超時(shí)空沉浸：河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目的融合場(chǎng)景

許夢(mèng)媛，張 莉

（新疆財(cái)經(jīng)大學(xué) 文化與傳媒學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830012）

新媒體時(shí)代，隨著5G、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能等技術(shù)的不斷發(fā)展與應(yīng)用，營造出新的信息場(chǎng)景，受眾的視聽體驗(yàn)得到極大提高，如何運(yùn)用新媒介技術(shù)加強(qiáng)中華傳統(tǒng)文化的傳播成為關(guān)注重點(diǎn)。在這種背景下，河南衛(wèi)視進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，將技術(shù)賦能于節(jié)目制作中，打造出以中華傳統(tǒng)文化為核心的“奇妙游”系列節(jié)目，河南衛(wèi)視不斷運(yùn)用技術(shù)賦能于場(chǎng)景，打造一場(chǎng)場(chǎng)視聽盛宴。本文借助融合場(chǎng)景理論，分析傳統(tǒng)文化如何與現(xiàn)代技術(shù)完美融合，講述華夏文明故事，傳遞中華兒女情感，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的魅力，給觀眾帶來身臨其境之感，引起情感共鳴。

一、場(chǎng)景理論與融合場(chǎng)景

場(chǎng)景最早應(yīng)用于影視劇中，指在特定時(shí)間、空間內(nèi)發(fā)生的行動(dòng)，或因人物關(guān)系構(gòu)成的具體畫面，是通過人物行為來表現(xiàn)劇情的一個(gè)個(gè)特定過程［1］。不同場(chǎng)景所展現(xiàn)的意義大不相同，而這些場(chǎng)景組合起來又構(gòu)成了一個(gè)完整的故事。

場(chǎng)景理論最早可以追溯到戈夫曼的“場(chǎng)景主義”，他認(rèn)為場(chǎng)景是物理性的，存在于人們的生活中，和人們的生活產(chǎn)生聯(lián)系，人們?cè)诿鎸?duì)不同場(chǎng)景時(shí)，行為也各不相同。而英尼斯和麥克盧漢提出的媒介時(shí)空觀，讓場(chǎng)景理論得到進(jìn)一步發(fā)展。英尼斯將媒介分為可以長(zhǎng)時(shí)間保存下來的“偏向時(shí)間的媒介”以及可以在短時(shí)間內(nèi)傳播給更多人的“偏向空間的媒介”。在此基礎(chǔ)上麥克盧漢提出“地球村”觀點(diǎn)，認(rèn)為在電子媒介時(shí)代，人們可以打破時(shí)間和空間限制，進(jìn)行信息傳播和接收。梅洛維茨將戈夫曼和麥克盧漢的理論進(jìn)行了繼承和批判，并融入自己的想法，形成了媒介場(chǎng)景理論。他在《消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響》中提出媒介技術(shù)的變革將會(huì)促進(jìn)新場(chǎng)景的產(chǎn)生，當(dāng)大眾進(jìn)入新場(chǎng)景時(shí)也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的新的行為模式，對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生影響，形成了“新媒介—新情境—新行為”的情境理論模型。

移動(dòng)互聯(lián)的深入發(fā)展促進(jìn)了線下現(xiàn)實(shí)空間的數(shù)字化變革，在應(yīng)用層面上重新定義了“場(chǎng)景”［2］。出現(xiàn)了大數(shù)據(jù)、算法推薦、區(qū)塊鏈等新技術(shù)，豐富了人們的感覺。羅伯特·思考博和謝爾·伊斯雷爾在《即將到來的場(chǎng)景時(shí)代》中提出了“場(chǎng)景五力”：移動(dòng)設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器、定位系統(tǒng)，它們分別扮演著體驗(yàn)載體、信息適配、邏輯工具、信息獲取、物理定位的角色［3］。他們認(rèn)為場(chǎng)景是依托技術(shù)而得以發(fā)展的，強(qiáng)調(diào)“場(chǎng)景”的塑造是為了給人以在不同場(chǎng)景下，讓傳播得以產(chǎn)生并取得更好的效果。技術(shù)的深入發(fā)展，場(chǎng)景已經(jīng)逐步滲透到社會(huì)生活中，并且?guī)Ыo人們?nèi)碌捏w驗(yàn)。

