在拉薩時光里詩趣橫生

《半個月亮》是藏族女詩人納穆卓瑪于2021年8月由西藏人民出版社出版的詩集，總共選入了詩人近些年來創(chuàng)作的149首詩。詩集《半個月亮》呈現(xiàn)了一座城、一個女人，以及女人在城里的日常生活。處在紛紛擾擾的現(xiàn)代社會，很少有人能真正置身于各種繁雜瑣事之外，但納穆卓瑪?shù)脑姼鑵s給讀者一股難得的安靜，詩中著力建構(gòu)的“拉薩形象”“趣味人生”“日常經(jīng)驗”，歸根結(jié)底，都是為了“熱淚中安頓我最終的不安（《時間》《香格里拉》2021年春季號）”。[1]

把納穆卓瑪詩歌的主題設(shè)置、審美趣味、藝術(shù)特點納入整個中國新詩范疇考察，也是可圈可點的。納穆卓瑪?shù)脑姼韬屠_文化關(guān)聯(lián)密切。無論是題材、審美，還是藝術(shù)特點都體現(xiàn)出了拉薩城的深刻和獨特。所以說，納穆卓瑪?shù)脑姼柙谥袊略姷摹氨就粱狈矫嬗兴膶嶒炓饬x。同時，納穆卓瑪?shù)脑姼璨⒎菍_城簡單的詠嘆或是在拉薩日常中獲得片刻的頓悟，而是出于“安頓靈魂”的創(chuàng)作目的，和拉薩萬物同行，因此具有很強(qiáng)的美學(xué)批判性。

一、詩情畫意的圣城拉薩

納穆卓瑪長期生活在圣城拉薩。她對養(yǎng)育她的拉薩城抱有極大的深情。她把她對拉薩城的所感、所思、所憶、所見全部壓縮到了拉薩形象中，在詩歌中建構(gòu)出了一個具有豐厚審美蘊(yùn)藉的拉薩空間形象序列。在她的詩歌中，現(xiàn)實拉薩得到審美“再現(xiàn)”。拉薩成為記錄人們美好生活、體悟世界真如妙理、安撫現(xiàn)代焦躁靈魂的多向度文化載體。

首先，納穆卓瑪詩中的拉薩是一個溫暖甜蜜而值得愛戀的城市?！霸谇宄繝N爛的窗前，會聽到小鳥的歌”，生活在其間的詩人滿心歡喜，因為“遇見的就是/冬天最美的陽光（《拉薩 遇見最美的陽光》）?！爆F(xiàn)實中的拉薩有“陽光之城”的美喻。拉薩河谷較為溫和的氣候，一年四季大多數(shù)日子的燦爛陽光，布滿城市街道的粗大古柳、歷史遺跡，以及圍著桑煙裊裊、佛號聲聲的寺院轉(zhuǎn)經(jīng)的信眾，這些使得拉薩城成為眾多現(xiàn)代人趨之若鶩的一座圣城。因此，納穆卓瑪確信，拉薩城的第一場春雨“都有一個非凡的使? 命/ ——縫合萬物間所有的裂縫（《拉薩夜雨》）?！痹谠娙搜壑?，拉薩的一切都值得去愛，“我把一面湖水愛過/林間小路愛過/山坡上野花也愛過（《在秋天的門口撞見花海》）?！?/p>

