃魚變鳥，送他上天的情節(jié)。而版本二，沒有交代乜星女兒迪海的出生，卻安排她與“十二郎”結(jié)為夫妻；太陽一直以十二郎為名躲在人間，是男兒身；太陽升天時(shí)，乜星迪海以及另外兩個(gè)女子吃了神魚谷的魚，變身四只神鳥送太陽升天，迪海變成月亮陪伴太陽，其他神鳥變?yōu)闈M天星斗。還有一種版本，乜星在尋找太陽的途中，在一間杈杈房?jī)?nèi)生下了女兒，為了方便尋找太陽，她剪下一只麻布褲腿包裹女兒，把女兒托付給村民撫養(yǎng)。許多年后，乜星繼續(xù)尋找太陽的過程中，遇到一個(gè)女孩，也在尋找太陽。乜星詢問后得知，這位女孩就是她的女兒。于是，兩人結(jié)伴而行，一起完成了尋找太陽的重任。

一個(gè)神話傳說有幾種版本，版本之間出現(xiàn)各種差異，這種現(xiàn)象普遍存在，這是在廣泛流傳中形成的。有些可以忽略不計(jì)，有的卻必然校正?！短桒B母》作為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，故事中的太陽到底是男兒身還是女兒身，是必須校正、統(tǒng)一的。

我推斷，我見到的《太陽鳥母》五個(gè)版本都是異文體，它原本是一首祭祀古歌，后來由其他人口述，得以廣泛流傳。這一點(diǎn)通過陸仕金得到了證實(shí)?！短桒B母》的內(nèi)容都來自傳承人在祭祀儀式上演唱的古歌《請(qǐng)?zhí)枴贰?/p>

《請(qǐng)?zhí)枴饭卜秩齻€(gè)部分，第一部分是“請(qǐng)?zhí)枴?，第二部分是“尋找太陽”，這一部分的內(nèi)容就是《太陽鳥母》神話傳說的源頭，第三部分是《送太陽》。《請(qǐng)?zhí)枴肥菧忍桒B母祭祀儀式的核心內(nèi)容。婦女們凈身之后，穿上盛裝，集中在村前的大榕樹下，舉行請(qǐng)?zhí)杻x式，演唱古歌的第一部分。然后由四位身強(qiáng)力壯的婦女抬著花轎，送太陽到太陽山，送的途中，傳承人一路演唱古歌的第二部分，把太陽送到太陽山頂，舉行送太陽儀式，再由傳承人們演唱古歌的第三部分，在歌聲中把太陽平安送回天上。

湯谷太陽鳥母的祭祀儀式，是母系氏族社會(huì)的遺存，與其他民族保留下來的祭祀儀式有很大的區(qū)別。特別是其中的男主持，他不是民族宗教人士，而是由婦女們按照年紀(jì)大、為人正派、身體好、家庭安康等條件，推選出來操辦祭祀儀式的村民。

五

湯谷的太陽鳥母祭祀儀式是典型的太陽崇拜。太陽崇拜的形成也曾有過一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。首先產(chǎn)生的是對(duì)太陽本體的崇拜，接著衍生出對(duì)太陽象征物崇拜（彝族祭火神儀式就是典型的太陽象征物崇拜，“火”象征太陽。），以后太陽神被人們“人格化”，進(jìn)而“神格化”，產(chǎn)生的太陽神崇拜。

世界上的太陽崇拜有五大發(fā)源地：中國、印度、埃及、希臘和南美的印加文化。但是大部分儀式都已經(jīng)隨著社會(huì)的發(fā)展而消亡，存留下來的多為刻符、圖案、雕刻及其他象征物。像湯谷這樣以活態(tài)形式傳承到今天，儀式過程完整的，極其罕見。

