偉大建黨精神的四重倫理意蘊(yùn)

倪念念

（江蘇海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 連云港 222005）

精神是文化的重要表現(xiàn)形式，尋訪精神的歷史事實(shí)并在此過(guò)程中進(jìn)行意義建構(gòu)是人類精神活動(dòng)的本質(zhì)，關(guān)涉文化的生存意義，更關(guān)涉對(duì)現(xiàn)世社會(huì)核心價(jià)值觀念塑造與個(gè)體生命的心靈關(guān)照。2021年7 月1 日，中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年之際，習(xí)近平總書記首次總結(jié)“偉大建黨精神”內(nèi)涵，將其表述為：“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想， 踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民的偉大建黨精神”［1］。作為中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的源頭與集合，偉大建黨精神建構(gòu)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本形態(tài)，彰顯了社會(huì)主義革命道德的合理性與優(yōu)越性，回應(yīng)了具體的、歷史的人民個(gè)體安身立命的崇高性價(jià)值要求，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀注入精神動(dòng)力。因此，深度挖掘偉大建黨精神的倫理意蘊(yùn)，有助于探尋中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的歷史事實(shí)，更有助于超越既定歷史現(xiàn)實(shí)，挺立其在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的基源性地位，確證其在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一邏輯主線中的價(jià)值主線。本文從求真向善的價(jià)值目標(biāo)、知行合一的倫理品格、勇于斗爭(zhēng)的實(shí)踐動(dòng)力和人民至上的價(jià)值旨?xì)w等四重維度來(lái)論析偉大建黨精神的倫理意蘊(yùn)。

一、 求真向善：偉大建黨精神的價(jià)值目標(biāo)

“堅(jiān)持真理、堅(jiān)持理想”體現(xiàn)了偉大建黨精神求真與向善的雙向價(jià)值目標(biāo)。一方面追求馬克思主義的真理，彰顯偉大建黨精神的工具理性；另一方面堅(jiān)守社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的社會(huì)理想，彰顯偉大建黨精神的價(jià)值理性。堅(jiān)持求真向善的辯證統(tǒng)一凸顯了偉大建黨精神工具理性與價(jià)值理性歷史融合。

1. 求真維度彰顯工具理性

從工具理性出發(fā)，偉大建黨精神求真的價(jià)值目標(biāo)意指將馬克思主義理論作為科學(xué)認(rèn)知主客觀世界的工具，并不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化以指導(dǎo)歷史與現(xiàn)實(shí)相融的社會(huì)實(shí)踐。一方面，偉大建黨精神以馬克思主義的真理特質(zhì)為邏輯起點(diǎn)，將馬克思主義理論作為認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的“偉大工具”?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是因?yàn)轳R克思主義行！”［1］馬克思主義之所以“行”源自于其自身科學(xué)性。自1848 年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來(lái)，馬克思主義在激烈的理論交鋒與社會(huì)革命的實(shí)踐洗禮中愈發(fā)彰顯其真理性特質(zhì)。馬克思、恩格斯以畢生之精力和天才式的創(chuàng)造力論述了以唯物主義哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體的龐大社會(huì)理論體系，揭示了自然、社會(huì)與人自身發(fā)展的普遍性規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，確立了馬克思主義作為立黨立國(guó)根本指導(dǎo)思想的地位，偉大建黨精神求真的價(jià)值取向凸顯了馬克思主義科學(xué)原理、邏輯進(jìn)路和精神實(shí)質(zhì)的內(nèi)在統(tǒng)一性，這是中國(guó)共產(chǎn)黨本質(zhì)力量所在。另一方面，偉大建黨精神的求真維度還體現(xiàn)在看待馬克思主義理論的科學(xué)態(tài)度。馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)內(nèi)蘊(yùn)著馬克思主義的真理體系與中國(guó)革命、建設(shè)相結(jié)合的邏輯進(jìn)路——不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。這是因?yàn)轳R克思主義不是停留在靜止的理論邏輯體系層面，而是一種活的科學(xué)立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，是隨著社會(huì)實(shí)踐漸次推進(jìn)、無(wú)限向遠(yuǎn)方延伸的科學(xué)思想運(yùn)動(dòng)。我們黨的歷史，就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的歷史。［2］11偉大建黨精神求真的價(jià)值取向時(shí)刻要求中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義的科學(xué)原理同中國(guó)民族偉大復(fù)興的歷史實(shí)踐的深度融合，將科學(xué)思想運(yùn)動(dòng)持續(xù)推進(jìn)，創(chuàng)造出新的理論成果?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在總結(jié)中國(guó)革命勝利與失敗兩方面實(shí)踐對(duì)比的基礎(chǔ)上，提出“馬克思主義在中國(guó)具體化”［3］的命題，形成了對(duì)待馬克思主義理論的科學(xué)態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的歷史性飛躍，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義科學(xué)本質(zhì)的理論復(fù)歸。