納穆卓瑪對拉薩萬物的“愛戀”超越了一般意義上的“愛”，進(jìn)入到了一種想象中的精神空間，這是在佛教文化的滋養(yǎng)下形成的虛擬空間，蘊(yùn)含著詩人的超驗意識和生命超越。[2]佛教認(rèn)為萬物是“色空”，因此癡迷萬物是“貪嗔”。佛教提倡的愛是大愛，是一種慈悲為懷。在納穆卓瑪?shù)脑娭校瑢_城的熱愛僅僅是“愛戀”的第一個維度，更多的詩人的愛是在拉薩日常中領(lǐng)悟眾生平等、佛性平等。例如，在詩歌《墜落》中，詩人寫道：“愛，是沒有住處的/一個人?！庇秩?，在詩歌《野花》中，詩人這樣說：“每次深入大自然/我越來越偏愛于野花/ 那些一塵不染的面孔//如果你經(jīng)過它們/如果你也喜歡/不必采下來/成為飾物或藥料/只需用風(fēng)的口吻/向它們表達(dá)最深切的致意。”詩歌《野花記》中對“野花”的想象更是妙不可言，“它們把果實和種子獻(xiàn)出? 來/慰藉兩手空空的大地時/她也會從中領(lǐng)走一片寧靜/布施給自己空的地方。”《野花記》中所塑造的空間已經(jīng)與現(xiàn)實中野花沒有直接關(guān)系了，完全是主體一種具有佛教色彩的修行體驗，是一種高度心靈化的空間?！耙盎ā焙汀按蟮亍逼降刃扌校ハ嗖际?，互相慰藉，你幫助了我，我成全了你。正是基于佛教的這種認(rèn)識，讓納穆卓瑪?shù)膬蓚€在新詩中常見的意象“野花”和“大地”獲得了重生。

其次，納穆卓瑪詩中的拉薩是一個能讓人靜心體驗美好生活和能夠安頓人們靈魂的城市。無論在滾滾紅塵中多么焦躁的人，面對圣城拉薩，也會“伸手向空，放下對峙 痙攣/……/看河流緩慢/看河流奔進(jìn)夜色（《走進(jìn)拉薩河邊的黃昏》）?！崩_不僅可以讓人體驗到歲月時光的美好，也可以對人的靈魂進(jìn)行“安頓”。書寫“死亡意識”是現(xiàn)代詩歌的一個標(biāo)識。納穆卓瑪?shù)脑姼枰灿掠诿鎸@一話題。詩歌《在天葬臺》沒有忌諱藏族獨特的喪葬儀式，書寫了在儀式中人們從質(zhì)疑到超越的體驗，最終從儀式中獲得了對“死亡恐懼”的拯救。這首詩的重要意義之一就在于展示了拉薩這座城市可以包容一個人從生到死的整個過程。

雖說書寫死亡意識是新詩的重要特征之一，但一直以來，新詩中的死亡書寫普遍讓人感到絕望和痛苦。比如聞一多的詩《夜歌》，讓人毛骨悚然；海子的詩《面朝大海，春暖花開》，讓人傷感不已?？陀^地說，從五四時期新詩誕生之初至今，新詩一直未能解決好“人的死亡問題”，這或許也是新詩不斷丟失讀者群的重要原因之一。值得關(guān)注的是，一些少數(shù)民族詩人深入本民族文化中的死亡觀念，撥開現(xiàn)代文明的重重迷霧，重返頗具原始味道的死亡儀式，獲得了某種程度上的對死亡的超越和達(dá)觀。例如彝族詩人吉狄馬加的一系列涉及死亡意識的詩，就從彝族火的儀式中消除了對死的恐懼。善良、寬容的納穆卓瑪在生活中樂觀積極，自然在她詩作的表層少有對死亡的直接關(guān)注，但作為一名喜歡思考的詩人，她又不得不直面這一問題。比如她在詩歌《天葬臺》中寫道：“萬物混沌/你漂浮如塵埃/無法確定禿鷲給你帶來了什么/又會帶走什么/……”，就寫出了詩人對“死亡”的某種恐懼，但正是在這“天葬”的儀式過程中，詩人突然領(lǐng)悟到“巨型翅膀再次盤旋上升時/風(fēng)也有了神性/在世俗無法抵達(dá)的高處”，從而達(dá)到了對“死亡”坦然的態(tài)度。

