埃萊娜·西蘇“女性書寫”理論的生成背景研究

王 喆

(安徽建筑大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院,合肥 230601)

20世紀(jì)70年代左右,法國(guó)當(dāng)代女性主義理論家、哲學(xué)思想家埃萊娜·西蘇(Hélène Cixous,1937-)創(chuàng)設(shè)了以身體為中心,兼具詩性與音樂性的“女性書寫”理論,并逐步得到西方學(xué)者的高度關(guān)注。作為“法國(guó)女性主義批評(píng)中一種重要的理論表述”[1]185,“女性書寫”理論“開創(chuàng)了女性主義對(duì)語言中欲望表達(dá)調(diào)查的新天地”[2]124。這種有別于先前的女性寫作觀不僅是一種寫作理論與實(shí)踐,更是一種思維模式與認(rèn)知方式?！芭詴鴮憽崩碚撋l(fā)于當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)中特殊的歷史、文化、政治語境,而所有的這些背景因素均促成了西蘇本人對(duì)于性別差異、女性氣質(zhì)、女性語言及女性寫作等議題的反理性、反規(guī)范性質(zhì)的探究。因此,有必要對(duì)這種關(guān)于女性作家及其寫作方式的新型理論的生成背景進(jìn)行剖析,以更好地理解西蘇的“女性書寫”理論。

一、歷史語境:法國(guó)女性主義理論的滋養(yǎng)

西蘇的“女性書寫”理論扎根于法國(guó)當(dāng)代女性主義的歷史沃土中。從西方女性主義理論的發(fā)展角度來說,20世紀(jì) 70年代左右的法國(guó)女性主義,或法國(guó)新女性主義有著“單個(gè)最為重要的理論影響”[3]。與傳統(tǒng)英美女性主義理論家不同,法國(guó)女性主義的基本關(guān)注點(diǎn)在于“文學(xué)中‘女性氣質(zhì)’的生產(chǎn)”[4],其批評(píng)理論“本質(zhì)上是心理分析的”[1]186。一直以來,高度異質(zhì)、雜糅性被視為法國(guó)女性主義的一個(gè)顯著特征,多元的哲學(xué)、理論融合背景為法國(guó)女性主義傳統(tǒng)涂抹上了一縷濃烈的思辨色彩。西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)創(chuàng)始人之一波伏娃(Simone de Beauvoir)女性主義創(chuàng)始論著《第二性》(TheSecondSex,1949)的理論基礎(chǔ)在一定程度上就吸收了同時(shí)代的薩特(Jean-Paul Satre)的存在主義哲學(xué)思想。法國(guó)女性主義從多重理論思想中汲取營(yíng)養(yǎng)為己所用,其中,較為重要的理論思想有如索緒爾(Ferdinand de Saussure)的結(jié)構(gòu)語言學(xué)與二元對(duì)立思想、?？?Michel Foucault)有關(guān)于知識(shí)與性別的討論、阿爾都塞(Louis Althusser)對(duì)于意識(shí)形態(tài)問題的解讀、德里達(dá)(Jacques Derrida)的解構(gòu)主義理論及其經(jīng)典的“延異”(différance)概念、拉康(Jacques Lacan)對(duì)人類心智與語言的探究等。此外,德勒茲(Gilles Deleuze)、伽塔利(Félix Guattari)有關(guān)于身體與欲望的討論也一定程度上引發(fā)了法國(guó)女性主義理論家對(duì)于女性肉欲或身體的格外關(guān)注。