2. 向善維度凸顯價(jià)值理性

從價(jià)值理性出發(fā)，偉大建黨精神向善的價(jià)值目標(biāo)突出體現(xiàn)在始終堅(jiān)守理想?！包h的最高理想和最終奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義?！保?］共產(chǎn)主義以其理論的徹底性同資本主義的剝削制度決裂，同資本主義文化價(jià)值理念決裂，創(chuàng)造了一種高于其他任何形態(tài)的、最大化的“善”，這種“善”致力于全人類的自由和解放，美好前景是塑造“全面發(fā)展的個(gè)人”，從而實(shí)現(xiàn)“個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”［5］。在資本邏輯支配下，人的現(xiàn)實(shí)主體性被消解，人同勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、類本質(zhì)及人與人關(guān)系全面異化，利己主義的“物的依賴關(guān)系”橫行導(dǎo)致商品異化的道德意識(shí)——商品拜物教泛濫，人的個(gè)性被遮蔽，人的尊嚴(yán)被交換價(jià)值所取代。共產(chǎn)主義在全面掃清資本邏輯主導(dǎo)下的倫理關(guān)系與價(jià)值追求的基礎(chǔ)上，以自由人聯(lián)合體來(lái)實(shí)現(xiàn)解放、自由、平等和基本的尊嚴(yán)與權(quán)利等價(jià)值目標(biāo)，指引全世界無(wú)產(chǎn)者為之奮斗。中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨之日就將實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想作為黨的最高理想和最終追求，以實(shí)現(xiàn)全人類自由和解放為最高價(jià)值追求和精神信仰。共產(chǎn)主義“善”的崇高性是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆革命本色的精神密碼。共產(chǎn)主義價(jià)值理性之“善”在中國(guó)革命各個(gè)階段體現(xiàn)為具體化階段性理想，延伸出了不同的表現(xiàn)形式。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想以核心價(jià)值體系為載體，表達(dá)為富強(qiáng)、民主、文明、和諧四個(gè)方面，是共產(chǎn)主義實(shí)踐中的重要一環(huán)。習(xí)近平在十九大報(bào)告中指出，“革命理想高于天。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)?！保?］

3. 求真與向善的辯證統(tǒng)一

求真向善的雙重價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性的有機(jī)統(tǒng)一，為偉大建黨精神樹立科學(xué)與崇高兩個(gè)維度的價(jià)值高標(biāo)。首先，求真是向善的精神前提。偉大建黨精神將馬克思主義的科學(xué)性追求作為自身理論進(jìn)路的出發(fā)點(diǎn)，馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)為人改變世界提供可能性，從而為共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)提供可能性。習(xí)近平指出：“理想信念的堅(jiān)定，來(lái)自思想理論的堅(jiān)定。認(rèn)識(shí)真理，掌握真理，信仰真理，捍衛(wèi)真理，是堅(jiān)定理想信念的精神前提?！保?］其次，向善為求真提供精神動(dòng)力。充分把握馬克思主義的科學(xué)性不代表能夠徹底貫徹、進(jìn)而充分釋放出改變世界的力量，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)具體的歷史實(shí)踐中，總是布滿荊棘與考驗(yàn)。在革命年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人時(shí)常面臨流血犧牲的生死考驗(yàn)。在社會(huì)主義建設(shè)和改革中，雖沒(méi)有生死考驗(yàn)，但“我們黨面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)更加尖銳地?cái)[在全黨面前?！保?］中國(guó)共產(chǎn)黨克服重重考驗(yàn)、化解危機(jī)的思想邏輯就是以共產(chǎn)主義的最高“善”為價(jià)值目標(biāo)引領(lǐng)，樹立共產(chǎn)主義的最高理想與社會(huì)主義共同理想，以堅(jiān)定的理想信念作為精神動(dòng)力。最后，求真與向善統(tǒng)一于社會(huì)歷史實(shí)踐中。二者在邏輯理路上并非是斷裂的，而是辯證統(tǒng)一的，它們共同喚醒人民改變世界的自覺性，賦予人民改變社會(huì)的合法性。偉大建黨精神在延續(xù)價(jià)值目標(biāo)崇高性、一貫性的同時(shí)兼顧實(shí)踐目標(biāo)科學(xué)性的表征，成為偉大建黨精神價(jià)值理想與工具理性有效結(jié)合的現(xiàn)實(shí)佐證。