第三，納穆卓瑪筆下的拉薩歷史綿長，故事富有，和人的生命經(jīng)驗融為一體。 “它把記憶剪成一縷青煙/或隨清芬的花瓣顫抖/或在一葉飄零是流浪（《拉薩時光》）?！崩_城隨處可見“陽光”“煙火”“風(fēng)鈴聲”和“古樹”， 這些“千年交錯的光影”“覆蓋著”人們（《八廓街的晨光棲息在時間的窗欞上》）。正是如此，長期生活在拉薩的詩人總能體悟到世界的真如妙理。例如詩歌《懸浮如塵》，就道出了生活的某種真相。深受佛教“無?！彼枷胗绊懙脑娙耍鎸ι钪械囊淮我馔?，就發(fā)出了如此的吁嘆：“剛剛還在一朵金盞花里/閱讀你的微笑，試著在鳥鳴中/領(lǐng)走一片光的人/徒然，被風(fēng)聲劫走?！笔前。覀兊娜松褪侨绱说臒o常，“只剩下盛大的歡喜/如浮走的空/懸而未決（《懸浮如塵》）”。行走在千年佛教文化積淀的拉薩，詩人自然面對這種“無?！?，對“空”有了進(jìn)一步的理解。這首詩的妙處還在于把“空”作為一個意象進(jìn)行了書寫，豐富了“空”的意蘊(yùn)，點出了“空”的歷史感。在詩人看來，拉薩綿長的歷史上，不知道有過多少這樣的意外，留下了多少盛大的歡喜，而這些皆為“空”。不少詩人在面對文物古跡的時候，不是膜拜不已，就是感慨往事，所以其詩歌很容易停留在淺吟低唱的層面而無法深入。納穆卓瑪則不然，她的詩把人的生命經(jīng)驗融進(jìn)文物古跡中，仍然以探究生命的存在狀態(tài)為核心。再看詩歌《站在廢墟上》部分：“可你始終是時間壘砌的一面墻/風(fēng)雨掏空的身體/除了旁人的各色聲音/聽不到回聲//兩首空空的我/只能站在亂石覆蓋的虛無上/無所適從。”詩人的現(xiàn)代性很強(qiáng)，她很理性的對待廢墟曾經(jīng)的輝煌，合理運(yùn)用佛教的“空無”觀念來解釋眼前的一切。需要指出的是，詩人并沒有陷入宗教的悲觀和消極，而是利用佛教的義理，深入了對歷史文明的思考，使自身獲得了更大程度上的解放和自由。

總之，在詩集《半個月亮》中，現(xiàn)實中的拉薩和想象中的拉薩、物質(zhì)的拉薩和審美的拉薩、生活的拉薩和理想的拉薩融合成一個詩性的空間。大量詩篇通過對拉薩空間本體的“本質(zhì)直觀”，將物質(zhì)性的空間載體融合了詩人的強(qiáng)烈情感，完成了從審美話語到生命存在的探詢和生命意義的追問。[3]這個空間，一方面表現(xiàn)了納穆卓瑪對故鄉(xiāng)拉薩的無限熱愛之情，另一方面也通過拉薩形象來對現(xiàn)代人不安的靈魂進(jìn)行救贖。因此，從某種程度上講，納穆卓瑪豐富了作為城市空間的拉薩審美形象，在新文學(xué)“文學(xué)與城市關(guān)系”史上有關(guān)拉薩部分，有其重要的“現(xiàn)代性”意義。

二、趣味橫生的詩意人生

強(qiáng)調(diào)審美趣味一直是中國詩歌的傳統(tǒng)，但五四以來，由于反對舊文學(xué)，創(chuàng)建新文學(xué)的需要，文人詩的趣味遭到詬病不少。納穆卓瑪?shù)脑娪泻軡饬业膶徝廊の叮仨氁赋龅氖?，納穆卓瑪?shù)脑姴]有掉入傳統(tǒng)文人狹隘的脫離現(xiàn)實生活的文人趣味。閱讀納穆卓瑪?shù)脑?，總能感受到她一方面感受熱愛的現(xiàn)世生活的樂趣，一方面她也積極從這些世俗樂趣中肯定生存的意義。海德格爾認(rèn)為，“此在”作為時間性的存在，只有在顯現(xiàn)生成中才能具有其自身，這一生成不是本質(zhì)的顯現(xiàn)，而是通向未來的可能性之路，“此在”沒有先天的本質(zhì)，能在就是本地的所具有的可能性的存在，因此也是“此在”存在的本性。[4]具體來說，納穆卓瑪詩歌中大致有以下幾種趣味：