女性主義學(xué)者瓊斯(Ann Rosalind Jones)較好地濃縮提煉過法國(guó)女性主義的四個(gè)變量或特征。首先是解構(gòu)。法國(guó)女性主義理論家常致力于對(duì)法國(guó)主流男性作家,如巴爾扎克(Honoré de Balzac)、普魯斯特(Marcel Proust)、熱奈(Jean Genet)等的經(jīng)典文本、寫作傳統(tǒng)及文學(xué)史進(jìn)行解構(gòu)。其次是對(duì)沉默的挖掘。與傳統(tǒng)英美女性主義批評(píng)相比,法國(guó)女性主義理論“強(qiáng)調(diào)壓抑”[1]186。與心理分析學(xué)家在具體案例治療過程中重點(diǎn)關(guān)注病人話語中的離題、間斷、迂回等看似無關(guān)緊要的語言表述類似,法國(guó)女性主義理論家擅長(zhǎng)發(fā)掘女性作家在文本中流露出的被壓抑的欲望或潛在的反父權(quán)制傾向等。她們集體抵制官方的話語語境,注重探索文本中內(nèi)嵌的文化禁忌物(如同性戀等話題),尤為關(guān)注母女關(guān)系中“母親”一方所扮演的積極角色,而這正是西蘇在“女性書寫”理論中對(duì)母親、分娩中的母體或母性進(jìn)行全新闡發(fā)的緣由。再次是法國(guó)女性主義理論家注重對(duì)文本中諸多印有女性氣質(zhì)的要素進(jìn)行解碼。如西蘇在“女性書寫”理論中主張感知文本中所透射的女性氣質(zhì)與反象征秩序因素(具有某種特殊意義的修辭、結(jié)構(gòu)、數(shù)字、神話模式所帶有的移情作用等)。在分析具體的女性寫作與文本特征時(shí),法國(guó)女性主義理論家偏向于模仿或使用該作家的語言游戲,如雙關(guān)、比喻等解讀其中的女性氣質(zhì),而非以簡(jiǎn)單的散文體方式進(jìn)行復(fù)述。最后是她們注重挖掘作品中語法、詞法、句法、比喻、結(jié)構(gòu)模式與女性主義理論文本的親緣關(guān)系?？傮w來看,法國(guó)女性主義理論家合力抨擊父權(quán)社會(huì)的價(jià)值觀體系,相比英美女性主義理論家,她們更著重于在哲學(xué)思辨層面上描述男女性別差異所在。以西蘇為首的法國(guó)女性主義理論家致力于抵制對(duì)菲勒斯的盲目崇拜,進(jìn)而顛覆弗洛伊德提出的有關(guān)女性作為被壓迫者角色的觀點(diǎn)。如專屬于女性性屬、女性肉體的愉悅感,或“享欲”(jouissance)概念正是西蘇“女性書寫”理論的核心議題之一。

法國(guó)女性主義理論家的3位杰出代表西蘇、克里斯蒂娃(Julia Kristeva)與伊莉格蕾(Luce Irigaray)擁有多元化的職業(yè)、學(xué)術(shù)背景。她們或?yàn)榕宰骷?、專職心理分析?或是學(xué)院派中具備一定資歷的文學(xué)、哲學(xué)教授,且都有海外流散經(jīng)歷。因此,在個(gè)人特質(zhì)方面,3人有著許多相似之處,如較為激進(jìn)的反資產(chǎn)階級(jí)思想、日常的辯證法思維方式等。她們堅(jiān)信人類、上帝或享有特權(quán)的藝術(shù)作品的最終命運(yùn)都是走向死亡,并致力于從閱讀、寫作中汲取某種顛覆性的政治力量。黑格爾、馬克思的辯證法促使她們把父權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓制與文化中的其他方面,如家庭相聯(lián)。法國(guó)女性主義理論家多借用心理分析學(xué)中的“無意識(shí)”“力比多”等核心概念,試圖對(duì)男女兩性欲望進(jìn)行區(qū)分,進(jìn)而探索專屬于女性的力比多、幻覺、欲望等。英美女性主義理論家對(duì)弗洛伊德一貫持不屑與排斥態(tài)度,而法國(guó)女性主義理論家卻截然相反。

對(duì)于女性作家作品,法國(guó)女性主義理論家極其重視其中的女性語言與身體的關(guān)聯(lián),她們的討論焦點(diǎn)在于辨析女性受壓迫地位的本質(zhì)或是男女性別差異形成的根本原因。法國(guó)女性主義理論家大多聚焦于“文本、語言學(xué)、語義學(xué)或心理分析的理論”[2]195,甚至于她們所創(chuàng)作的理論文本本身也是高度實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的,是女性主義理論與詩歌、散文、小說等多種文學(xué)形式的混雜產(chǎn)物,其宗旨在于挑戰(zhàn)英美女性主義中較為傳統(tǒng)的文本書寫或文學(xué)創(chuàng)作形式。在“女性書寫”理論的完整建構(gòu)過程中,西蘇特別強(qiáng)調(diào)性別中的文本再現(xiàn)、寫作的具體方式及書寫過程。如在《美杜莎的笑聲》(“The Laugh of the Medusa”,1975)等諸多有關(guān)“女性書寫”理論的經(jīng)典文本闡發(fā)中,西蘇嘗試采用現(xiàn)代、非線性的寫作方式,以詩化哲學(xué)的行文風(fēng)格成功創(chuàng)設(shè)了一種專屬于女性的語言表述與書寫方式。

