實驗京劇《王者俄狄》的跨文化改編策略

史欣冉

摘 要：古希臘神話中俄狄浦斯王弒父娶母的故事首先被索?？死账垢膶憺閯”尽抖淼移炙雇酢?。隨著世界戲劇的不斷發(fā)展和進步，這一故事原型不斷被創(chuàng)造和改編，搬演到多個國家的舞臺之上。中國以索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢窞樗{本，改編創(chuàng)作了實驗京劇《王者俄狄》。此次改編不僅使東西文化實現(xiàn)融合與交互，而且還成為了跨文化改編的范本，從古希臘悲劇到實驗京劇，通過創(chuàng)作本土化的故事情節(jié)、安排鎖閉式的戲劇結(jié)構(gòu)、建構(gòu)東西融合的舞臺表達三種改編策略來重構(gòu)作品，實現(xiàn)京劇《王者俄狄》的跨文化改編。

關(guān)鍵詞：《王者俄狄》；本土化；舞臺表達；改編策略

索?？死账沟膭”尽抖淼移炙雇酢肥歉鶕?jù)古希臘神話改編而來。在雅典城邦時期，戲劇占有極高的地位，而《俄狄浦斯王》的問世也創(chuàng)造了戲劇史上的奇跡。該作品是古希臘戲劇的經(jīng)典之作，也是后世人常搬演到舞臺上的劇目，其中俄狄浦斯弒父娶母的原型故事，展示了經(jīng)典古希臘悲劇中人與命運的沖突，在沖突中揭露出俄狄浦斯堅強的意志和不屈的精神。該故事曾被改編為多個版本，各個國家的戲劇也都曾排演過。中國實驗京劇版本的《王者俄狄》于2008年秋在巴塞羅那首演[1]P115，根據(jù)古希臘悲劇《俄狄浦斯王》改編，將古希臘時期俄狄浦斯的故事進行本土化和民族化的改編，使該劇用京劇的形式演出西方悲劇，給中外觀眾帶來耳目一新的感受?！霸搫≡?014年土庫曼斯坦國際戲劇節(jié)榮獲最高獎項——‘金質(zhì)戲劇榮譽獎，主演翁國生的精湛舞臺表演，讓觀眾連聲叫好。”[2]P1

中國京劇版本的《王者俄狄》講述的是俄狄王子本是梯國皇帝所生，在他出生之際便被神靈占卜出他有“弒父娶母”的命運?；实蹞?dān)心神靈的預(yù)言會實現(xiàn)，便將俄狄的雙腳用釘子釘住扔到山上。由于仆人的不忍心和命運的陰差陽錯，俄狄成為了柯蘭國的皇子，柯蘭國的神靈也同樣占卜出了他“弒父娶母”的命運。俄狄王子不愿接受“弒父娶母”的命運，為保護自己的父親和母親決定離開，在出走的路上撞見梯國老王的馬車并將其殺死，隨后又平定了梯國的瘟疫，成為梯國的國王，迎娶了自己的母親，而這一切俄狄并不知情。當(dāng)他以為自己逃過了命運之時，梯國卻突發(fā)瘟疫，剎那間梯國上下萬民哀號、尸橫遍野。三位神靈的出現(xiàn)引領(lǐng)俄狄追查災(zāi)禍的根源，走向了尋找真相的道路，最終引發(fā)了一場人與命運的博弈。預(yù)言開始靈驗，俄狄依舊沒有逃過命運的預(yù)言，最終他刺瞎雙眼。實驗京劇《王者俄狄》通過創(chuàng)作本土化的故事情節(jié)、安排鎖閉式的敘事結(jié)構(gòu)、建構(gòu)東西融合的舞臺表達三種改編策略，實現(xiàn)了由古希臘悲劇到中國京劇的跨文化改編。