場(chǎng)景理論的概念與應(yīng)用在不斷變化擴(kuò)大，場(chǎng)景成為一種新的連接空間的方式，連接人與實(shí)景、人與虛景、實(shí)景和虛景，形成了以人為中心的新型融合場(chǎng)景。在本文中，融合場(chǎng)景是指以混合現(xiàn)實(shí)（MR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）、虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）等技術(shù)為支撐，空間可以疊加，時(shí)間序列被重組，呈現(xiàn)出超時(shí)空感、深度沉浸感、體驗(yàn)性與互動(dòng)性增強(qiáng)等特點(diǎn)的新型場(chǎng)景。實(shí)現(xiàn)實(shí)景與虛景的相互交織，給受眾以時(shí)間流動(dòng)感、時(shí)空融合的沉浸感，實(shí)現(xiàn)深度互動(dòng)，增強(qiáng)情感共鳴，形成新型的融合場(chǎng)景，這為我們研究融合場(chǎng)景助力傳統(tǒng)文化傳播提供了方向。

二、傳統(tǒng)電視節(jié)目融合場(chǎng)景的應(yīng)用背景

河南衛(wèi)視一直以傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為己任，并對(duì)此進(jìn)行了深入探索，逐漸發(fā)現(xiàn)了過去節(jié)目思想內(nèi)涵不深刻、傳播途徑單一、沒有較好把握傳播規(guī)律等問題。面對(duì)這一情況，河南衛(wèi)視進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，借助先進(jìn)技術(shù)，形成融合場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化節(jié)目的逆轉(zhuǎn)。

（一）媒介融合背景下電視節(jié)目創(chuàng)新需求

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)提出：“全媒體不斷發(fā)展，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無處不在、無所不及、無人不用。”［4］這給電視節(jié)目指明了發(fā)展方向，多渠道傳播形成傳播矩陣，實(shí)現(xiàn)線上線下多方融合場(chǎng)景。河南衛(wèi)視在制作機(jī)制、播放渠道等多方面加以轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，借助新技術(shù)，通過多渠道來加強(qiáng)節(jié)目的傳播是非?？少F的全新探索。

（二）傳統(tǒng)電視節(jié)目形態(tài)的危機(jī)

媒介的可移動(dòng)化，AR、VR、算法推送等技術(shù)的不斷發(fā)展，促進(jìn)了節(jié)目呈現(xiàn)方式以及場(chǎng)景的變化與發(fā)展，技術(shù)的發(fā)展必然促進(jìn)受眾習(xí)慣的改變，受眾逐漸習(xí)慣碎片化的觀看方式，減少了只能通過固定場(chǎng)景獲取信息的依賴，新媒介形式不僅改變了受眾的觀看場(chǎng)景，更使其逐漸成為綜合感知的一代。而原本的節(jié)目主要展現(xiàn)的是美輪美奐的視聽盛宴，調(diào)動(dòng)的是受眾的視聽覺，對(duì)于將受眾的感知覺加以融合沒有過多關(guān)注，在此情況下，傳統(tǒng)電視節(jié)目正在積極尋求改變，獲取新的發(fā)展方向。

（三）中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵呈現(xiàn)的時(shí)代需要

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文藝創(chuàng)作最主要的靈感來源，文化內(nèi)容也是構(gòu)建場(chǎng)景最主要的因素之一。河南衛(wèi)視大力傳播中華傳統(tǒng)文化，借助新技術(shù)，實(shí)現(xiàn)融合場(chǎng)景，能夠使距離我們時(shí)間久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化再次煥發(fā)生機(jī)，不僅使受眾有身臨其境之感，仿佛處于歷史的情境中，同時(shí)在帶領(lǐng)受眾了解其文化時(shí)還將文化賦予了新內(nèi)涵，增添了新時(shí)代的氣息，進(jìn)而讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綻放在熒幕上。

三、“奇妙游”系列節(jié)目融合場(chǎng)景的實(shí)踐路徑

2021年河南衛(wèi)視推出了“奇妙游”系列節(jié)目，借助融合場(chǎng)景展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化，贏得更多觀眾的關(guān)注，節(jié)目創(chuàng)新發(fā)展，爆火出圈。系列游節(jié)目中融合場(chǎng)景建構(gòu)的路徑主要有以下幾個(gè)方面。