二、多元文化語境:解構(gòu)主義與心理分析的哲學(xué)背景

總的來說,西蘇的女性主義著述“塑造了后結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論與哲學(xué)的前言性問題”[5]1。她曾坦言自己身處的是一個(gè)較為特殊的歷史文化時(shí)期,并明晰解釋自身對(duì)于哲學(xué)知識(shí)、辯證分析法有著較充足儲(chǔ)備與選擇性的使用:“我與哲學(xué)是有關(guān)系的,但是是對(duì)話性質(zhì)的”[6]150?！芭詴鴮憽崩碚撋l(fā)于二戰(zhàn)之后的法國(guó)學(xué)界,成長(zhǎng)于現(xiàn)象學(xué)、存在主義、左派社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義思想發(fā)展的全盛時(shí)期。因此,對(duì)西蘇而言,“女性書寫”理論的生成背景早已超越法國(guó)女性主義理論或思潮的狹窄范疇,是“一種生活、言談與觀察世界的方式”[6]xxii。

盡管西蘇在歐美學(xué)界被習(xí)慣定義為女性主義理論家,但她的大多數(shù)學(xué)術(shù)理念卻是反向生發(fā)于西方經(jīng)典作家作品,如莎士比亞(William Shakespeare)、蒙田(Michel de Montaigne)、坡(Edgar Allan Poe)、喬伊斯(James Joyce)等所創(chuàng)作的多元風(fēng)格的文學(xué)文本;或是借鑒了德國(guó)浪漫主義學(xué)者,如克萊斯特(Heinrich von Kleist)、卡夫卡(Franz Kafka)等的文學(xué)創(chuàng)作思想。“女性書寫”理論中異常鮮明的哲學(xué)特質(zhì)派生于克爾惇?jiǎng)P爾(S?ren Kierkegaard)、海德格爾(Martin Heidegger)、尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche)、德里達(dá)等男性思想家的哲學(xué)思想。在西蘇的相關(guān)理論著述中,讀者可以明顯覺察出她對(duì)于古希臘神話或弗洛伊德心理分析概念的多處援引。此外,法國(guó)詩人蘭波(Jean Nicolas Arthur Rimbaud)、德國(guó)詩人里爾克(Rainer Maria Rilke)獨(dú)特的詩歌寫作風(fēng)格與詩歌創(chuàng)作理論也部分影響了“女性書寫”理論的詩意文風(fēng)。對(duì)于殖民地中被殖民者的持久關(guān)注也促使西蘇將女性主義視野敏銳延展至第三世界國(guó)家作家作品,如巴西女性作家李斯佩克特(Clarice Lispector)、南非已故總統(tǒng)曼德拉(Nelson Mandela)等人的文學(xué)作品。

總體上看,西蘇的“女性書寫”理論成長(zhǎng)于法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)流派、后現(xiàn)代主義、現(xiàn)代語言學(xué)、符號(hào)學(xué)肥沃土壤中,而后壯大于德里達(dá)的解構(gòu)主義思想與拉康的現(xiàn)代心理分析理念,因此可被視為幾位男性哲學(xué)家思想理念的部分雜糅。但是,西蘇僅是某種程度上借鑒了他們的理論表述,并非拿來主義,她最終力圖展示給讀者的是這些男性哲學(xué)家一貫的父權(quán)制偏見。在弗洛伊德及拉康的心理分析學(xué)中,女性通常只是某種隱形的存在,或是一種缺失物(the lack)。與男性相比,身為“第二性”的她們更是一種甘愿保持緘默的性別存在。而西蘇“女性書寫”理論的價(jià)值與貢獻(xiàn),就在于對(duì)女性的這種身份缺失與沉默地位進(jìn)行了修正與改寫。