一、故事情節(jié)本土化

各個國家都曾以俄狄浦斯王為藍本，于舞臺演出中再現(xiàn)俄狄浦斯的故事，這些作品基本上都會保留俄狄浦斯原劇本中的人物關(guān)系、故事情節(jié)與時代背景。而京劇《王者俄狄》則將故事情節(jié)進行本土化改編。京劇《王者俄狄》借用中國古代國家與古代人物，將英雄時代的忒拜王宮改編為中國古代的柯蘭國和梯國。創(chuàng)作者將俄狄浦斯王的身份轉(zhuǎn)換為中國皇帝的身份，對標(biāo)中國古代的王權(quán)社會，在改編時將俄狄浦斯的故事情節(jié)融入到古代帝王的形象之上，俄狄王子不僅要與命運抗?fàn)?，還多了一份君王的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，這是故事情節(jié)中“本土化”再創(chuàng)作，屬于“中國化改編方法”，突破了不同文化背景之間的差異，實現(xiàn)了跨文化的交流，讓俄狄的故事成為“中國故事”。在創(chuàng)作中盡量減少由于國別、地域、民族之間的不同所帶來的文化差異，故事情節(jié)的本土化改編，是跨文化改編的創(chuàng)作方法，能夠減少差異，讓故事情節(jié)合理化，同時也能符合中國的文化背景，易被大眾所接受，便于文化的交流和接納。古希臘悲劇緊扣“人與命運”這一主題，并具有古希臘神話的文化背景，使其表達更加深刻，富有文化意蘊。京劇版本雖然將文化語境調(diào)整為中國古代帝王的形象，但是在人物塑造方面挖掘較淺，并未突出“理想主義的少年天子”這樣的人物形象，所以在主題表達上仍然停留在“人與命運”的博弈，并未有新的拓展和中國文化意蘊的表達。

從戲曲的悲劇歷史來看，中國的戲曲藝術(shù)大多是悲劇，一以貫之地導(dǎo)致中國觀眾對悲劇的接受程度更高，而俄狄浦斯的故事屬于統(tǒng)一悲劇范疇，其悲劇內(nèi)核符合中國人的審美習(xí)慣。戲曲中的悲劇故事如《竇娥冤》《桃花扇》《長生殿》等都備受觀眾喜愛，使俄狄的故事改編為京劇奠定了審美接受的基礎(chǔ)。孫惠柱老師曾言：“《王者俄狄》跟歷史關(guān)系不大，有點像寓言，就可以本土化”[1]P118，由此可知，在進行跨文化改編時，戲劇內(nèi)容在選擇上也應(yīng)該遵循“相通”的原則，悲劇內(nèi)核的相通是跨文化改編的基礎(chǔ)。古希臘戲劇《俄狄浦斯王》的主題在于俄狄浦斯一直在反抗命運，但其命運早已注定。京劇中用神靈口中的“血疑”引導(dǎo)俄狄王子去尋找劇中“殺父娶母”的真相。真相解開之時，亦是悲劇誕生之際，雖然能拯救梯國的民眾脫離天災(zāi)，而俄狄將承受命運的悲劇。京劇中的俄狄王子不僅是尋找真相，他身上還多了一層心系黎民蒼生的責(zé)任。悲劇的結(jié)尾、命運的安排、神靈的預(yù)言、生活的巧合都是中國戲曲中經(jīng)常具備的元素，正是由于俄狄故事中東西方一致的悲劇內(nèi)核，才讓俄狄的故事可以實現(xiàn)跨文化的傳播和演出。

二、戲劇結(jié)構(gòu)“鎖閉式”

中國戲曲擅長按照時間順序進行線性敘事，而西方悲劇《俄狄浦斯王》則是典型的鎖閉式戲劇結(jié)構(gòu)。京劇《王者俄狄》選取了“鎖閉式”戲劇結(jié)構(gòu)，放棄了傳統(tǒng)的戲曲敘事方式。