（一）技術(shù)加持建構(gòu)新型融合場(chǎng)景

技術(shù)層面的融合場(chǎng)景主要是指虛擬場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的結(jié)合。以5G、VR、AR、MR等為代表的新技術(shù)的出現(xiàn)，讓受眾在觀看節(jié)目時(shí)將自己的感官集中在技術(shù)所構(gòu)建的虛擬場(chǎng)景中，形成了虛擬與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的融合場(chǎng)景，也成為傳統(tǒng)電視節(jié)目進(jìn)行創(chuàng)新的重要力量。

2021年河南衛(wèi)視春晚的整臺(tái)節(jié)目都運(yùn)用了5G+AR技術(shù)，現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)與虛擬場(chǎng)景的結(jié)合，形成了融合場(chǎng)景。其中《唐宮夜宴》中14位唐宮少女在AR技術(shù)的支持下，從平面的古畫中走到現(xiàn)實(shí)，重現(xiàn)了盛唐的繁榮景象，帶領(lǐng)人們穿梭于春秋時(shí)期的蓮鶴方壺、商代的婦好鸮尊、新石器時(shí)代的賈湖骨笛和唐三彩之間，虛擬的古代場(chǎng)景與現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)巧妙地融合在一起，虛實(shí)結(jié)合的場(chǎng)景再造，消融了虛擬與真實(shí)的邊界，讓其沉浸其間并對(duì)文物有了更深入的認(rèn)識(shí)。

“清明時(shí)節(jié)奇妙游”節(jié)目中，河南衛(wèi)視采用更加精良的AR技術(shù)，用動(dòng)補(bǔ)的科技方式捕捉演員的動(dòng)態(tài)，在電腦上合成并制作出“唐小妹”這個(gè)二次元虛擬形象，借助這一可愛的3D模型漫畫形象，用流暢的舞蹈動(dòng)作帶領(lǐng)大家穿越古今，暢游中原，感受中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

河南衛(wèi)視“奇妙游”系列節(jié)目還通過威壓技術(shù)和AR視覺效果的融合，將空間范圍無限延伸。使用AR技術(shù)、4K高清轉(zhuǎn)播車、飛行器、天眼、數(shù)控、斯坦尼康等新技術(shù)手段，借助前后期技術(shù)將節(jié)目虛景實(shí)景巧妙銜接，實(shí)現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實(shí)的完美融合。

（二）傳統(tǒng)文化符號(hào)的借用與創(chuàng)新

“奇妙游”系列節(jié)目中大量使用受眾所熟悉的文化符號(hào)，引發(fā)情感認(rèn)同。查爾斯·桑德斯·皮爾斯將符號(hào)分為像似符、指示符和規(guī)約符，根據(jù)其分類，可以分析“奇妙游”系列中大量傳統(tǒng)文化符號(hào)的使用如何助力新型場(chǎng)景的再造，構(gòu)筑全新的場(chǎng)景體驗(yàn)。

1.像似符呼喚歷史再現(xiàn)

像似符是指其依據(jù)自身的“品格”去指稱它的對(duì)象，這種“品格”的實(shí)質(zhì)是視覺上的相關(guān)性，是指符號(hào)與對(duì)象間的相像或相似，比如圖畫符號(hào)與真實(shí)風(fēng)景之間的關(guān)系。春晚節(jié)目《唐宮夜宴》中，14名唐宮小姐姐以唐三彩仕女陶俑為原型，深度還原唐代樂師的形象，盡顯唐朝女性的雍容華貴，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性豐腴美的審美觀念。此外，為了更加貼近陶俑的形象，演員們的妝容也采用了唐朝女子常用的斜紅妝，將眉毛畫得極細(xì)并在眉尾處打滿腮紅呈現(xiàn)出月牙狀，十分符合唐代女子妝容的特點(diǎn)。節(jié)目借助“唐宮小姐姐”的形象，深刻并生動(dòng)還原了唐代社會(huì)風(fēng)貌。唐朝在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等領(lǐng)域都取得了輝煌的成就，符號(hào)的經(jīng)典再現(xiàn)，讓我們對(duì)這一時(shí)期的歷史也更為了解，選取這一階段的唐三彩仕女陶俑形象，更能引起受眾的認(rèn)同感。