二、 知行合一：偉大建黨精神的倫理品格

倫理品格是個(gè)體主體按照一定的倫理觀念和倫理原則把客觀社會(huì)生活的要求內(nèi)化于自身而體現(xiàn)出來(lái)的長(zhǎng)期穩(wěn)定的心理傾向。對(duì)于政黨而言，倫理品格是政治倫理概念和原則的具象化，既規(guī)范約束個(gè)體成員行為，又體現(xiàn)了道德情感的現(xiàn)實(shí)溫度。如果說(shuō)“堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想”這一求真向善的價(jià)值目標(biāo)為偉大建黨精神預(yù)設(shè)了科學(xué)性真理與崇高性價(jià)值的馬克思主義立場(chǎng)與理論結(jié)構(gòu)，“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”在知行合一的認(rèn)知—實(shí)踐模式下構(gòu)建倫理品格，體現(xiàn)了偉大建黨精神對(duì)個(gè)體主體心靈的現(xiàn)實(shí)關(guān)切，為處于社會(huì)歷史維度中個(gè)體主體挺立人格、安身立命提供方向指引。

1. 倫理品格“知”的敘事主體

知行合一是中國(guó)傳統(tǒng)文化品格中的重要概念范疇，探討知行合一最多的陽(yáng)明心學(xué)將“知”的敘事主體設(shè)定為“良知”，人的行為必須無(wú)時(shí)無(wú)物不體現(xiàn)良知，良知因此擴(kuò)充至萬(wàn)事萬(wàn)物，此過(guò)程稱之為致良知，以此來(lái)達(dá)到知行合一。不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的理論進(jìn)路，偉大建黨精神知行合一的倫理品格不是把“知”的主體建立在一種先驗(yàn)的抽象的道德本性之上，而是在政治倫理理論和秩序的框架下劃定“知”的敘事主體，即中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，具體闡述“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同”［9］。初心和使命的多重內(nèi)涵體現(xiàn)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義知行合一的倫理維度：一是初心和使命將“幸?！弊鳛椤皞€(gè)體性維度”的目標(biāo)，這一目標(biāo)也被表達(dá)為人民對(duì)美好生活的向往?？v觀中國(guó)共產(chǎn)黨百年歷史，從民主革命到社會(huì)主義改造，從社會(huì)主義建設(shè)到改革開放，從基本小康到全面小康，從脫貧攻堅(jiān)到共同富裕，一直都致力于滿足個(gè)體主體的個(gè)性化勞動(dòng)訴求與多元化的價(jià)值需求，提升人民群眾幸福體驗(yàn)，滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往，實(shí)現(xiàn)人的全面解放和發(fā)展。二是初心和使命將“復(fù)興”作為“共同體維度”的目標(biāo)。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨圍繞著“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”等問(wèn)題展開中國(guó)特色社會(huì)主義共同體的實(shí)踐與探索，發(fā)展道路始終兼顧公平，建構(gòu)公平正義共同體倫理秩序，為每一個(gè)體提供公平公正的發(fā)展環(huán)境，滿足人的全面發(fā)展的社會(huì)需求。三是初心和使命將“大同”作為世界性維度目標(biāo)，“堅(jiān)持胸懷天下”，始終以世界眼光關(guān)注人類命運(yùn)的前途，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊。初心和使命世界性眼光和格局為倫理品格“知”拓展了最廣闊的奮斗目標(biāo)。質(zhì)言之，個(gè)人的幸福只有在社會(huì)主義共同體中才能得到制度保障和全面實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義共同體的優(yōu)越性只有通過(guò)個(gè)體的幸福才能被彰顯，二者在世界大同的人類命運(yùn)共同體中得到充分確證。偉大建黨精神塑造的倫理品格，其全部?jī)?nèi)涵都以人民的幸福、國(guó)家的復(fù)興、世界大同為主題展開敘事。

