《易林》在易學(xué)史上的地位及影響

湯太祥

（安徽商貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文化與法律學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

漢代是易學(xué)史上一個無比重要的時代，名家輩出，流派紛呈，“易學(xué)在漢代學(xué)術(shù)史、思想史和哲學(xué)史上都占有重要的地位”[1](107)。世人尊稱此階段的易學(xué)為漢易，后世能與漢易相提并論的，或許只有宋易了。西漢時期的易學(xué)，則在漢代易學(xué)中占據(jù)了極為重要的地位，誕生了一大批易學(xué)大師及易學(xué)巨著。其中，為世人所熟知的有西漢初年的孟喜，擅長用陰陽災(zāi)變說易，首創(chuàng)“卦氣說”，開象數(shù)易學(xué)之先河。后孟喜傳易予焦延壽，“延壽專治《易》學(xué)，自謂曾從孟喜問《易》，授與京房（字君明），其學(xué)長于以《易》解說陰陽災(zāi)變，后人稱為‘焦京易學(xué)’”[2]。焦延壽又將畢生所學(xué)傳授與京房，并說道：“得我道以亡身者，必京生也?！笔聦嵉拇_如此，京房得焦延壽真?zhèn)鳎由蟼€人的天才創(chuàng)獲，著有《京氏易傳》，將孟、焦易學(xué)發(fā)揚光大，建立了體大思精的象數(shù)易學(xué)體系，影響深遠，包羅萬象。誠如余敦康先生所言：“《京氏易傳》是一個復(fù)雜的混合體，包含著術(shù)數(shù)和易學(xué)兩個部分，盡管其中術(shù)數(shù)的部分后來為術(shù)士末流所承襲，演變?yōu)殄X卜之法，但是其中對象數(shù)義例的闡發(fā)與以象數(shù)解易的思路，不僅代表了易學(xué)發(fā)展的一個新階段，也對后世包括義理派在內(nèi)的整個易學(xué)產(chǎn)生了深遠的影響?！盵3]

西漢象數(shù)易學(xué)，孟京易學(xué)，為世人所重。但是，在西漢象數(shù)易學(xué)體系的形成過程中，在孟、焦、京易學(xué)的傳承發(fā)展中，焦延壽及其巨著《焦氏易林》（ 后世簡稱《易林》）發(fā)揮的重要作用，卻往往被世人所疏忽。焦延壽在易學(xué)上有諸多創(chuàng)新，如占筮方法、四言韻語之林辭、取象范圍、用象方法，等等。焦延壽全部易學(xué)思想均體現(xiàn)在《易林》一書中，所以說《易林》實乃易學(xué)史上承前啟后之杰作。

一、孟京易學(xué)體系中不可或缺的橋梁和紐帶

《易林》及焦延壽在易學(xué)史上最大的價值，實為在盛極一時的西漢象數(shù)易學(xué)上所起到的承先啟后的巨大作用。孟喜創(chuàng)孟氏易學(xué)，“得《易》家候陰陽災(zāi)變書”，后獨辟蹊徑，以陰陽災(zāi)變說易。但是，史書并沒有記載孟喜如何以陰陽災(zāi)變來說易。唐朝僧一行曾指出：“十二月卦出于《孟氏章句》，其說易本于氣，而后以人事明之?！盵4]孟喜創(chuàng)立卦氣說，以《周易》六十四卦三百八十六爻辭配二十四節(jié)氣，闡釋一年氣候之變遷，而真正使卦氣說“以人事明之”的是《易林》之“焦林值日法”?！兑琢帧钒l(fā)展了孟氏卦氣說，“分六十四卦，更直日用事，以風(fēng)雨寒溫為候，各有占驗”。焦延壽將《易林》用于占驗并獲得了巨大成功，“以候司先知奸邪，盜賊不得發(fā)”，所治縣內(nèi)政通人和，后來竟至于“舉最當(dāng)遷”。