太陽崇拜產(chǎn)生的原因有兩個(gè)：一是原始初民對(duì)自然物認(rèn)知水平低下，他們無法理解太陽為何物；二是原始初民對(duì)于光明和溫暖的本能需求。太陽是光明與溫暖之源，對(duì)于原始初民來說，太陽升起，就意味著生；太陽落下，就意味著死。這都反映出原始初民對(duì)太陽的崇拜，他們創(chuàng)造出的太陽神，一般都具有陽光普照，惠及天下，充滿無限力量的特點(diǎn)。從原始初民對(duì)太陽和太陽神的崇拜可以看出，對(duì)生命的崇拜，對(duì)力量的追求，是中國太陽神話文化精神的一部分。

太陽神觀念的產(chǎn)生與農(nóng)牧業(yè)的形成關(guān)系十分密切，農(nóng)民崇拜太陽，最初的目的主要是祈求陽光，以利農(nóng)作物生長(zhǎng)、成熟，獲得較好的收成。牧民則祈求太陽使牧草茂盛，牲畜肥壯，希望冬天能有溫暖的陽光，以保護(hù)牲畜能順利過冬?？傊?，人們最初是把太陽視為豐產(chǎn)的賜予者。太陽神甚至被稱為農(nóng)業(yè)神，其信仰始終與農(nóng)業(yè)生活密切相連。

太陽神話的產(chǎn)生，與原始初民對(duì)火的崇拜有關(guān)，發(fā)現(xiàn)火，原始初民就再也離不開火。他們摸索采集火種，控制火種的規(guī)律，將火種視為神靈，加以崇拜。在他們心目中，火來自太陽，火種就是太陽神，太陽是紅色的，火也是紅色的，都與花朵、血液一樣，而紅色是生命的顏色，火與太陽一樣，都可以給原始初民帶來光明、溫暖與生命，火成為生命的象征。

有崇拜就有祭祀。太陽崇拜的形式也有個(gè)漸變的過程。最早的祭祀方式，是依靠語言魔力，原始初民希望通過語言控制太陽，使它不要走得太快，聽從人的安排。當(dāng)較長(zhǎng)時(shí)間不見太陽，對(duì)農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)生影響時(shí)，他們便舉行祭祀儀式，迫使太陽出來驅(qū)散烏云，給大地送來陽光。其后出現(xiàn)的是朝日儀式。即在日出時(shí)以作揖、叩頭、跪拜或用祭品祭祀等儀式迎接太陽。在中國古代文字資料中，最早記載迎送太陽神的是殷墟卜辭。郭沫若根據(jù)對(duì)若干卜辭的辯析，認(rèn)為殷人有朝夕迎送太陽神的儀式。殷人迎送太神的儀式可能是古來習(xí)慣的延續(xù)?！妒酚洝ば倥袀鳌氛f，匈奴為夏后氏苗裔，而漢代的匈奴人仍有每天早上拜日之俗?！抖Y記·祭義）也有關(guān)于夏后氏及殷人、周人祭日的記載。直至漢代，帝王仍有“朝朝日，夕夕月，則揖。”的習(xí)俗。其后出現(xiàn)的是獻(xiàn)祭儀式。即在固定時(shí)間或在某種場(chǎng)合舉行專門的以祭品祭祀太陽的儀式?？脊艑W(xué)家認(rèn)為，卜辭中的東母即太陽。卜辭中有不少關(guān)于祭東母的記載，如“寮于東母三?！薄板加跂|母九牛”，即以?；蛉?、羊、雞為犧牲，放于火中燃燒，祭拜太陽神。祭拜太陽神典禮，歷代不絕。各個(gè)朝代都于一定日期祭祀太陽神。祭時(shí)的犧牲也不相同。東漢祭日、月、北斗，共用一頭牛。契丹人崇拜太陽，稱其為“大細(xì)契丹”，這源于人們對(duì)光明、溫暖、生命與力量的崇拜。