一是象趣。這個可以從兩方面來理解。首先納穆卓瑪?shù)脑姼钄X取的意象充滿靈動之趣，生命之趣。納穆卓瑪詩歌意象雖大多在中國詩中經(jīng)常出現(xiàn)，但納穆卓瑪總能或通過陌生語言，或使用陌生敘事，從而創(chuàng)出新意。比如月亮、森林、夜雨、春光、風(fēng)等自然物象，納穆卓瑪對它們的精神都進(jìn)行了重塑，完全不同于古詩中的意蘊(yùn)和新詩中的象征。其次，是一種新穎的空間意象的建構(gòu)。比如前一部分論述的“拉薩形象”。再看詩歌《桃花源》部分：“每一樹桃花抱過的人間/都有相似的面孔/守林的奶奶說：/來年，繁華還會重生//此刻，浮云飄過我的天空/就此別過 吧/有一朵，應(yīng)該在前方/等著我經(jīng)過?！币庀蟆疤一ㄔ础蓖耆煌谖覀冏x者熟知的陶淵明筆下的桃花源，也不是引申義上理想主義的桃花源。納穆卓瑪?shù)囊庀蟆疤一ㄔ础备嗍且环N哲理象征。“人之所以痛苦，是因為人同他的自下而上條件相脫節(jié)，面對著的是一個無法理解的世界，即是一個荒誕的世界，人永遠(yuǎn)只能憂慮和恐懼?！盵5]這個桃花源雖建構(gòu)在現(xiàn)實桃花林的基礎(chǔ)上，但這確是詩人精神空間的某種釋放。

二是形趣。次仁羅布指出，納穆卓瑪對詩歌表現(xiàn)形式孜孜探索。[6]很明顯，納穆卓瑪?shù)囊恍┰姼栊问绞艿搅瞬刈逯V語、史詩格式的影響。比如詩歌《錯高湖》中寫道：“孤島的背后是湖水/湖水未老去，可長滿了皺紋//湖水的背后是森林/記憶在瘋長，閃現(xiàn)鳥鳴//再背后是無序的群峰/站姿萬千，皆有法相//再背后是來路不明的云朵/再背后是無處不在的空?！辈刈逯V語語言形象生動，喜用修辭手法，尤其是對比、頂針、比喻，句式整齊多樣。[7]《錯高湖》中大量使用了頂針手法，兩句一節(jié)，因此讀來非常上口。類似的還有詩歌《沒有別的意思》：總共三節(jié)，每節(jié)最后一句都是“沒有別的意思”；第一節(jié)第一句是“青石板反射的光”，第二節(jié)第一句是“榆樹根下的凈水”，第三節(jié)第一句是“湖水里的云朵”。也就是說，每節(jié)第一句都是偏正結(jié)構(gòu)名詞短語；每節(jié)的第二句都是由“沒有”這個副詞開頭修飾的動詞短句；每節(jié)的中間都有一句由副詞“只想”開頭的短句。詩歌《沒有別的意思》在形式上的苦心營建使得詩歌和藏族諺語一樣具有很強(qiáng)的音樂感。

三是理趣。藏族詩人的詩歌普遍具有“神性”已是學(xué)術(shù)界的共識，納穆卓瑪?shù)脑姼枰膊焕?，但她也有自己獨特的表達(dá)和呈現(xiàn)。首先，納穆卓瑪?shù)睦砣ず芏喑錆M了生活樂趣，具有很強(qiáng)的煙火氣息，并不是一種虛無縹緲的出家人似的禪思。比如詩歌《雪地上》：“被雪覆蓋的萬物/沒有邊界 沒有分別/像一張無字的經(jīng)卷/在風(fēng)里流動//站在白茫茫里/我仍是攥在風(fēng)里的一粒沙/不敢多邁出一步/生怕凌亂的腳印/最先帶出泥水的傷痕。”這首詩意表達(dá)了人的渺小和卑微，呈現(xiàn)的是對大自然的尊崇。因為形象“我”的重度參與，使得詩歌貼近了人的生活。其次，佛教的精深使得納穆卓瑪?shù)脑娬芾砭?，而不僅僅是頓悟。抓取剎那間的頓悟是中國理性抒情詩的普遍特征，但納穆卓瑪?shù)亩淘妳s并不盡然。藏族詩人的詩歌因為與佛教文化的緊密聯(lián)系，使得他們詩歌中的哲思往往能夠體現(xiàn)一種深思或者是修行體驗。例如詩歌《未來的日子》中的一節(jié)：“有一種疼痛/以分秒遞減的趨 勢/從現(xiàn)實抽離 /它曾咬噬的部分/現(xiàn)在可以克制瘋狂的眼淚/可以治愈隱疾反復(fù)無常?！薄疤弁础北臼俏覀兪廊硕疾幌矚g遭遇的，但《未來日子》里卻要我們正常面對“疼痛”，包括還有“枯枝”“瑣碎”等，這些在我們世人眼中躲避不及的負(fù)面東西在佛教看來都是一種經(jīng)歷和劫，是在幫助世人的修行，因此不要糾結(jié)于“疼痛”。