2. 倫理品格“行”的邏輯主線

“踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命”的倫理品格，不僅劃定了“知”的敘事主體，也為“行”確立了行動(dòng)的邏輯主線，這就是民族復(fù)興。中華民族復(fù)興的邏輯主線在不同歷史時(shí)期的話語(yǔ)表達(dá)分別為“站起來(lái)” “富起來(lái)” “強(qiáng)起來(lái)”的三重邏輯，三者構(gòu)成了一脈相承、層層遞進(jìn)的螺旋式發(fā)展的社會(huì)實(shí)踐歷史，“一部中共黨史就是一部中國(guó)共產(chǎn)黨為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)而領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)最廣大人民破解一道道‘考題’的歷史。”［10］中國(guó)共產(chǎn)黨1921 年成立之時(shí)，只有50 多名黨員，就樹立了共產(chǎn)主義的理想和目標(biāo)，在中共二大上提出了民主革命的綱領(lǐng)，確立了反帝反封建的徹底的革命任務(wù)，領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各革命階級(jí)展開了救國(guó)救亡的民主主義革命。經(jīng)過(guò)打土豪、分田地、反壓迫、抗侵略一系列斗爭(zhēng)，新中國(guó)成立了，實(shí)現(xiàn)了“站起來(lái)”的歷史飛躍?！柏毟F不是社會(huì)主義”［11］，為實(shí)現(xiàn)消除剝削和壓迫、實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)揮知行合一的倫理品格，開啟改革開放的偉大征程，探索出一條中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)了中華民族從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的歷史飛躍。新時(shí)代造就新階段，新面向勃發(fā)新革命，中國(guó)共產(chǎn)黨擘畫“強(qiáng)起來(lái)”的偉大藍(lán)圖，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的民族復(fù)興偉業(yè)。從歷史、現(xiàn)實(shí)到未來(lái)，偉大建黨精神的倫理品格始終圍繞民族復(fù)興三重同頻遞進(jìn)的邏輯主線展開其實(shí)踐維度，并不斷在這一歷史過(guò)程中得到塑造、鍛煉和升華。

3. 知行合一倫理品格的情感意蘊(yùn)

情感是個(gè)人的主觀感受和體驗(yàn)，受到特定的文化環(huán)境、話語(yǔ)表達(dá)等影響。人的情感是人類意志的集中體現(xiàn)，直接指向?qū)θ说闹黧w性呼喚，是人類品格生成的原動(dòng)力。偉大建黨精神的情感意蘊(yùn)涵養(yǎng)知行合一的倫理品格。倫理品格是倫理情感的表達(dá)，同時(shí)也是對(duì)倫理情感需求的直接回應(yīng)。偉大建黨精神知行合一倫理品格的塑造是一個(gè)“內(nèi)化于心、外化于行”一以貫之的過(guò)程，倫理情感作為隱性動(dòng)能始終貫穿其中。偉大建黨精神情感意蘊(yùn)漸次展開為對(duì)黨、對(duì)人民、對(duì)中華民族、對(duì)世界四重維度。首先，對(duì)黨的忠誠(chéng)之情體現(xiàn)在“對(duì)黨的信仰的忠誠(chéng)上，體現(xiàn)到對(duì)黨組織的忠誠(chéng)上，體現(xiàn)到對(duì)黨的理論和路線方針政策的忠誠(chéng)上”［12］，同時(shí)也暗含著對(duì)后三者的自覺遵循。其次，對(duì)人民無(wú)私奉獻(xiàn)之情?！拔覀凕h來(lái)自于人民，黨的根基和血脈在人民”［2］9，毛 澤 東 在 領(lǐng) 導(dǎo) 人 民 革 命 實(shí) 踐 的 過(guò) 程 中 確 立全心全意為人民服務(wù)的宗旨，一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞奉獻(xiàn)之情形成了豐富的話語(yǔ)表達(dá)，如“情為民所系、利為民所謀、權(quán)為民所用”“人民至上”“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”等等。再次，對(duì)中華民族的擔(dān)當(dāng)之情。毛澤東曾言：“沒(méi)有中華民族，就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨?！保?3］中國(guó)共產(chǎn)黨成立于民族危亡的歷史關(guān)頭，一百年來(lái)，一切的流血犧牲、砥礪奮斗最高主題和終極目標(biāo)都是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，對(duì)民族擔(dān)當(dāng)之情是偉大建黨精神倫理情感的最終歸宿。最后，對(duì)世界的奮斗之情，這是偉大建黨精神倫理情感之延展。從“三項(xiàng)政策”到“求同存異” “和平共處五項(xiàng)方針”，從“獨(dú)立自主的和平外交政策”到“人類命運(yùn)共同體”，中國(guó)共產(chǎn)黨以全球秩序的建設(shè)者、維護(hù)者和貢獻(xiàn)者的身份參與構(gòu)建新型國(guó)際體系構(gòu)建，始終秉持為世界謀大同、為人類做貢獻(xiàn)宗旨，彰顯胸懷天下的奮斗之情。在共產(chǎn)主義和社會(huì)主義革命文化、革命道德和革命話語(yǔ)影響下的倫理情感成為一個(gè)彼此構(gòu)建的價(jià)值建造與意義再生產(chǎn)的理論體系，通過(guò)塑造個(gè)體成員的倫理品格，從而指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)和革命生活。