湯谷的《太陽鳥母》神話，就具備了這種文化精神的品質(zhì)。但其祭祀等級(jí)較低，以雞為犧牲。

十九世紀(jì)西方自然神話學(xué)派的代表人物麥斯·繆勒提出，人類所塑造出的最早的神是太陽神，最早的崇拜形式是太陽崇拜。

太陽神話是一切神話的核心，一切神話都是由太陽神話派生出來的。中國的太陽神信仰雖然在商周以后逐漸沉沒，為較后起源的對(duì)天神、地神、人鬼多神系統(tǒng)的信仰取代，但其痕跡和遺俗，同東、西方、包括美洲在內(nèi)的各大文明區(qū)相同，仍然比比皆是。湯谷的“太陽鳥母祭祀儀式”正是那個(gè)時(shí)代的遺存。

根據(jù)《山海經(jīng)》記載，中國的太陽崇拜起源于山東東部沿海的日照一帶。從出土文物及民俗看，整條珠江流域大多有太陽崇拜文化，特別是古駱越地為最，民間有祭祀習(xí)俗。湯谷正處于珠江流域的太陽崇拜文化有“有效空間”內(nèi)。

在人類未誕生之前，太陽便已存在。人類誕生以后，太陽作為一種自然物體，與人類朝夕相處。但在人類社會(huì)的早期，即原始采集、狩獵時(shí)代，尚沒有發(fā)生太陽崇拜，因?yàn)楸M管太陽對(duì)人的影響較為顯著，但畢竟未對(duì)人的生活和生命安全產(chǎn)生直接影響。只是進(jìn)入新石器時(shí)代以后，即人類能夠進(jìn)行生產(chǎn)（農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)）以后，太陽對(duì)人，才有了直接的利害關(guān)系，人們才感覺到自己的勞動(dòng)成果受到太陽的制約，從而促使人們較多地思考太陽，猜想太陽。

開始，原始初民不理解太陽的奧秘，以為太陽具有能使萬物復(fù)蘇、生長(zhǎng)的超自然力量。他們認(rèn)為太陽也像人一樣，有靈魂，有喜怒哀樂，這便形成太陽有靈觀念。后來，人們又逐漸把太陽人格化，神格化，加以禮敬、祭祀。

《山海經(jīng)》記載，一名叫義和的女子，是帝俊的妻子，生了十個(gè)太陽。所居之地在東南海之外。太陽 “九日居下枝，一日居上枝，一日方至，一日方出”，十個(gè)太陽輪流工作。

《淮南子》記載，堯時(shí)，十日并出，草木皆枯。堯命羿仰射十日，中其九日，日中九鳥皆死，墮其羽翼，故留其一日也。湯谷《太陽鳥母》神話中的郎星射日，與上述記載如出一轍。但在《太陽鳥母》神話中，太陽有12個(gè)，郎星射掉11個(gè)；在《后羿射日》中，太陽有十個(gè)，后羿射掉九個(gè)，彝族神話《支格阿龍》中，太陽有九個(gè)，支格阿龍射掉八個(gè)。這涉及各少數(shù)民族的數(shù)目信念，不贅述了。

射日神話都對(duì)熱、旱及黑夜作了極度的夸張，目的在于竭力突出射日英雄的大無畏精神，是對(duì)于力量與勇敢的追求，也是太陽神話所具有的文化精神。

湯谷壯族《太陽鳥母》中的郎星，彝族《支格阿龍》中的支格阿龍，漢族《后羿射日》中的后羿，都是這種人文精神的化身。

六

很顯然，湯谷《太陽鳥母》神話以及“女子太陽神祭祀”是母系氏族社會(huì)的遺存，無論神話和祭祀儀式，都包含著鮮明的女性崇拜觀念。女性崇拜包括女陰崇拜、女始祖崇拜、女神崇拜三個(gè)階段。