四是情趣。狹窄意義上的詩趣一般就指情趣了。“抒情”是詩歌的固有本質(zhì)。從某種意義上來說，所有的詩歌都是抒情的。納穆卓瑪詩歌的情感可以大致分為愛情、親情、友情、鄉(xiāng)情幾種。詩人在抒發(fā)這幾種情感的時候，很少悲悲戚戚，而是展示出一種達(dá)觀的生活興趣。首先是以佛性視角看待世間萬物，往往生發(fā)出一種超驗的趣味。例如，詩人寫《釀過青稞酒的陶罐》：“它們的體內(nèi)收藏過青稞、雪水以及空氣/直到釀出的酒歌，澆灌人間的情愛。”如果沒有佛性平等的意識，絕難體驗到“陶罐”的經(jīng)驗和價值。這幾句詩的來源還不能歸結(jié)為“禪趣”，也不同于內(nèi)地詩人的“觸物生懷”。遍觀納穆卓瑪筆下的萬物，和人一樣具有生命豐富的軌跡，甚至比人類更為高級。其次是從生活和自然中去觀察細(xì)微之處，往往產(chǎn)生一種感動的趣味。例如，詩人會觀察“一只云雀在院落的花枝上安家落戶/這份小小的信賴，讓我?guī)状胃袆拥囊錅I（《幸?！罚?。”詩人看到“一只從遠(yuǎn)方回來的鳥/在抖落身上的雪/瞬間，細(xì)小的白，從羽翼上/繼續(xù)落向更白的人間（《我從未聽過鳥的悲鳴》）?！边@是詩人對細(xì)節(jié)的關(guān)注，所以看到了花枝上的云雀、鳥身上抖落的雪，這些生活的細(xì)節(jié)給詩人帶來了一種共鳴和共情。第三，是對顏色、氣候、時空、感官的特別喜愛。在納穆卓瑪?shù)脑娭?，表現(xiàn)顏色的常見詞有：青煙、白發(fā)、綠葉、黑夜、青石、白茫茫等；表現(xiàn)氣候的常見詞有：春光、夜雨、春風(fēng)、浮云、秋葉等等；表現(xiàn)感官的詞也不少：柔軟、疼痛、熱淚、堅硬，總之，納穆卓瑪通過這些語詞極好地展示了自己的感受。

本部分開頭提到納穆卓瑪?shù)脑姼璩錆M了各類趣味，絕少現(xiàn)代詩歌的苦澀之感。作家次仁羅布也發(fā)現(xiàn)了這個特點，并認(rèn)為這是西藏詩歌的別樣內(nèi)涵。次仁羅布強(qiáng)調(diào)：“正因這種寬容、憐愛、敬畏、眷念等，少有頹廢、喧囂、譏諷等，這種精神氣質(zhì)使得西藏的詩歌葆有了其鮮明的地域特色和精神指向?！盵8]筆者在認(rèn)同這種說法的同時還要指出，雖然以納穆卓瑪?shù)脑姼铻榇淼奈鞑卦姼枭儆小办鍤狻保⒉淮砣狈Α皩徝赖默F(xiàn)代性”。第一部分以納穆卓瑪筆下的“拉薩形象”為例已經(jīng)分析過，溫馨甜蜜能夠安頓現(xiàn)代人靈魂的“拉薩空間”，既是藏族傳統(tǒng)文化的記憶，也具有“審美現(xiàn)代性”的批判意味。