《易林》可以說是孟氏易學(xué)通俗讀本，《易林》林辭明白曉暢，多用俗語、口語，且為四言韻語，朗朗上口，富有文采。另外，《易林》內(nèi)容豐富，多用故事，便于附會人事之吉兇禍福，易于應(yīng)付日趨復(fù)雜的、災(zāi)變叢生的西漢中后期之自然現(xiàn)象和動蕩不安、禍亂四起的社會現(xiàn)實，所以“它不僅為當(dāng)時統(tǒng)治者所青睞，更為以占卜為業(yè)者所歡迎，很快地在社會上廣泛流傳開去，歷數(shù)千年而不衰”[5](8)?？梢哉f是《易林》將孟氏易學(xué)通俗化、世俗化，加以創(chuàng)新并取得巨大成功。有關(guān)焦延壽《易林》之易學(xué)與孟喜易學(xué)之間的關(guān)系，徐復(fù)觀先生做過較為詳盡的考察，認為“從兩人《易》學(xué)的內(nèi)容看，可以肯定焦延壽是曾從孟喜問《易》，而將孟說向前發(fā)展了一大步”[6]。

后焦延壽又將孟氏之卦氣說、《易林》之易學(xué)傳承給了京房，“房用之尤精”，并最終為此付出了生命，確如焦延壽所言：“得我道以亡身者，必京生也?！笨疾炀┦弦讓W(xué)后，便會發(fā)現(xiàn)焦、京之間的確存在明顯的傳承關(guān)系，焦延壽之《易林》對京房易學(xué)的創(chuàng)立確實起到了重要的傳承作用。

焦、京易學(xué)一脈相承者陰陽災(zāi)異也。焦、京在災(zāi)異說方面為傳承關(guān)系，連四庫館臣都認為京房“受易于焦延壽，元帝時以言災(zāi)異得幸”[7]，現(xiàn)看焦、京在陰陽學(xué)說方面是否有傳承關(guān)系。《易林》中說陰陽的林辭比比皆是，現(xiàn)錄數(shù)林：

孤獨特處，莫與為旅。身日勞苦，使布五谷，陰陽順序。（《坤之姤》）

坐位失處，不能自居。調(diào)攝違和，陰陽顛倒。（《屯之泰》）

纴績獨處，寡處無夫。陰陽失志，為人仆使。（《需之小畜》）

天地配享，六位光明。陰陽順序，以成和平。（《訟之震》）

三德五才，和合四時。陰陽順序，國無咎災(zāi)。（《師之解》）

上述林辭，凡陰陽順序，焦氏則認為會和合四時、五谷豐登、六位光明，乃至國家興旺無災(zāi)，如陰陽失調(diào)、顛倒、失志，則要么失位，要么喪偶，要么為人奴役，總之肯定沒有好結(jié)果?！独ぶ罚骸肮蕊L(fēng)布氣，萬物出生。萌庶長養(yǎng)，花葉茂盛?！薄对?毛傳》注曰：“谷風(fēng)，東風(fēng)也，陰陽和則谷風(fēng)至?！盵8]尚秉和注此林道：“干納甲故曰東風(fēng)，又陰變陽故萬物出生而茂盛，坤為萬物、為萌庶也?！盵9](21)毛注、尚注均說明了《易林》所持陰陽和合則萬事吉祥、陰陽失序則災(zāi)咎叢生的思想。再看京房之陰陽思想如何，下文所引源自京房《別對災(zāi)異》：

陰倍陽則地坼，臣叛君則義廢，此人君不親，上下不厚，致此災(zāi)也。不救，則骨肉相殘，父子分離，氐羌叛去。

久旱何？曰人君無施澤惠利于下人，則致旱也。不救，即蝗蟲害谷。其救也，宥謫罰，行寬大，惠兆民，勞功吏，賜鰥寡，廩不足。人君亢陽暴虐，興師動眾，下人悲怨，陽氣盛，陰氣沉，故旱。萬物枯死，數(shù)有火災(zāi)，此金失其性。