(一)解構(gòu)主義的根基

很大程度上,西蘇的閱讀、寫作過程及其“女性書寫”理論的生發(fā)背景是德里達(dá)的解構(gòu)主義思想與拉康的現(xiàn)代心理分析理念。西蘇曾明確表示,“德里達(dá)式的解構(gòu)主義將一直會(huì)是我們時(shí)代中最偉大的道德批判警示姿態(tài)”[7]xviii。德里達(dá)所要批判的是二元對(duì)立范疇之下的邏各斯中心主義(logocentrism),或是一元論主導(dǎo)下的邏各斯世界(the Logos)。同樣,女性主義理論家“果斷地譴責(zé)二分的現(xiàn)實(shí)及其他的單位,二元對(duì)立”[8]?；诖它c(diǎn),解構(gòu)主義與女性主義有著共同的作用對(duì)象或類似的理論目標(biāo),即對(duì)固有、常態(tài)二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的消解。德里達(dá)的解構(gòu)主義思想極大影響了西蘇對(duì)于男女性別間二元對(duì)立的哲學(xué)闡發(fā),甚至于在很大程度上,西蘇的理論文本被評(píng)論家明確界定為“對(duì)解構(gòu)主義的貢獻(xiàn)和對(duì)諸如男人/女人、女性/男性、女性氣質(zhì)/男性氣質(zhì)過時(shí)二分法的重新思考”[9]9。最終,在部分吸納德里達(dá)解構(gòu)主義思想的基礎(chǔ)上,“通過對(duì)辯證法的質(zhì)疑,西蘇的理論體現(xiàn)了從二元論到多元論的轉(zhuǎn)變”[9]xiv。

在《突圍:向外向外:攻擊/出走/突襲》(“Sorties:Out and Out:Attacks/Ways Out/Forays”,1975),以下簡(jiǎn)稱《突圍》)的開篇,西蘇列出了后結(jié)構(gòu)主義中如“主動(dòng)/被動(dòng)……理性/經(jīng)驗(yàn)……男性/女性……言說/寫作、話語/書寫”[10]63等諸多二元對(duì)立物的存在。在這些貫穿于西方多個(gè)世紀(jì)表征系統(tǒng)(representation)的二元對(duì)立范疇內(nèi),或經(jīng)由西蘇定義的“對(duì)子”(couples)[10]64中,前者總是占統(tǒng)治或特權(quán)地位,而后者一貫居于支配、被貶損地位,兩者間等級(jí)森嚴(yán)。在西蘇眼中,性別差異的建構(gòu)正是基于這種二元對(duì)立。一直以來,男性被視為主動(dòng)、活躍的主體;女性倒退為被動(dòng)、消極的客體,她們常與西方哲學(xué)思想中的被動(dòng)性(passitivity)相聯(lián)。西蘇性別差異思想的著力點(diǎn)就在于顛倒這種對(duì)立物之間內(nèi)嵌的主次、先后關(guān)系,她致力于解構(gòu)西方菲勒斯中心主義思想中異常簡(jiǎn)單粗暴的二元對(duì)立思維,進(jìn)而探索女性性征與語言的本質(zhì)關(guān)系。

德里達(dá)所創(chuàng)設(shè)的表示無限過程的“延異”與“書寫”“禮物”“專有”等術(shù)語均在某種程度上啟發(fā)、影響著西蘇“女性書寫”理論的完整生成。德里達(dá)認(rèn)為,在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中,自柏拉圖起,真理、存在、本質(zhì)等總是與言語或“活的聲音”相聯(lián),書寫或文字退居次要、不在場(chǎng)的位次。德里達(dá)所要批判、解構(gòu)的正是這樣一種重語言、輕書寫的結(jié)構(gòu),他認(rèn)為書寫應(yīng)替代言說,并取代言說固有的特權(quán)地位。語言的意指系統(tǒng)在潛在意義上是一個(gè)無止境的、拖延性的過程。在德里達(dá)眼中,書寫行為就如同延異產(chǎn)生的整個(gè)過程。在文本生成的過程中,邏各斯意義從來就不是完全在場(chǎng)的,它總是被延后。所謂全部思想與語言系統(tǒng)的存在基礎(chǔ),即某種“終極真理”或“超驗(yàn)所指”將不復(fù)存在。對(duì)西蘇而言,以女性身體、無意識(shí)、力比多沖動(dòng)為中心的“女性書寫”理論正是這樣一種可以超越邏各斯中心論的表述。在“女性書寫”理論中,“在場(chǎng)”或一成不變的父權(quán)專制被解構(gòu),無限的差異、延擱隨之浮現(xiàn)。正如解構(gòu)主義思想,“女性書寫”理論是一種對(duì)無上權(quán)威和霸權(quán)的抵制。對(duì)于德里達(dá)和西蘇而言,“書寫”的重要性不言而喻。