三、澄明敞亮的日常生活

有學(xué)者在討論“日常生活”進(jìn)入新詩的時候，認(rèn)為：“時代之中的公共生活是敞開的、光明的，那么個人的日常生活更是封閉的、幽暗的?！盵9]確實，以寫“日常生活”獲得盛名的第三代詩人，他們的詩歌以反諷和戲謔解構(gòu)現(xiàn)實社會，比如李亞偉的《中文系》，描述極其繁瑣的大學(xué)中文系日常，抒發(fā)生活的無聊和意義的虛無。所以說，第三代詩人筆下的日常生活是幽暗的。但同樣是以日常生活為題材的納穆卓瑪?shù)脑姼瑁瑓s給讀者一種澄明敞亮的感覺。例如詩歌《在小小人間》中，詩人的快樂“源于細(xì)小的事物”，“陽光源源不斷地穿過玻璃送進(jìn)來/蘭草、清茶以及隨意堆積的書/都投身其中，不悲不喜/你在閱讀之外/找到了另一個光源”。詩人對日常生活關(guān)注如絲，蝴蝶、金盞、暗香，風(fēng)、經(jīng)幡等都是詩人關(guān)注的對象。詩人感受著這些對象，體驗著這些對象，從而獲得了生活中的無盡快樂。這些快樂是澄明敞亮的，不是低級感官的快樂，因為詩人平等地、認(rèn)真地對待世間萬物，通過與萬物的一體“修行”，在萬物的幫助下，打開了一個個“澄明的世界”，從而“詩意地棲居在了日常生活里”。如果僅僅把納穆卓瑪與第三代詩人在日常生活中有不同體驗的原因歸咎為城市生活的差異，這是違背事實的。除了口語詩歌的日常生活是幽暗的以外，2000年初創(chuàng)造了詩壇熱點的女詩人趙麗華，她的詩歌也有很多日常生活的表現(xiàn)，同樣也是幽暗頹廢的。正是因為同樣書寫日常生活的納穆卓瑪?shù)脑姼璩尸F(xiàn)出了與內(nèi)地詩人詩歌截然不同的美學(xué)風(fēng)格，所以我們更要追問日常生活是否與“幽暗”的密不可分的關(guān)系。很顯然，納穆卓瑪?shù)脑姼杞o出了否定的答案，寫日常生活同樣可以澄明敞亮。

再請欣賞納穆卓瑪?shù)脑姼琛端槠罚骸坝晁箳?，缺口的金盞菊/堵不住偷襲的秋風(fēng)//一片葉子走失后/草木收緊繁華的記憶/從深處拉開命定的距離//瀕死的蝴蝶，翅膀下面/是無法安身的灰塵//黃昏脫落的影子/在空茫的山體里搖晃/溢出的，并非是融化的冰?！蓖ㄗx詩集《半個月亮》，可以看出女詩人納穆卓瑪對日常中的自然之物非常喜歡，她的日常就是與自然之物相伴的日常，比如花草木、風(fēng)雨雪等。拉薩城相對和緩的生活節(jié)奏、拉薩百姓對家宅之美的追求，以及對物質(zhì)財富的相對淡薄，都使得詩人詩歌中的日常離不開自然之物。以佛性傍身的自然之物為重要元素在拉薩百姓生活中的無處不在，促使納穆卓瑪?shù)娜粘鴮懭菀仔纬?“澄明之境”，從而處在生活在樂趣之中。

出生于1960前后的第三代詩人他們詩歌的“西化”一直未為詩壇有效清算，甚至忽視。成長于“文革”、興起于1980年代中后期的第三代詩人在詩壇占據(jù)主流位置的時候，正是西方文化相較五四時期第二次高潮般涌入中國的時期。他們的詩歌在詩藝上有一定的成績，但正是從口語詩開始，新詩開始大量地失去基層讀者。究其原因，以西方文化養(yǎng)育的第三代詩人詩歌始終無法在中國土地上扎根，雖外形是參天大樹，但營養(yǎng)不良，經(jīng)不起疾風(fēng)暴雨。而納穆卓瑪們的詩站在中國西藏文化大地上，扎根在傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)了上千年的藏地，他們的詩歌總有一個核心主張：“慈悲護(hù)生?！彼麄兊膭?chuàng)作目標(biāo)是用同體大悲的感念知性對待一切生靈，培養(yǎng)出極其厚道的、仁愛的、報恩的、喜悅的精神品質(zhì)。[10]