三、 勇于斗爭(zhēng)：偉大建黨精神的實(shí)踐動(dòng)力

馬克思主義哲學(xué)視域下的斗爭(zhēng)是主體內(nèi)部或主體之間存在矛盾著的對(duì)立面相互排斥、相互分離、相互對(duì)抗的屬性，這種斗爭(zhēng)性推動(dòng)著事物的前進(jìn)與發(fā)展。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)為全人類解放而斗爭(zhēng)的理論，斗爭(zhēng)性是馬克思主義理論的重要精神特質(zhì)，斗爭(zhēng)是馬克思主義理論的實(shí)踐動(dòng)力之源。中國(guó)共產(chǎn)黨偉大建黨精神繼承了馬克思主義理論的斗爭(zhēng)性，以徹底、堅(jiān)決的態(tài)度提出“不怕犧牲、勇于斗爭(zhēng)”內(nèi)涵，作為中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系的動(dòng)力源泉。馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)是一種由客觀實(shí)踐功能度制約的動(dòng)態(tài)認(rèn)知邏輯，根據(jù)客觀實(shí)踐功能度適時(shí)調(diào)整斗爭(zhēng)的方式是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義斗爭(zhēng)理論的創(chuàng)新與發(fā)展。毛澤東指出：“對(duì)抗只是矛盾斗爭(zhēng)的一種形式，而不是它的一切形式?！保?4］斗爭(zhēng)貫穿于中華民族偉大復(fù)興的各個(gè)歷史階段，是推動(dòng)中華民族復(fù)興偉業(yè)不斷向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗史中歷經(jīng)暴力革命、社會(huì)改革和自我革命三種斗爭(zhēng)形式。

1. 流血犧牲的暴力革命

暴力革命是馬克思主義理論的原初主張。早在1848 年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確指出：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到。”［15］舊事物不會(huì)“自行消亡”，必須對(duì)它們進(jìn)行徹底的、根本性的革命才能使其滅亡，為新事物開辟道路，這是普遍規(guī)律。列寧指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家代替資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，非通過(guò)暴力革命不可?！保?6］無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有用流血犧牲的暴力革命的方式推翻現(xiàn)有社會(huì)制度，才能走上社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展道路。中國(guó)共產(chǎn)黨在暴力革命的硝煙中成立，繼承了馬克思主義的斗爭(zhēng)手段，在中共一大上就旗幟鮮明地將通過(guò)社會(huì)革命奪取政權(quán)、實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政與共產(chǎn)主義作為奮斗目標(biāo)。雖然在早期的實(shí)踐過(guò)程中，由于缺乏革命經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨一度以工人運(yùn)動(dòng)為主要斗爭(zhēng)形式，吸取國(guó)民大革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，得出“政權(quán)是由槍桿子中取得的”［17］，轉(zhuǎn)而采用暴力革命的方式，先后發(fā)動(dòng)南昌起義、秋收起義和廣州起義，最終確立農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路。此后，中國(guó)共產(chǎn)黨在前赴后繼、流血犧牲的暴力革命中，完成對(duì)中國(guó)社會(huì)舊統(tǒng)治者——帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的清算，取得了新民主主義革命的勝利，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的新中國(guó)。毛澤東在1939 年《共產(chǎn)黨人》發(fā)刊詞中將武裝斗爭(zhēng)作為新民主主義革命取得成功的三大法寶之一。暴力革命作為中國(guó)共產(chǎn)黨斗爭(zhēng)性的重要體現(xiàn)，是取得執(zhí)政地位的最重要的途徑，也是推動(dòng)革命事業(yè)不斷向前發(fā)展的動(dòng)力之所在。