水中火出何？所謂陰氣溢，亡陽施也，女妃無陽，則敵氣溢至，水中火出。不救，有天殃，陰害陽。其救也，正妃妾，率后宮，施命令，詰四方，嫁貞女，賜鰥寡，此災(zāi)即消。

在陰陽不調(diào)則災(zāi)異、變故必出現(xiàn)這一點上，京房與其師焦延壽如出一轍，只是京房更進一步，以陰陽為出發(fā)點，以災(zāi)變?yōu)闅w宿，大談災(zāi)異，陰陽失序則會地震、久旱甚至出現(xiàn)水中火出這樣的天殃。其矛頭直指最高統(tǒng)治者，“人君不親”，“人君亢陽暴虐，興師動眾”，其最終目的還是為了黎民蒼生，“宥謫罰，行寬大，惠兆民，勞功吏，賜鰥寡，廩不足”。正因如此，朱伯崑曾評論京房的陰陽學(xué)說，曰：“京房的陰陽二氣說，還有一方面的內(nèi)容，即通過對《周易》的解釋，講災(zāi)異或災(zāi)變。此又京房易學(xué)一大特征，也是漢易的特征之一?！盵1](141)京房易還注重五行，“分六十四卦為八宮，又以五行統(tǒng)之，卦爻納干支，干支分五行，又以五行生克定六親，此外尚有飛伏、世應(yīng)之說，系統(tǒng)宏大而嚴密，其占斷除用卦象外，最重五行旺相休囚及生克”[10]。京氏易大談五行生克，并將五行和卦的六爻相配，再和十二時辰相配，至為繁瑣，此不贅述，僅舉一例，《京氏易轉(zhuǎn)》有言：

鼎木能巽火，故〔為〕鼎之象，中虛見納，受辛于內(nèi)也。

《鼎》卦下卦為巽，巽卦在后天八卦方位中屬于東南方向，五行屬木；上卦為離，離在后天八卦方位中屬于南方，五行屬火。下卦為木，上卦為火，木生火，能烹飪食物，故京房曰：“鼎木能巽火，故〔為〕鼎之象?！逼鋵?，在易說中言五行，焦延壽早已為之，《易林》林辭中就有諸多林辭涉及五行，如：

背北相憎，心意不同，如火與金。（《乾之歸妹》）

五勝相殘，火得水息。精光消滅，絕不長續(xù)。（《恒之損》）

異國殊俗，情不相得。金木為仇，百戰(zhàn)擅殺。（《旅之升》）

交川合浦，遠濕難處。水土不同，思吾皇祖。（《隨之節(jié)》）

第一首本卦《乾》卦上下卦均為乾，乾為金，之卦《歸妹》三、四、五爻為上互卦離卦，離為火，故“如火與金”。第二首之卦《損》下卦為兌，上卦為艮，“兌又為水，艮又為火，故火得水而息滅也”[9](573)。第三首本卦《旅》卦上互卦兌卦，之卦《升》卦二、三、四爻為下互卦兌卦，兌為金；《旅》卦下互卦巽卦，《升》卦下卦也為巽，五行屬木，故曰“金木為仇”。最后一首，之卦《節(jié)》卦上卦為坎，坎五行屬水，下互卦為震，震屬土，故有“水土不同”之林辭。至此，可以看出焦、京師徒在易學(xué)中運用五行生克理論，也是淵源有自，只不過焦延壽將五行暗含在卦象中，再由卦象延伸出林辭來，京房直接用五行來解釋卦象，一含蓄蘊藉，一平白直露而已。

此外，臺灣著名易學(xué)專家高懷明提及今存“焦林值日法”小字注中有“王相不斷”之言，“王相”即“旺相”，也即上文提及的京氏易之“旺相休囚”，具體為：春令木旺火相土死金囚水休，夏令火旺土相金死水囚木休……旺相是五行生克的產(chǎn)物?！敖沽种等辗ā敝∽肿?，如高教授所言：“如果不是后人附加，便證明了焦延壽占驗時，也以五行為用；而我們看焦氏弟子京房易中大用五行、干支的情形，忖測焦氏易用五行，應(yīng)是不足奇怪的事?！盵11](95)結(jié)合上文焦、京易中用五行的文辭，可以說這是完全不足奇怪的事。