2.指示符的指代勾連

指示符是指其與對(duì)象之間并不存在視覺上的相似性，而是因?yàn)槎咧g存在一種動(dòng)力學(xué)（如空間）的聯(lián)系，使人的感覺與記憶發(fā)生關(guān)聯(lián)。比如左右箭頭帶有方向的指示作用，長(zhǎng)此以往人們就會(huì)用左右箭頭表示方向的轉(zhuǎn)向。這其中有帶情感意義的文物符號(hào)，如《唐宮夜宴》中展現(xiàn)的世界上最早可吹奏樂器賈湖骨笛，描繪了古代音樂的繁榮景象；又如體現(xiàn)商代曾帶兵打仗、立下汗馬功勞的女將軍婦好精彩傳奇一生的婦好鸮尊，展現(xiàn)了古代女性英勇奮戰(zhàn)的精神。有建筑符號(hào)，如有世界上規(guī)模最大的石刻藝術(shù)寶庫之稱的龍門石窟，據(jù)說魚躍龍門的傳說就在此發(fā)生，蘊(yùn)含著逆流前進(jìn)、奮發(fā)向上的含義。還有人物符號(hào)，如“元宵奇妙夜”中的豫劇《五世請(qǐng)纓》，其中五代人請(qǐng)纓奔赴疆場(chǎng)，出現(xiàn)了四位佘太君，正是對(duì)中印邊境沖突誓死捍衛(wèi)國土戰(zhàn)士的致敬，蘊(yùn)含著保家衛(wèi)國精神的傳承。這些符號(hào)的選取，體現(xiàn)并傳承了中華文化中愛國愛民、無私奉獻(xiàn)、積極進(jìn)取等精神，傳統(tǒng)文化結(jié)合新時(shí)代的內(nèi)涵，激發(fā)出觀眾強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。

3.規(guī)約符的象征意指

規(guī)約符是依賴社會(huì)約定俗成的關(guān)系而存在的符號(hào)，符號(hào)的能指與所指之間沒有相對(duì)應(yīng)的聯(lián)系，往往需要依靠解釋者的思維與指代物之間的聯(lián)系而進(jìn)行解碼。最具代表性的就是河南春晚節(jié)目《唐宮夜宴》，其中大量運(yùn)用了在中國傳統(tǒng)觀念中代表喜慶、幸福、吉祥、熱鬧的紅色，這種象征意義由中國古代流傳而來。紅色在節(jié)目中的運(yùn)用，營造出過年時(shí)的熱鬧氛圍，迎接新年的幸福以及闔家團(tuán)圓的美滿心情。

“奇妙游”節(jié)目借用大量歷史、文化符號(hào)，使得場(chǎng)景內(nèi)涵更加豐厚飽滿，與技術(shù)應(yīng)用一起構(gòu)建出奇幻豐盈的文化場(chǎng)景，形成融入歷史與文化底蘊(yùn)的融合場(chǎng)景，在講述中國故事、展現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的同時(shí)，將歷史釋放還原，生動(dòng)再現(xiàn)，建構(gòu)起受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的共同記憶，激發(fā)受眾的情感認(rèn)同與文化認(rèn)同。

（三）矩陣傳播形成現(xiàn)象級(jí)流量

從傳播渠道層面來看融合場(chǎng)景，主要是指受眾的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中充斥著節(jié)目?jī)?nèi)容，實(shí)現(xiàn)了融合場(chǎng)景。新媒介的出現(xiàn)讓受眾習(xí)慣于從多種方式來觀看節(jié)目，促使節(jié)目制作內(nèi)容和傳播方式改變，使受眾可以通過多種方式觀看節(jié)目。約書亞·梅羅維茨在《消失的地域》中提到“媒介矩陣”的標(biāo)記，認(rèn)為新媒介的出現(xiàn)會(huì)構(gòu)建出新的情景，進(jìn)而使受眾產(chǎn)生新的行為，也會(huì)引起媒介自身內(nèi)容的變化。