德里達(dá)高度評(píng)價(jià)西蘇為“法國(guó)現(xiàn)存的最偉大的作家與詩人般的思想家”[5]9,并部分贊同西蘇的女性主義思想,特別是西蘇對(duì)于性別差異思想的解構(gòu)主義式闡釋,如他曾在講稿中明確提及“性別差異是可以被詮釋、被破譯、被解碼的”[11]121。西蘇在1962年初識(shí)德里達(dá),之后兩人便保持著一種較為親密友好的關(guān)系。在相關(guān)訪談錄中,西蘇更是坦言自身與德里達(dá)思想的同緣性,甚至于彼此之間有著一種最為奇怪的“相當(dāng)多的親近關(guān)系”[11]80。西蘇與德里達(dá)曾合著過文本《面紗》(Veils,1998),隨后,她還專門創(chuàng)作了《作為年輕猶太裔圣徒的雅克·德里達(dá)》(PortraitofJacquesDerridaAsaYoungJewishSaint,2001),細(xì)描德里達(dá)與她本人都經(jīng)歷過的海外阿爾及利亞、猶太生活背景。

盡管學(xué)術(shù)探索之路與方向存有驚人的相似性,但由于學(xué)術(shù)興趣存在相異性,二者的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)偶爾也會(huì)“分道揚(yáng)鑣”。如在論述“死亡”這一議題時(shí),兩位理論家的觀點(diǎn)就存有較鮮明的差別。在“女性書寫”理論中,西蘇認(rèn)為死亡意指已經(jīng)發(fā)生了的過去時(shí),她坦然接受死亡的現(xiàn)實(shí);而德里達(dá)則判定死亡即將發(fā)生于未來,個(gè)體皆是被置于死亡的陰影籠罩之中。西蘇對(duì)自己與德里達(dá)的關(guān)系曾作過頗為形象的描述,“有時(shí)分開、有時(shí)又走到一起”[11]81。而在性別身份層面,女性主義理論家西蘇更是一直以來視德里達(dá)為自身的“他者”。

(二)心理分析學(xué)的底色

除德里達(dá)的解構(gòu)主義思想之外,弗洛伊德的傳統(tǒng)心理分析學(xué)及之后拉康的現(xiàn)代心理分析學(xué)被公認(rèn)為西蘇“女性書寫”理論的另一個(gè)直接源頭。西蘇明確承認(rèn)自己受弗洛伊德心理分析學(xué)思想影響很大,“我們對(duì)于無意識(shí)的探討皆歸于弗洛伊德”[12]。在相關(guān)訪談錄中,她曾頗為親切地寫道:“我的叔叔弗洛伊德”[13]。弗洛伊德認(rèn)為,最初狀態(tài)下人類的性征是多形態(tài)、可變的,而西蘇的“女性書寫”理論認(rèn)為要在相關(guān)詩意書寫中展現(xiàn)個(gè)體,尤其是女性個(gè)體性征的多元、靈活性,二者之間的關(guān)聯(lián)極為清晰。