最后看一看焦、京易學(xué)在納甲上有無相通之處。易學(xué)中之納甲一說，即將天干甲乙丙丁等十?dāng)?shù)納入乾坤坎離等八卦中去，以相比附，因天干以“甲”始，故曰“納甲”。納甲的始作俑者實為京房，《京氏易傳》卷下記載：

分天地《乾》、《坤》之象，益之以甲乙、壬癸;《震》、《巽》之象，配庚、辛;《坎》、《離》之象，配戊、己;《艮》、《兌》之象，配丙、丁。八卦分陰陽，六位配五行，光明四通，變易立節(jié)。

宋儒朱震在其《周易卦圖說》對京房之八卦納甲法中進行了通俗的注解：

納甲何也?曰：舉“甲”以該十日也。干納甲、壬，坤納乙、癸，震、巽納庚、辛，坎、離納戌、己，艮、兌納丙、丁，皆自下生。

京房不但創(chuàng)立了納甲法，還將其運用到解卦中，《京氏易傳》之語，“鼎木能巽火，故〔為〕鼎之象，中虛見納，受辛于內(nèi)也”，《鼎》卦 上卦為離，離卦之象是上下陽爻為實，中間一陰爻為虛，虛空則可容納食物；下卦巽按納甲法配辛，辛“還表示辛辣之味，指蔥蒜韭菜等辛味食品”，而“韭菜是古代祭神的常用祭品”[12]，故曰：“中虛見納，受辛于內(nèi)也?！?/p>

京房不僅創(chuàng)造納甲法，用之解卦，更是將其運用到占筮的實踐中去了，其所創(chuàng)“金錢代筮法”，乃至《火珠林》，朱熹在《朱子語類》六十六卷中評之道：“今人以三錢當(dāng)揲蓍，此是以納甲附六爻。納甲乃漢焦贛、京房之學(xué)。”又說道：“《火珠林》尤是漢人遺法?！庇纱丝梢?，京房在其易學(xué)中是用納甲法的，那么焦延壽及其《易林》情況如何呢？試看《易林》林辭：

甲戊己庚，隨時轉(zhuǎn)行。不失常節(jié)，達性任情，各樂其類。（《噬嗑之坤》）

鬼泣哭社，悲傷無后。甲子昧爽，殷有絕祀。（《大過之坤》）

神之在丑，逆破為咎。不利西南，商人止后。（《恒之臨》）

筑室水上，危于一齒。丑寅不徙，辰已有咎。（《大壯之離》）

六甲無子，以喪其戌。五丁不親，庚失曾孫，癸走出門。（《家人之大壯》）

上舉林辭言及干支之處，均為卦爻納甲說，另涉及到爻辰說，因其具體的配納步驟過于繁瑣，在此不作論述。《易林》中像這樣的納甲的林辭比比皆是，另如《蠱之渙》曰：“紫芝朱草，生長和氣。公尸侑食，福祿來下?！鄙斜妥⒅唬骸百銥橹?、為草，九宮之色，七赤九紫，震納庚，五行數(shù)九，故曰紫芝?！盵9](330)因為此林之卦《渙》卦下互卦為震，故曰”震納庚”。此條林辭不但采用了納甲法，還運用了五行，正能見出焦、京易學(xué)之淵源關(guān)系。