站在廣南壩美那條直立的、狹長(zhǎng)的水上洞穴前，我曾經(jīng)推測(cè)，壩美人的祖先穿越洞穴，在里面定居的初衷，抑或與女陰崇拜有關(guān)。

湯谷女子太陽神祭祀儀式，明顯是女始祖崇拜時(shí)期的文化遺存，當(dāng)然，隨著時(shí)間的推移，也染上了太陽神崇拜的色彩。

中國歷史上，各民族都經(jīng)歷過漫長(zhǎng)的母系氏族發(fā)展階段，對(duì)女陰的崇拜，女始祖的崇拜，是那個(gè)時(shí)代的代表性文化。大理石寶山石鐘寺石窟中的“阿央白”，是一個(gè)刻在石窟中的女陰，名曰“阿央白”，意為“孩子出來的門”。是典型的女陰崇拜。金沙江畔的彝族婦女沙壹下河洗澡，被逆流而上的漂木撞擊腹部而懷孕，生下九子，是典型的女始祖崇拜。

在中國考古發(fā)掘中，女神形象出現(xiàn)于遼寧喀左東山嘴，和內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)紅山文化遺址，正是母系氏族社會(huì)繁榮時(shí)期?？脊殴ぷ髡咴谀抢锇l(fā)掘出距今六千多年的女神廟和祭壇遺址，其中出土的陶塑女性裸體立像，臀部肥大，腹部隆起，陰部刻有象征女性生殖器的三角符號(hào)。專家們認(rèn)為從紅山文化女性陶塑像的形態(tài)看，能夠直接表現(xiàn)出的含義是生育。長(zhǎng)方形的祭壇，是祭祀女神的場(chǎng)所，是我國東部地區(qū)最原始的祭壇遺址，是先民女神崇拜思想的文化遺存。

那時(shí)，部落戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，每個(gè)部落的首領(lǐng)都希望自己的部落強(qiáng)大。他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中擄掠俘虜，在日常生活中努力生育。當(dāng)時(shí)人們還不知道男性在繁殖中的作用，還處于弱勢(shì)。而婦女則是生育的主力軍，是血緣關(guān)系的紐帶。女陰被視為“生命之門”，是“孩子出來的地方”。因此，婦女成為社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的主導(dǎo)和中心，更是氏族繁衍的決定者，享有比男子更高的地位。特別是女氏族長(zhǎng)和生育了眾多子孫的女性祖先，生前備受愛戴和尊敬，死后成為整個(gè)氏族祈福的對(duì)象。她們逐漸被神化，取得了氏族保護(hù)神的意義，形成了女性祖先崇拜。

湯谷《太陽鳥母》神話中，乜星、迪海、另外兩個(gè)化為神鳥的女子就是湯谷壯族的女始祖，她們功勞有大小，代表著部落中幾個(gè)家族。那個(gè)時(shí)代，首領(lǐng)不斷更換，女始祖也不是特定的，唯一的，它是原始圖騰觀念與女性祖先觀念的混合物，是在族群中有一技之長(zhǎng)的女強(qiáng)人。湯谷《太陽鳥母》神話其中一個(gè)版本，最后一個(gè)太陽是圖騰崇拜物，它化身為十二郎隱藏在人間，與乜星的女兒迪海結(jié)婚，就是這種血緣關(guān)系的隱喻。如果這個(gè)細(xì)節(jié)的確是遠(yuǎn)古傳下來的，它就應(yīng)該是人們已經(jīng)知道男性在生殖中所起的作用后的文化遺存，并且一夫一妻的家庭制度已經(jīng)在部落族群中形成。另外一個(gè)版本，太陽是女性，顯然就是圖騰物與女始祖的混合物，它產(chǎn)生的時(shí)代更早。

在眾多女性崇拜的神話中，生育是一個(gè)繞不開的話題。故事往往把女性的孕育放在更直接、更重要的地位，這是原始人對(duì)女性在生育和族群繁衍中重要作用的確認(rèn)，也是女性在氏族社會(huì)居于中心地位的反映。傈僳族蕎姓是一個(gè)大姓，是最早進(jìn)入怒江地區(qū)的氏族，傳說這個(gè)氏族的女始祖吃了蕎麥而受孕，生下的后代就是蕎氏族，人們都說蕎氏族人善于種蕎麥。