2. 破釜沉舟的社會(huì)改革

除暴力革命外，斗爭(zhēng)的重要形式還表現(xiàn)為社會(huì)改革。面對(duì)不同的矛盾主體，矛盾著的雙方相互斗爭(zhēng)、對(duì)立、排斥的屬性存在差異，程度和外在表現(xiàn)形態(tài)不同，必然要求斗爭(zhēng)的方式多元化。在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨在與帝國(guó)主義侵略者、國(guó)民黨武裝政權(quán)進(jìn)行激烈的武裝斗爭(zhēng)同時(shí)，在廣大的農(nóng)村革命根據(jù)地實(shí)施大規(guī)模的土地革命，正如毛澤東在《論聯(lián)合政府》中所說(shuō)：“一九二七年到一九三六年，中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)行了徹底改革土地制度的辦法，實(shí)現(xiàn)了孫先生的‘耕者有其田’的主張?！保?8］通過(guò)大規(guī)模社會(huì)改革的斗爭(zhēng)形式變革農(nóng)村封建土地所有制，獲得農(nóng)民群眾的支持，完成民主革命反封建的歷史任務(wù)，為暴力革命的勝利提供重要保障。新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開始艱苦卓絕的社會(huì)改造和社會(huì)建設(shè)的新時(shí)期，民主革命階段以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的矛盾特征逐漸消失，斗爭(zhēng)的方式以社會(huì)改革為主，集中體現(xiàn)在一系列破釜沉舟的社會(huì)改革的施行。首先是建國(guó)初期社會(huì)改造。中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政黨地位和新民主主義國(guó)家性質(zhì)為消滅剝削、消除私有制、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公有制提供和平改革的可能。中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有照搬蘇聯(lián)模式而是根據(jù)中國(guó)實(shí)際情況，開辟一條以“逐步過(guò)渡、典型示范” “和平贖買”等為特征的非暴力社會(huì)改革之路。其次是1978 年改革開放。改革開放是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在思想大解放背景下，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域進(jìn)行一次前所未有的革命性變革，“本質(zhì)上都是以實(shí)現(xiàn)解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的革命性實(shí)踐為目的展開的斗爭(zhēng)實(shí)踐”［19］。最后，新時(shí)代繼續(xù)深化社會(huì)改革。十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義事業(yè)需要進(jìn)行具有新的歷史特征的偉大斗爭(zhēng)，革命的深刻性、矛盾的尖銳性、形勢(shì)的復(fù)雜性都超越可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)之上，新的社會(huì)改革在探索中前進(jìn)，革命的長(zhǎng)期性伴隨于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的全過(guò)程。

3. 刀刃向內(nèi)的自我革命

刀刃向內(nèi)的自我革命是黨的革命性的本質(zhì)要求，也是偉大建黨精神斗爭(zhēng)性在新時(shí)代社會(huì)歷史背景下演化出的新形式，繼續(xù)推動(dòng)黨的自我成長(zhǎng)與社會(huì)主義事業(yè)的不斷前進(jìn)。馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的根本特征在于徹底的革命性，這種革命性主要體現(xiàn)在內(nèi)外兩個(gè)基本理論面向：改造外部客觀世界和改造自身的主觀世界。暴力革命和社會(huì)改革屬于改革客觀世界的向外理論面向，而黨的自我革命將矛盾焦點(diǎn)轉(zhuǎn)移到自身內(nèi)部，以自身為革命對(duì)象，來(lái)克服自身消極因素而保持先進(jìn)性和純潔性。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將自我革命的重要性和緊迫性提升到一個(gè)新高度，進(jìn)而在全黨、全社會(huì)范圍內(nèi)開展了一場(chǎng)刀刃向內(nèi)的自我革命。在全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局下，自我革命主要內(nèi)涵是為解決主體內(nèi)部存在的政治、思想、組織、作風(fēng)等問(wèn)題、解決主體內(nèi)部與外部客觀世界不一致的錯(cuò)位狀態(tài)，而進(jìn)行一系列內(nèi)部自我建設(shè)、自我凈化、自我提高的實(shí)踐過(guò)程。具體而言，中國(guó)共產(chǎn)黨的自我革命以批評(píng)與自我批評(píng)作為有力武器，不斷發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤、研判錯(cuò)誤、修正錯(cuò)誤，從而解決矛盾對(duì)立，完成斗爭(zhēng)過(guò)程，為社會(huì)改造提供動(dòng)力和保證。從“三大紀(jì)律”到“兩個(gè)務(wù)必”，從遵義會(huì)議、“七千人大會(huì)”到“十一屆三中全會(huì)”，直至進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)自我革命的斗爭(zhēng)方式鍛造革命性，達(dá)成黨的自我建設(shè)；以刮骨療傷、壯士斷腕的勇氣推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐斗爭(zhēng)，同不良風(fēng)氣做堅(jiān)決斗爭(zhēng)，達(dá)成黨的自我凈化；發(fā)揮馬克思主義政黨的真理性本質(zhì)，同各種落后消極的思想理論做斗爭(zhēng)，在黨的各項(xiàng)方針、路線、指導(dǎo)思想上守正創(chuàng)新、固本培元，達(dá)至黨的自我提高與自我完善。