然而,西蘇與傳統(tǒng)心理分析學(xué)的關(guān)系始終是“有爭(zhēng)議性質(zhì)的”。西蘇在《突圍》中對(duì)弗洛伊德有關(guān)性別差異議題的論述進(jìn)行了批評(píng)。弗洛伊德認(rèn)為,解剖學(xué)層面的女性生理特征決定了其在性別二元對(duì)立狀態(tài)中處于常態(tài)低等地位;而西蘇一針見血地揭示出了弗洛伊德設(shè)定的有關(guān)性別差異的唯一生理區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)——陰莖的有無。總體來看,弗洛伊德有關(guān)性別差異的描述中充斥著男性欲望的體驗(yàn),女性性征僅是男性性征的參照物。如在弗洛伊德看來,女性存在崇拜陽具或“陰莖嫉妒”(penis envy)心理。在這種標(biāo)準(zhǔn)下,男女性別差異在視覺上的直觀呈現(xiàn)只會(huì)致使其淪為“一種偷窺者的理論”[10]82。在西蘇的女性主義視閾中,弗洛伊德對(duì)陰莖的無上崇拜僅是一種帶有強(qiáng)烈歧視色彩的性別差異觀念,男性在這種性別對(duì)立狀態(tài)中盡享特權(quán)。因此,西蘇在《美杜莎的笑聲》中向女性發(fā)出了異常明確的反叛呼召:“不要呆在心理分析的封閉中。環(huán)顧四周,然后開辟新路”[15]429。在西蘇的“女性書寫”理論中,弗洛伊德的心理分析理論一貫被定義為非女性主義的,男性、父權(quán)的弗洛伊德強(qiáng)調(diào)的是對(duì)女性氣質(zhì)甚至是對(duì)男性性征中潛在的某些女性氣質(zhì)的壓制,他意欲把女性流放、發(fā)配至某個(gè)“黑暗的大陸”[15]422,而西蘇則指明這一隱喻僅是弗洛伊德設(shè)立的一種詭計(jì),其目的在于掩蓋女性的性征與她們潛在的母親身份。對(duì)此隱喻,西蘇加以大膽挪用,并號(hào)召女性勇敢探尋女性氣質(zhì)的領(lǐng)地、專屬于女性的性愉悅體驗(yàn)或身體的享欲。在“女性書寫”理論中,這種黑色常被西蘇定義為中性色彩,甚至帶有相當(dāng)褒義色彩。如在《美杜莎的笑聲》中,西蘇寫道“我們是黑色的,我們是美麗的”[15]416。

對(duì)于弗洛伊德的閹割焦慮、俄狄浦斯情結(jié)等經(jīng)典心理分析學(xué)概念,西蘇同樣加以質(zhì)疑或批評(píng)。她認(rèn)為,不同于男性,女性總是一位樂于奉獻(xiàn)的給予者,“對(duì)于砍頭或閹割的恐懼,她們毫不關(guān)注”[15]425。西蘇堅(jiān)信其性別差異思想,認(rèn)為“女性書寫”理論勢(shì)必會(huì)為男女兩性作家?guī)硪幌盗懈锩缘淖兓?諸如“男性氣質(zhì)”“女性氣質(zhì)”的字眼最終將毫無實(shí)質(zhì)意義,“性別”將是持續(xù)流動(dòng)、易變的。此外,弗洛伊德對(duì)夢(mèng)境的解析、對(duì)死亡本能的論述,也極大影響了西蘇后期對(duì)于“女性書寫”理論的完整闡發(fā)。

新弗洛伊德學(xué)派代表人物拉康的的現(xiàn)代心理分析學(xué)觀念對(duì)西蘇“女性書寫”理論影響也很大。20世紀(jì)60年代,拉康從結(jié)構(gòu)語言學(xué)角度延伸拓展了弗洛伊德的傳統(tǒng)心理分析學(xué)與俄狄浦斯情結(jié)的內(nèi)涵,由此提出了現(xiàn)代心理分析學(xué)的三個(gè)不同發(fā)展階段,即鏡子、想象與象征(Real/Imaginary/Symbolic),分別對(duì)應(yīng)著弗洛伊德建構(gòu)的三重人格結(jié)構(gòu)學(xué)說。在鏡子階段,孩童在鏡相中發(fā)現(xiàn)了作為自我、主體對(duì)立面的“他者”;隨后,在想象階段,母親與孩童融為一體,差異和缺失并不存在;然而,在象征秩序中,孩童對(duì)母親的占有欲望與性親近的想法卻被代表著父親法律、父親名字的菲勒斯所壓抑,他們?cè)庥龅搅碎幐钔{,無意識(shí)隨之浮現(xiàn)。