如果說女陰崇拜是對(duì)人降生處和對(duì)女性生育能力的崇拜，那么，女始祖崇拜則依舊是對(duì)女性創(chuàng)造人類生命這一主題的緬懷、敬仰和謳歌。有所不同的是，女陰崇拜是對(duì)女性生殖的崇拜，而女始祖崇拜則標(biāo)志著原始初民意識(shí)的進(jìn)步，說明他們已經(jīng)在探索女性孕育生命的本質(zhì)。

湯谷《太陽鳥母》神話不同的版本都在陳述乜星生育女兒迪海，正是女始祖崇拜觀念的呈現(xiàn)。

湯谷《太陽鳥母》神話中還有一個(gè)值得研究的細(xì)節(jié)，一個(gè)版本記載說，乜星與女兒迪海吃了神魚谷的魚?；癁轼B，送太陽升上天空。另外一個(gè)版本記錄的是，乜星與女兒迪海和另外兩個(gè)女人化為鳥，送太陽升上天空。這其中的鳥，在中國古代太陽崇拜的神話中經(jīng)常出現(xiàn)，也是一種被神格化了的自然物?！皥蛎嘌錾涫?，中其九日，日中九鳥皆死，墮其羽翼，故留其一日也。”（《淮南子》）在這里，“神魚谷的魚”也是一種自然崇拜物，也被神格化了。

經(jīng)過長(zhǎng)期觀察，初民發(fā)現(xiàn)，半夜三更雞叫頭遍，似乎是呼喚太陽升起，以后，雞每隔一陣叫一遍，太陽就會(huì)噴薄而出。因而人們認(rèn)為太陽神和鳥神的關(guān)系密切，太陽是鳥呼喚出來、是鳥托著升起來，升上天空的。仰韶文化遺存中就有神鳥負(fù)日?qǐng)D。在遠(yuǎn)古先民心目中，負(fù)日飛行之鳥，不是兩足凡鳥，而是被他們神格化的三足鳥，她們對(duì)鳥神的崇拜，實(shí)際上也是對(duì)太陽神的崇拜，崇拜的是他們所具有的強(qiáng)大生命力。湯谷《太陽鳥母》神話也具體了這種文化品質(zhì)。

《山海經(jīng)》中的神話故事《精衛(wèi)填?！分?，炎帝之女“女娃”是一個(gè)小太陽神，女娃死而復(fù)生，是對(duì)她的本體——太陽的崇拜，而女娃變成精衛(wèi)，生命得以延續(xù)，是對(duì)它的象征體——鳥圖騰的崇拜。東海是太陽誕生地，女娃在東海溺水，而死后變成一只精衛(wèi)鳥，從海浪中躍出，是昭示小太陽神在東海的重生，這也體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)太陽的崇拜。

女娃是太陽的象征，溺海身亡是日落的隱喻，化而為鳥是對(duì)日出的比擬。

湯谷《太陽鳥母》的文化隱喻，有許多相似的地方。

【作者簡(jiǎn)介】曹衛(wèi)華，作家、民間文藝家，文學(xué)副研究員，曾任某期刊主編、東川區(qū)文聯(lián)副主席、作家協(xié)會(huì)主席。1978年開始發(fā)表作品，出版（發(fā)表）長(zhǎng)篇小說：《世紀(jì)之戰(zhàn)》《歲月長(zhǎng)河》《風(fēng)云洗禮》《天南銅都》《緝毒英雄傳奇》 ，中短篇小說集《金船》 ，長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《狂飆》，報(bào)告文學(xué)集《東川記憶》《成就偉業(yè)》，散文集《東川飛翔》 ，民族民間文學(xué)專著《唱透青山紅土情》《永遠(yuǎn)的歌唱響在歷史的天空》《在很久很久以前》等。另有70多篇中短篇小說，200余萬字散文、詩歌、報(bào)告文學(xué)、文學(xué)評(píng)論、戲劇等發(fā)表。主編散文集《跨越》《追求》 獲地市級(jí)以上獎(jiǎng)項(xiàng)20余次。