四、 人民至上：偉大建黨精神的價(jià)值旨?xì)w

偉大建黨精神是對(duì)中華民族偉大復(fù)興的答卷的第一份答案，擘畫了中國(guó)共產(chǎn)黨人民至上價(jià)值路線圖。黨的十九大報(bào)告明確指出，“為什么人的問(wèn)題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石?！保?0］35“對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民”凸顯了偉大建黨精神始終保持黨性與人民性內(nèi)在一致性。一方面，“不負(fù)人民”以“對(duì)黨忠誠(chéng)”為先決條件。以人民為最高價(jià)值旨?xì)w需要黨的科學(xué)理論指導(dǎo)、黨的路線和方針的貫徹執(zhí)行、黨的堅(jiān)強(qiáng)有力的決策領(lǐng)導(dǎo)。另一方面，“對(duì)黨忠誠(chéng)”以“不負(fù)人民”為價(jià)值取向，要求全體黨員以人民至上為最高價(jià)值遵循。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義理論原則立黨，自成立之日起就樹立為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的奮斗目標(biāo)，黨的百年奮斗史就是一部全心全意為人民服務(wù)的歷史。謀求人民的解放、發(fā)展和幸福的價(jià)值取向激勵(lì)著一代代中國(guó)共產(chǎn)黨員始終站在人民的一邊，“與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證”［21］。人民至上的邏輯進(jìn)路中，人民主體地位是先決條件，人民共享是基本內(nèi)容，人民評(píng)判是有力補(bǔ)充。

1. 人民主體

人民主體是馬克思主義“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”主體性在社會(huì)歷史實(shí)踐中的延伸和發(fā)展，體現(xiàn)為“自覺能動(dòng)性、自主性、自為性和創(chuàng)造性”［22］。作為“社會(huì)成員絕大多數(shù)”的人民群眾構(gòu)成了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的主體，因而人民群眾成為自覺的、自為的歷史實(shí)踐的主體。唯物史觀視域下的人民主體思想主要表達(dá)為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是社會(huì)歷史實(shí)踐“得以發(fā)生的自然前提、決定性要素和物質(zhì)承擔(dān)者”［23］。首先，作為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”主體存在的人民群眾是社會(huì)歷史實(shí)踐得以展開的自然前提。感性存在的人是實(shí)踐客觀性的主要因素，自然界等客觀世界也只在人的具體活動(dòng)中才能成為實(shí)踐的對(duì)象，從而參與到實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)。其次，人民群眾是社會(huì)歷史的主要?jiǎng)?chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定性力量，也是社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的主要推動(dòng)者。馬克思主義經(jīng)典作家在著作中多次強(qiáng)調(diào)“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”［24］，人類社會(huì)的歷史是以人民群眾為主體的人類活動(dòng)史，連社會(huì)本身都是人民主體在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的。最后，人民群眾是實(shí)踐的物質(zhì)和精神承擔(dān)者。人民群眾在改造客觀世界的同時(shí)改造人自身的主觀世界，整體上表現(xiàn)為一個(gè)自我創(chuàng)造、自我發(fā)展、自我革新的實(shí)踐主體。人民主體思想在理論邏輯上表現(xiàn)為尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革，促進(jìn)人的全面發(fā)展［25］。偉大建黨精神的人民主體性根源于馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的價(jià)值訴求，也是對(duì)馬克思主義實(shí)踐論的理論遵循，亦是中華民族偉大復(fù)興的社會(huì)歷史實(shí)踐的必然要求。