京劇《王者俄狄》在改編創(chuàng)作時就有多個版本的更迭，編劇孫惠柱老師提到過：“我的改編與希臘劇本相比主要有兩點改動，一是主題，俄狄成了理想主義的少年天子；二是結(jié)構(gòu)，讓全劇從俄狄主動出逃開始?！盵1]P115其中對于敘事結(jié)構(gòu)的安排上存在一些爭議。最初的改編版本是從俄狄在柯蘭國發(fā)現(xiàn)自己身世秘密決定離開時演起，但是在后期的排演中，“盧昂導(dǎo)演認為原話劇的結(jié)構(gòu)更好、更緊湊，便刪除了前面的俄狄出逃”[1]P115，按照原話劇“鎖閉式”的戲劇結(jié)構(gòu)安排情節(jié)，后面的演出版本的開端改為從俄狄當(dāng)國王后遭到瘟疫去見神算子開始。古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中鎖閉式戲劇結(jié)構(gòu)具有敘事上的優(yōu)勢，從故事情節(jié)的高潮處寫起，一邊伴隨著情節(jié)發(fā)展中的“發(fā)現(xiàn)”與“突轉(zhuǎn)”推進故事情節(jié)，一邊回溯過去的情節(jié)，將故事情節(jié)集中、凝練，展現(xiàn)最具有“戲劇性”的時刻。雖然鎖閉式戲劇結(jié)構(gòu)有利于矛盾沖突的展現(xiàn)、敘事的集中、情感的表達，但是由于“原劇本”結(jié)構(gòu)的影響，京劇版在結(jié)構(gòu)上雖然突破了傳統(tǒng)戲曲從頭至尾線性敘事的戲劇結(jié)構(gòu)，但是卻又被束縛在西方戲劇鎖閉式結(jié)構(gòu)之中，不僅沒有在結(jié)構(gòu)上實現(xiàn)創(chuàng)新和突破，而且還喪失了戲曲藝術(shù)中情感遞進的美感。京劇版雖然在結(jié)構(gòu)上稍有不足，但是仍有其實驗創(chuàng)新之處，突破傳統(tǒng)的戲曲敘事結(jié)構(gòu)，運用鎖閉式的戲劇結(jié)構(gòu)重構(gòu)故事情節(jié)，使京劇《王者俄狄》的“實驗性”增強，在戲曲藝術(shù)中使用西方戲劇結(jié)構(gòu)為戲曲創(chuàng)作提供更多的可能性。

三、東西融合的舞臺表達

東西融合的舞臺表達是實驗京劇的跨文化改編的關(guān)鍵。所謂“實驗京劇”，其實驗之處最直觀的體現(xiàn)便在舞臺表達之上——脫離傳統(tǒng)京劇藝術(shù)一桌二椅的形式，讓戲曲表演程式融合西方表達方式，在保留戲曲程式美的基礎(chǔ)上，也讓西方悲劇獲得了表達的空間，這既是實驗的又是傳統(tǒng)的。該劇的舞臺演出在維持傳統(tǒng)京劇美學(xué)的基礎(chǔ)上，融入肢體的表達及西方的戲劇理念，在本土化的故事情節(jié)之下完成了一場跨文化的京劇實驗。