在拉康眼中,性別身份建構(gòu)于這種自我與他者的關(guān)系中,且以差異和缺失為根基。在象征秩序中,他者演變?yōu)檎胬淼脑慈?。然而這種所謂“真理”的真實(shí)性卻有待懷疑,其或僅是一種對(duì)菲勒斯力量的曲解。由于他者的缺失,在象征界中對(duì)于意義的找尋注定徒勞無功。拉康顛覆了索緒爾的符號(hào)學(xué)與語言學(xué)理論,他指出,在語言之內(nèi),主體向意義移動(dòng),然而意義的取得卻是以對(duì)未被言說的事物(如對(duì)無意識(shí)的壓制)為代價(jià)的。這種壓制將是持續(xù)的,被壓制的無意識(shí)最終只能通過語言介質(zhì)完成對(duì)意義或身份的消解。在拉康的現(xiàn)代心理分析思想體系中,文本即是某種欲望的話語。在“女性書寫”理論中,西蘇嘗試運(yùn)用后結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的觀點(diǎn)給予拉康的性別差異理論批判性評(píng)價(jià)。她認(rèn)為,象征秩序中的二元對(duì)立關(guān)系勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的改變,語言系統(tǒng)中父權(quán)的中心地位可以通過女性作家新型的書寫方式,或?qū)儆谂缘恼Z言加以扭轉(zhuǎn)改變。西蘇創(chuàng)造性地挪用了拉康的心理分析話語,并對(duì)其所提出的相關(guān)概念進(jìn)行了強(qiáng)有力的女性主義修正。

此外,西蘇的“女性書寫”理論中有關(guān)女性的“享欲”概念生發(fā)于拉康的心理分析學(xué)思想。在拉康看來,“享欲”是力比多力量在某一時(shí)刻的積攢或凝聚,它從想象階段爆發(fā),隨后涌動(dòng)至象征階段。在此基礎(chǔ)上,“享欲”可被理解為個(gè)體性力的突然釋放,其結(jié)果擾亂了象征秩序中的連貫性。拉康曾特別指出,“身體的享欲……是超越菲勒斯的”[16]。西蘇成功借用了拉康對(duì)于“享欲”的概述,轉(zhuǎn)而用以描述專屬于女性身體的性愉悅。在“女性書寫”理論中,這種專屬于女性及其身體的享欲同時(shí)印有“流動(dòng)、彌散、持久的觀念”[17]。

三、政治語境的催化

“西蘇的作品與教育方法皆帶有1968年五月事件與環(huán)境的影響印記。”[6]xvi除強(qiáng)大的歷史背景與濃厚的哲學(xué)思辨色彩外,“女性書寫”理論還根植于20世紀(jì)70年代法國(guó)社會(huì)風(fēng)起云涌的革命運(yùn)動(dòng)與顛覆性質(zhì)的政治語境中,如發(fā)生于1968年5月的以學(xué)生為主體力量的巴黎政治運(yùn)動(dòng)“五月風(fēng)暴”與近乎同時(shí)期發(fā)生的第二次法國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)浪潮。在分析法國(guó)當(dāng)代女性主義的生成背景時(shí),莫伊(Toril Moi)就談及到這一時(shí)段法國(guó)社會(huì)中所發(fā)生的宏大的歷史事件,如“五月風(fēng)暴”。在當(dāng)時(shí),“它幾乎推翻了所謂西方民主中更具有壓制性的一種民主”[2]9。五月風(fēng)暴”中的女性學(xué)生對(duì)該政治運(yùn)動(dòng)中部分男性同胞的父權(quán)主義偏見或資產(chǎn)階級(jí)思想深感失望,她們聯(lián)合左派的政治團(tuán)體,形成了屬于自身的政治運(yùn)動(dòng)團(tuán)體,如“政治與心理分析”(Psych et Po)、先鋒派后結(jié)構(gòu)主義理論團(tuán)體“太凱爾”(Tel Quel)、“革命女性主義者”(Féministes révolutionnaires)等。在政治語境層面,這些法國(guó)女性革命運(yùn)動(dòng)團(tuán)體堅(jiān)信當(dāng)代女性作家寫作的終極任務(wù)之一在于對(duì)象征秩序的顛覆,如對(duì)文本中句法的重組、革命性質(zhì)的文字游戲,或是對(duì)“能指”(the signifier)等語言學(xué)概念的解構(gòu)和戲謔。