2. 人民共享

偉大建黨精神人民至上的價(jià)值旨?xì)w不僅表現(xiàn)在以人民群眾的主體性地位為先決條件，也體現(xiàn)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)人民群眾在社會(huì)資源和勞動(dòng)成果自由自覺的分配，確保人民群眾共享發(fā)展成果，為幸福生活奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。人民群眾不僅是社會(huì)物質(zhì)資料生產(chǎn)的創(chuàng)造主體，同時(shí)也是社會(huì)思想、觀念等精神文明的創(chuàng)造主體，是物質(zhì)文明和精神文明的擁有者和受益者。在資本邏輯主導(dǎo)分配制度下，資本通過(guò)生產(chǎn)資料的私人占有對(duì)勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果進(jìn)行公開的掠奪和侵占。伴隨著文明進(jìn)步發(fā)展，赤裸公開的剝削和壓迫雖然采用更加隱蔽合理化的方式，從而披上溫情脈脈的偽善外衣，但本質(zhì)上侵占勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)支配權(quán)和勞動(dòng)成果的占有權(quán)，造成了無(wú)產(chǎn)者的貧困，造成人與自身、人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的普遍異化和對(duì)立。在以人民主體邏輯主導(dǎo)的分配制度下，社會(huì)化大生產(chǎn)在社會(huì)主義公有制下蓬勃展開，生產(chǎn)力獲得迅速發(fā)展和物質(zhì)財(cái)富增加，為人民群眾共享勞動(dòng)成果奠定基礎(chǔ)，因?yàn)椤爸挥型ㄟ^(guò)大工業(yè)所達(dá)到的生產(chǎn)力的極大提高，才有可能把勞動(dòng)無(wú)例外地分配給一切社會(huì)成員”［26］。在此基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)自身勞動(dòng)的占有，消除分配與占有之間的敵對(duì)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人民共享勞動(dòng)成果。質(zhì)言之，人民共享是偉大建黨精神“不負(fù)人民”價(jià)值旨?xì)w。

3. 人民評(píng)判

人民評(píng)判是偉大建黨精神人民至上價(jià)值旨?xì)w的必然結(jié)果，是新的歷史條件下的延伸和發(fā)展，同時(shí)也是人民主體地位和人民共享成果的有力補(bǔ)充。首先，確保人民群眾評(píng)判主體的地位。習(xí)近平指出：“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人”［27］，中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義執(zhí)政黨的歷史績(jī)效必須接受人民群眾的審視，執(zhí)政合法性取決于人民群眾的評(píng)價(jià)，“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”［20］142。其次，拓展人民群眾評(píng)判的多元渠道。多元渠道是保證人民群眾行使審閱權(quán)、評(píng)價(jià)權(quán)和監(jiān)督權(quán)的重要載體，有效利用網(wǎng)絡(luò)新媒體等人民評(píng)判的新平臺(tái)，建立健全人民評(píng)判機(jī)制，不斷創(chuàng)新人民參政、議政的制度化實(shí)踐，真正有效傾聽民聲、了解群眾合理的訴求，獲得群眾真實(shí)態(tài)度與意見。最后，發(fā)揮人民群眾評(píng)判的作用，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神，將群眾豐富、多樣、零散的評(píng)判表達(dá)集中，匯聚成系統(tǒng)性的建議，進(jìn)而運(yùn)用在治國(guó)理政的各個(gè)環(huán)節(jié)，將群眾的首創(chuàng)實(shí)踐科學(xué)地上升為黨的意志。這個(gè)過(guò)程也表現(xiàn)為將黨的群眾路線落實(shí)到治國(guó)理政的全部活動(dòng)中去的過(guò)程，真正做到一切依靠群眾，一切為了群眾；從群眾中來(lái)，到群眾中去。在黨的執(zhí)政實(shí)踐中，在先決條件上確保人民主體地位，從實(shí)踐環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)人民共享發(fā)展成果，從當(dāng)代出場(chǎng)上落實(shí)人民評(píng)判，由此形成偉大建黨精神人民至上的邏輯循環(huán)，實(shí)現(xiàn)人民至上的價(jià)值旨?xì)w。