請再看納穆卓瑪?shù)脑姼琛?008個臺階上》：“拾階而上，時間卸下了/你身上沾染的灰塵/抱一抱群峰抱過的虛無/端詳草木跟青稞一樣低頭結(jié)出的籽粒/樹木在秋風(fēng)中脫衣/一片云躲在枝椏間虛度時光//在萬物生長的宮殿里/你的微妙才顯得如此珍貴/拾階而下，比你更歡暢的/是那條奔走相告的河流/它一邊向低處奔走，一邊把/自己的露珠留在草尖上/給疲倦的鳥解渴?！边@是一次走臺階的日常書寫，就是這么一次再普通不過的日常細(xì)節(jié)，但被詩人經(jīng)驗化了。詩人聯(lián)系到了時間、草木、云朵、河流、露珠、鳥兒。詩人以一顆“慈悲之心”去反思自己，去感恩萬物，從而照亮世界的同時也照亮了自己。

結(jié)? 語

當(dāng)然，納穆卓瑪?shù)脑姼枰灿幸恍┎蛔?，這正是詩人以后創(chuàng)作可以努力的方向。比如對現(xiàn)實世俗生活的關(guān)注深度不夠。這或許正如次仁羅布所說，這是西藏詩歌崇尚寬容、慈愛的品性所決定的。希望納穆卓瑪在以后的創(chuàng)作中，繼續(xù)拓展題材與主題，進(jìn)一步豐富審美趣味，還可以重新致敬《詩經(jīng)》，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》中日常生活的展開。[11]“中國文化及其審美的情理結(jié)構(gòu)是以此世人生為根基、為極限、生活的意義就在生活之中，就在自覺地享用這狀似瑣碎平凡卻正是人生實在之中?！盵12]再比如在形式與內(nèi)容的整合上出現(xiàn)了一些傷痕。這恰恰說明詩人是一位不斷挑戰(zhàn)自己突破自己的優(yōu)秀詩人。新詩的形式問題本就比較棘手，納穆卓瑪引入諺語、史詩的形式也是一種有意義的探索實驗。

注釋：

文中所引用納穆卓瑪?shù)脑姼枞鐩]有特別注明，均選自詩集《半個月亮》。

參考文獻(xiàn)：

[1]納穆卓瑪.前世埋下的一粒種子[J].香格里拉.2021年春季號：96

[2裴萱.空間美學(xué)的意義生成與文學(xué)研究方法的建構(gòu)[J].云南社會科學(xué).2019（1）

[3裴萱.空間美學(xué)的意義生成與文學(xué)研究方法的建構(gòu)[J].云南社會科學(xué).2019（1）

[4李革新.論海德格爾哲學(xué)中存在與此在的共屬關(guān)系[J].學(xué)術(shù)月刊，2002（12）：45-50.

[5]王僉崇. 存在主義與梁啟超新民思想異同比較 [J]，燕山大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）：2016（1）

[6]次仁羅布.序言//納穆卓瑪.半個月亮[M]，拉薩：西藏人民出版社.2021（8）：2

[7]寧世群.藏族諺語散論[J]，西藏研究：1990（2）

[8]次仁羅布.序言//納穆卓瑪.半個月亮[M]，拉薩：西藏人民出版社.2021（8）：1

[9]陳亮.一塊藍(lán)手絹也是意義重大的——梁小斌詩歌論[J].理論與創(chuàng)作：2009（1）

[10]參見劉元春.佛教論人與自然.佛學(xué)研究網(wǎng)：2021-1-25

[11]楊增艷.日常生活視野下詩歌的生命關(guān)懷意蘊(yùn)探索——以《詩經(jīng)·卷耳》為例[J]，煙臺大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社科科學(xué)版）.2020（5）

[12]李澤厚.歷史本體論[M]，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002：125-126

責(zé)任編輯：次仁羅布

王四四，甘肅隴西人，現(xiàn)為西藏大學(xué)文學(xué)博士，廣西民族師范學(xué)院副教授。研究方向是馬克思主義文藝學(xué)美學(xué)、民族文學(xué)和詩歌美學(xué)等。