20世紀(jì)早期,依托西方社會(huì)中女性爭(zhēng)取選舉權(quán)的歷史背景以及隨之浮現(xiàn)的具有解放、進(jìn)步性質(zhì)的“新女性”形象,英國(guó)女性主義先驅(qū)伍爾夫(Virginia Woolf)在《一間自己的屋子》(ARoomofOne’sOwn,1929)中對(duì)女性寫作境遇進(jìn)行了深刻反思。西蘇的“女性書寫”理論孕育于20世紀(jì)70年代左右女性解放運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮中,此時(shí),盡管現(xiàn)代女性已在某些方面,如選舉權(quán)、就業(yè)領(lǐng)域等取得了較明顯進(jìn)步,但性別歧視現(xiàn)象仍無法得以根除。因此,鑒于當(dāng)時(shí)甚為復(fù)雜的社會(huì)背景與性別環(huán)境,西蘇對(duì)于當(dāng)代女性作家及其寫作狀態(tài)的反思更為激進(jìn),更具有革命性。

在“五月風(fēng)暴”運(yùn)動(dòng)時(shí)期,西蘇積極參與相關(guān)政治集會(huì)與示威活動(dòng)。在教育實(shí)踐開展方面,她創(chuàng)建了頗為激進(jìn)、具有實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的巴黎第八大學(xué)萬森納分校(Paris VIII---Vincennes),以抵制當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)中具有壓制性、階級(jí)性的教育結(jié)構(gòu)體制。1974年,西蘇在巴黎八大成立了歐洲大陸首個(gè)專門研究女性問題的博士點(diǎn)“女性學(xué)研究中心”(The Centre de recherches en études féminines)。之后,她又聯(lián)合托多洛夫(Tzvetan Todorov)、熱內(nèi)(Jean Genet)等法國(guó)男性學(xué)者創(chuàng)辦了頗具影響力的實(shí)驗(yàn)性雜志《詩歌》(Poetique)。作為當(dāng)時(shí)法國(guó)學(xué)界中的極度活躍分子之一,西蘇與“女性”雜志社創(chuàng)始人福特(Antoinette Fouque)、實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的太陽劇場(chǎng)(Thétre du Soleil)創(chuàng)始人莫須金(Ariane Mnouchkine)保持著較為親密的關(guān)系,由此卷入了當(dāng)時(shí)如火如荼的法國(guó)第二次女性解放運(yùn)動(dòng)浪潮。西蘇與眾多法國(guó)女性主義理論家、女權(quán)主義革命者并肩作戰(zhàn),最終成為20世紀(jì)70年代法國(guó)女性解放運(yùn)動(dòng)的核心人物。受1968年及之后法國(guó)社會(huì)政治氣氛的影響,西蘇持續(xù)號(hào)召女性對(duì)傳統(tǒng)教育培訓(xùn)結(jié)構(gòu)進(jìn)行變革,以實(shí)現(xiàn)女性性別身份的真正解放。其中,她所關(guān)注的核心話題即是“對(duì)于她(和他)的身體與其他身體關(guān)系的變革”[6]58,這正緊密呼應(yīng)著以身體為中心而向外發(fā)散的“女性書寫”理論。反之,該理論“在社會(huì)意義上具有著顛覆的潛能”[18]。

四、結(jié)束語

西蘇在以心理學(xué)與語言學(xué)為中心的法國(guó)當(dāng)代女性主義的沃土中開創(chuàng)了一種存在于寫作與性別差異中的嶄新思維模式,創(chuàng)建了法國(guó)女性主義中關(guān)于女性寫作議題的“女性書寫”理論。“女性書寫”理論的生成得益于多元的文化背景。在某種程度上,這種關(guān)于女性寫作的鮮明的性別政治可被定義為當(dāng)時(shí)法國(guó)學(xué)界中盛行的某些理論思潮,如德里達(dá)解構(gòu)主義與拉康現(xiàn)代心理分析學(xué)的綜合雜糅產(chǎn)物。因此,除去其女性主義理論家的鮮明標(biāo)簽,西蘇在西方學(xué)界又常被視為一位極其思辨的哲學(xué)家。由于“不在傳統(tǒng)的哲學(xué)界限里思考或閱讀”[5]9,她在學(xué)術(shù)理論層面擁有著與眾不同的多維度研究視角。另外,作為女性主義解放運(yùn)動(dòng)的忠實(shí)踐行者,西蘇在20世紀(jì)70年代法國(guó)社會(huì)中激進(jìn)活躍的政治革命生涯也部分影響了其先鋒派特質(zhì)“女性書寫”理論的生成。