由此可見，焦延壽易學(xué)著作《易林》亦講納甲法，京氏納甲法實乃受之于焦延壽，故如朱子所言： “納甲乃漢焦贛、京房之學(xué)。”再結(jié)合前文所分析的焦、京師徒運用陰陽、災(zāi)異、五行之法，可以看出焦、京之間在易學(xué)上顯明的傳承關(guān)系。只是京房后出轉(zhuǎn)精，青出于藍，在孟喜、焦延壽象數(shù)易學(xué)的基礎(chǔ)上，銳意進取，勇于創(chuàng)新，創(chuàng)造出了龐大而又復(fù)雜的象數(shù)易學(xué)體系，在理論和實踐兩方面將孟喜、焦延壽之易學(xué)發(fā)展到登峰造極的地步?！熬┓吭谙髷?shù)易學(xué)上地位顯赫，創(chuàng)立了繁瑣的象數(shù)易學(xué)體系，包括‘八宮說’、‘世應(yīng)說’、‘飛伏說’、‘納甲說’、‘納支說’、‘五行說’、‘六親說’等等，所以后人有言，‘象數(shù)易雖首創(chuàng)于孟、焦，可是論建樹，以及發(fā)揚光大，普遍推行于世，可以說京房最具功勞?！盵11](97)

京房易學(xué)體系的建立，為西漢象數(shù)易學(xué)之創(chuàng)始者孟喜易學(xué)注入了新鮮的血液，同時也宣告孟京易學(xué)體系的最終成型。而孟京易學(xué)對后世易學(xué)、進而哲學(xué)，乃至整個思想文化的演變都產(chǎn)生了深遠影響，“可以這樣說，在易學(xué)這塊領(lǐng)地里，如果沒有焦延壽這種承前啟后的作用，就很難滋生出京氏易學(xué)來，孟氏易學(xué)亦就難以為繼，更談不上稱雄有漢一代了”[5](9)。

二、對后世頗多啟發(fā)的占筮方法

《易林》承前啟后的作用，還體現(xiàn)在其所采用的占筮方法上。在《易林》以前，所用的占筮方法，一為龜占，即先在烏龜腹部的殼上鑿出紋路，然后放在火上烤，再看紋路的走勢來斷吉兇；另一為筮占，即《周易》所載用蓍草來占吉兇。龜占筮占，不但方法繁瑣，而且材料難求，對龜殼和蓍草有著諸多限制，如龜殼的大小、蓍草的長短等，“比較起來，最初是用龜卜，后來用筮法，儒家用‘禨禪’‘象數(shù)’‘義理’去解釋《易》，離《易》的本義愈遠，所以《易》遂‘不切于用’。在漢有《易林》，后來有簽詩，都因為《易》不能切用了，才應(yīng)民間的需要而發(fā)生”[13]。如此說來，《易林》的出現(xiàn)，完全是時代發(fā)展的產(chǎn)物，民間占卜的使然。但是，必須明白，焦延壽的占卜方法不是憑空捏造、橫空出世的，是對《周易》占卜方法的沿用和革新，完全本于《周易》卦變理論，南宋朱震在《漢上易傳》上卷中說過：

所謂之卦者，皆變而之他卦也?！吨芤住芬宰?yōu)檎?，七卦變而為六十三卦，六十四卦變而為四千九十六卦，而卜筮者尚之，此焦延壽之《易林》所以興也。圣人因其剛?cè)嵯嘧?，系之以辭焉以明往來、屈信、利害、吉兇之無常也，故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，占與辭一也。

焦延壽本于周易卦變理論創(chuàng)造的占筮方法，即“焦林值日法”，使用起來比《周易》占筮方法至少要簡便一半，因為《周易》一次的占筮過程是十八變，方才求得本卦和變卦（之卦），而《易林》不用求得本卦，直接查找占筮當(dāng)日的值日之卦即可，但變卦的求法沿襲《周易》。焦延壽對占筮方法的革新，直接影響到了他的學(xué)生京房。京房在其基礎(chǔ)上創(chuàng)造出了更為簡便易行的占筮方法?“金錢代筮法”，見于今依然流傳于世的《火珠林》。項安世在《項氏家語》中記載了這種占筮方法：