在播放渠道上，節(jié)目以電視媒體為基礎(chǔ)，同時(shí)關(guān)注年輕受眾群體所在的新媒體視頻平臺(tái)，通過河南春晚官方平臺(tái)和河南共青團(tuán)官方微博賬號(hào)同步播放信息，吸引不同年齡段受眾觀看。在節(jié)目的分發(fā)上，河南衛(wèi)視春晚首先在大象新聞客戶端、B站、快手、今日頭條等新媒體平臺(tái)首發(fā)，吸引大家的關(guān)注。而《清明時(shí)節(jié)奇妙游》在大象新聞客戶端、猛犸新聞和河南衛(wèi)視進(jìn)行首播，同時(shí)節(jié)目中大量精彩的片段也在抖音、微博和快手等平臺(tái)進(jìn)行傳播，形成傳播矩陣，節(jié)目傳播范圍不斷擴(kuò)大，二次傳播與次級(jí)傳播頻度直線上升，關(guān)注度越來越高，形成現(xiàn)象級(jí)傳播典范。

這種大屏端高頻率播出結(jié)合小屏端的傳播使得各種媒介傳播優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，最大范圍內(nèi)讓更多的人觀看節(jié)目，呈現(xiàn)出受眾現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與觀看場(chǎng)景之間所形成的融合場(chǎng)景。

四、“奇妙游”節(jié)目融合場(chǎng)景的呈現(xiàn)與表達(dá)

融合場(chǎng)景的出現(xiàn)無疑為傳統(tǒng)媒介發(fā)展指出了新方向，通過融合場(chǎng)景吸引受眾，優(yōu)化受眾的體驗(yàn)感，提高與受眾之間的互動(dòng)，為受眾呈現(xiàn)超時(shí)空感的場(chǎng)景，加深受眾對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的理解，呈現(xiàn)出更好的節(jié)目效果。

（一）虛擬現(xiàn)實(shí)融合的沉浸式場(chǎng)景

融合場(chǎng)景強(qiáng)調(diào)受眾的沉浸式體驗(yàn)，受眾在觀看節(jié)目時(shí)，將自己的感官集中在MR、VR和AR等技術(shù)所建構(gòu)的虛擬場(chǎng)景中，現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景與虛擬場(chǎng)景相融合，給受眾一種更加立體、更具傳播力與感染力的體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了受眾與媒介、場(chǎng)景之間的互動(dòng)。正如麥克盧漢的“媒介即人的延伸”中所提到的任何媒介都不外乎是人的感覺和感官的擴(kuò)展或延伸一樣，基于技術(shù)之上的場(chǎng)景，使受眾獲得了前所未有的沉浸式體驗(yàn)。

在2021年河南衛(wèi)視春晚中，由登封少林塔溝武校400位武術(shù)演員帶來的《斗轉(zhuǎn)星移》，以宇宙星河為背景，在登封歷史建筑群之一的觀星臺(tái)下表演傳統(tǒng)的武術(shù)，通過AR和3D等技術(shù)，增加星軌和激光，達(dá)到跨越宇宙與現(xiàn)實(shí)之間，呈現(xiàn)觀星臺(tái)建筑的效果，給受眾一種穿梭宇宙之感。與此具有異曲同工之妙的是節(jié)目《天地之中》，以2020年太極拳申遺成功為創(chuàng)作來源，加入宇航員等元素，展現(xiàn)中國古代太極文化，借助AR技術(shù)呈現(xiàn)觀星臺(tái)、火箭升空和齒輪運(yùn)轉(zhuǎn)等虛擬場(chǎng)景，仿佛人們已經(jīng)在太空之中，給人以身臨其境之感。突出以受眾為中心的體驗(yàn)感，是只有融合場(chǎng)景才能形成的。

（二）跨越時(shí)空打通歷史與現(xiàn)實(shí)的融合場(chǎng)景

傳統(tǒng)文化類節(jié)目都是一味追求內(nèi)容上的豐富性，如何重構(gòu)文化內(nèi)涵，以更容易接受的方式傳遞成為關(guān)鍵。融合場(chǎng)景的出現(xiàn)完美重構(gòu)歷史時(shí)空，還原文化最本質(zhì)的內(nèi)涵，讓受眾可以追溯過去，穿越未來，形成了超時(shí)空感。

“元宵奇妙夜”中唐宮小姐姐穿梭在《清明上河圖》中，與其中的船夫打招呼，體驗(yàn)宋都繁華，到應(yīng)天門觀看“芙蓉盛宴”，這種在清明上河園等地進(jìn)行穿越呈現(xiàn)出古今穿越的融合場(chǎng)景，增強(qiáng)了節(jié)目吸引力，好似受眾也來到了宋都，實(shí)際體驗(yàn)了宋都的繁華?！岸宋缙婷钣巍敝?，本來在日本的父親，與許久未能相見的女兒，相隔萬里，但同時(shí)演奏《蘭陵王入陣曲》，好似將他們拉回相同的空間中，在樂曲中相見，讓受眾也見證了父女之間的相見，形成了超時(shí)空感。