開幕伊始，該劇用旁白的方式介紹了俄狄故事的基本故事情節(jié)，由旁白導(dǎo)入演出，讓觀眾清晰了解故事主人公的背景。舞臺背景是一個圓形的中國符號的雕塑，舞臺上僅有一個明黃色的皇椅，黃椅位于舞臺的正中央，代表至高無上的權(quán)利，通過燈光的不斷閃爍和背景難民求助聲作為該戲的開場。劇本旁白的形式代替了傳統(tǒng)戲曲中自報家門的環(huán)節(jié)，極簡的舞臺將西方“空的空間”的理論與中國一桌二椅的結(jié)合相得益彰。尤其是劇中三位神靈角色的設(shè)置，更是彰顯出了中國傳統(tǒng)戲曲元素的運用。三位神靈通過燈光的變換、火和煙的運用營造形成神秘感，伴隨著樂器笛子演奏出來的背景音樂，出現(xiàn)在舞臺中心，其位置呈現(xiàn)為三角形的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。藍、綠兩種顏色的頂光打在神靈的身上，產(chǎn)生朦朧與變幻莫測的舞臺氛圍。三位神靈身穿帶有太極八卦圖案的長袍、手拿拂塵、其中兩人戴著面具，另一人臉上畫著紅色的面具，在舞臺上跳起某種儀式性的舞蹈。舞蹈和戲曲程式結(jié)合，唱段講述了梯國天昏地暗的瘟疫現(xiàn)狀，“十字路口，何去何從”的唱詞暗含俄狄王子的命運選擇，三位神靈在舞臺上完成了一場儀式性的出場。首先，極簡的舞臺布景設(shè)置既有東方戲曲美學(xué)中“一桌二椅”的痕跡，亦有西方戲劇中彼得·布魯克“空的空間”的理論運用，“《空的空間》中的看法跟中國戲曲是很貼的”[1]P116。其次，是用三個神算子代替原劇本中的神示，這一點受到西方戲劇《麥克白》中三個女巫形象的影響。再次，是神算子的帶有道教八卦圖案的長袍及面具的運用代表其可以預(yù)言，戲曲程式和肢體舞蹈結(jié)合的表演身段也展現(xiàn)了東西融合的舞臺設(shè)置。最后，俄狄刺瞎雙目時，在西方戲劇中往往用殘酷表演展現(xiàn)出來或者被第三敘述者敘述出來，而在京劇舞臺上則借助了戲曲的水袖道具，通過演員控制水袖遮住眼部的肢體動作完成刺瞎雙眼這個故事情節(jié)，既具有舞臺表演的創(chuàng)造力又拓展了水袖這一元素在戲曲舞臺上運用的空間，將水袖這個戲曲舞臺上常見的道具賦予新的含義和功能，這便是傳統(tǒng)戲曲元素的創(chuàng)新性運用?！霸搫√幪庯@示出東方戲劇的特色，順延著中國戲曲敘述自由、時空跳躍、場景空靈，充分發(fā)揮虛擬性和假定性的美學(xué)品格?！盵3]P18，東西融合的舞臺語匯在京劇舞臺上煥發(fā)出別樣的風(fēng)采，保留戲曲的形式美，結(jié)合西方舞臺的現(xiàn)代性，讓西方故事在中國土壤中又產(chǎn)生新的生機和活力。

四、結(jié)語

實驗京劇《王者俄狄》通過創(chuàng)作本土化的故事情節(jié)、安排鎖閉式的戲劇結(jié)構(gòu)、建構(gòu)東西融合的舞臺表達三種改編策略來重構(gòu)作品，實現(xiàn)了該劇的跨文化改編。但是該劇仍有其不足之處，其不足在于實驗性不足。該劇雖帶有“實驗京劇”之頭銜，卻在劇作結(jié)構(gòu)和主題表達上缺乏創(chuàng)新性，劇作結(jié)構(gòu)受限于西方三一律的劇作結(jié)構(gòu)，主題表達上雖符合中國文化語境但尚未挖掘其主題的多樣性，囿于原劇本的故事框架之中，缺乏東西雙方更為深刻的文化互動與交流?！锻跽叨淼摇窞榭缥幕木幪峁┝艘粋€新的范本，以此作品為起點可以繼續(xù)探索尋找實驗京劇跨文化的改編之路。

注釋：

[1]陳戎女：《孫惠柱：跨文化戲劇的理論與實踐》，《中國文藝評論》，2018年第7期

[2]顧芝蘭：《浙江京劇團〈王者俄狄〉獲國際大獎》，《文化交流》，2014年第5期

[3]美成：《耳目之娛 心靈之撼 解讀實驗京劇〈王者俄狄〉》，《上海戲劇》，2009年第2期

（作者單位：上海戲劇學(xué)院）

責(zé)任編輯 岳瑩