（三）再現(xiàn)與表達(dá)經(jīng)典文學(xué)的體驗(yàn)性場(chǎng)景

電視節(jié)目通常包含著經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)容，不僅因?yàn)樗腥A文化中的“仁、義、禮、智、信”這一核心價(jià)值觀，最為重要的是其沉淀下來的中華民族的精神品質(zhì)。電視節(jié)目通過音樂、舞蹈、繪畫等多種形式來展現(xiàn)經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)容，但受眾只享受其帶來的視覺與聽覺盛宴，對(duì)于節(jié)目想要表達(dá)的文學(xué)作品隱含的意境卻并不重視，如何引起受眾與文學(xué)作品之間深入的交流成為電視節(jié)目創(chuàng)新的重點(diǎn)。融合場(chǎng)景采用先進(jìn)技術(shù)，運(yùn)用虛實(shí)場(chǎng)景結(jié)合等方式，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行了再創(chuàng)作。

“奇妙游”系列節(jié)目中最受人關(guān)注的就是端午節(jié)目中的開場(chǎng)舞《洛神水賦》。其取材于中國先秦神話中的洛水女神，傳說是司掌洛河的地方水神，洛神之美東晉畫家顧愷之早就在《洛神賦圖》中描繪出來了。三國時(shí)期曹植在《洛神賦》中用“翩若驚鴻，宛若游龍”將洛神的形象描繪得栩栩如生。屈原在詩中也首次將其喚為宓妃，并幻化為詩人對(duì)美好追求的象征。節(jié)目以河洛之神宓妃為主角，契合端午紀(jì)念屈原的文化傳統(tǒng)和民間習(xí)俗，為舞者塑造了仿文殊菩薩的外形，并結(jié)合端午系五彩線的習(xí)俗，將五彩的顏色融入服裝設(shè)計(jì)，最終由舞者何灝浩通過水下舞蹈的形式將千百年來人們對(duì)洛神的想象具體化，呈現(xiàn)出一場(chǎng)文化和舞蹈盛宴。節(jié)目將名畫、名詩的內(nèi)容進(jìn)行再創(chuàng)作，以水下舞蹈+虛擬場(chǎng)景變換的新方式再現(xiàn)了文化內(nèi)容，代入感強(qiáng)，受眾有了沉浸式的體驗(yàn)，形成體驗(yàn)性場(chǎng)景，更能體會(huì)節(jié)目給受眾展現(xiàn)的文字內(nèi)容之外的意境，同時(shí)也產(chǎn)生了受眾自己對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的理解。

五、結(jié)語

通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)“奇妙游”系列節(jié)目中的融合場(chǎng)景具有跨越時(shí)空的高度沉浸感、在場(chǎng)感、互動(dòng)性和參與性等特點(diǎn)，而融合場(chǎng)景所呈現(xiàn)的特點(diǎn)不僅在于調(diào)動(dòng)受眾的視聽感覺，呈現(xiàn)唯美的節(jié)目，更能促進(jìn)受眾加深對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的理解，關(guān)注節(jié)目背后中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵，通過融合場(chǎng)景帶來的沉浸感，實(shí)現(xiàn)受眾與文學(xué)作品之間的深度交流，體會(huì)古典文學(xué)的美，引起情感共鳴，以達(dá)到更深層次的認(rèn)同。此外，融合場(chǎng)景顛覆了傳統(tǒng)電視節(jié)目的表現(xiàn)形式，結(jié)合先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)建以受眾體驗(yàn)感為中心的節(jié)目傳播形式，結(jié)合新媒體平臺(tái)，形成傳播矩陣，采用虛景、實(shí)景相結(jié)合的方式展現(xiàn)節(jié)目?jī)?nèi)容，給受眾帶來沉浸式體驗(yàn)，加深了對(duì)中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容的理解與再創(chuàng)作，增強(qiáng)了文化自信，真正做到了立足中華大地，講好中國故事，更好地傳播中華文化。