以京氏《易》考之，今世所傳《火珠林》者，即其法也。今占家以三錢擲之，兩背一面為“拆”，此即兩少一多，為少陰爻也;兩面一背為“單”，此即兩多一少，為少陽爻也;俱面者為“交”交者拆之，此即三多，為老陰爻也;俱背者為“重”，重者單之，此即三少，為老陽爻也。

通俗地說，即以三枚銅錢，有字之“面”為陰，無字之“背”為陽，“這樣，每擲一次得一爻，六次成一卦，即可依卦占斷吉兇，實較舊法‘四營’、‘十八變’成卦簡便得多。而且，其基本原理仍與舊法吻合不悖”[14]。焦延壽占筮方法即“焦林值日法”，在孟、京易學(xué)體系中也起到了重要的傳承作用，其實質(zhì)與孟喜、京房之“六日七分法”一脈相承，《易學(xué)啟蒙翼傳?外篇》有言：

焦氏卦法，自《乾》至《未濟》并依《易》書本序，以一卦值一日，《乾》值甲子……此即京房六十卦氣之法。但京主六日七分，此但主一日。京用《太玄》之序，此用《周易》之序耳。

《太玄》乃西漢楊雄所著，是一部擬《周易》之作，擬《周易》六十四卦、三百八十六爻為八十一家（首）、七百二十九贊。《太玄》明顯受到焦、京師徒分卦值日法的影響并多有借鑒，“突出表現(xiàn)在他將《太玄》八十一首分配到一年四季之中，將構(gòu)成其體系的基本單位與方位相配，并通過對八十一首次序的安排顯示一年四季中陰陽二氣的消長”[15]。《太玄》第一家（首）為《中》，源于《周易?中孚》。京房的“六日七分法”以《周易?中孚》為起始，故項氏曰：“京用《太玄》之序?！?/p>

《易林》的占筮方法，上承《周易》之卦變原理，下啟京房之“金錢代筮法”，誠如林忠軍所言：“《易林》的產(chǎn)生，是易學(xué)史上一件大事。焦氏通過對《周易》卦象和卦辭的重新整合，完成了《周易》筮法的改革。改革后的斷辭大幅度增加，信息量增大，其方法（尤其對行筮結(jié)果的取舍）方便易行，克服了《周易》筮法中存在的問題……從易學(xué)史發(fā)展看，《易林》的產(chǎn)生為京房象數(shù)易學(xué)形成準備了條件……從這個意義上講，焦氏及《易林》在易學(xué)發(fā)展史上占有不可忽視的地位?！盵16]

三、源于“三易”、影響深遠的韻語林辭

《易林》在易學(xué)史上承前啟后的作用還體現(xiàn)在焦延壽依據(jù)“三易”、本于易象所創(chuàng)作的影響深遠的四千零九十六林且為四言韻語的林辭。顧炎武在音學(xué)五書之《易音》中說：

考《春秋傳》所載筮詞，無不有韻，說者以為《連山》、《歸藏》之文。然漢儒所傳，不過《周易》，而《史記》載大橫之兆，其繇亦然。意卜筮家別有其書，如焦贛《易林》之類。

顧炎武在這里實際上指出了作為卜筮之辭的《易林》具有韻文，是上承與《周易》并稱“三易”的《連山》《歸藏》?！吨芏Y?春官》：“太卜掌三《易》之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。”相傳《連山》《歸藏》為夏、商之《易》，書今已亡佚，清馬國翰輯有《連山》《歸藏》的軼文。郭璞在給《爾雅》和《山海經(jīng)》作注時多次援引《歸藏》，且20 世紀90 年代出土了秦簡《歸藏》，故兩書的真實性還是值得信任的。下面來看看取自馬國翰《玉函山房輯佚書》中的《連山》的爻辭：

龍潛于神，復(fù)以存身，淵兮無吵，操兮無垠。象曰：“復(fù)以存神，可與致用也。”（《復(fù)?初七》）

龍化于蛇，或潛于窟，茲孽之牙。象曰：“陰滋牙，不可與長也。”（《姤?初八》）

一人知女，尚可以去。象曰：“女來歸，孚不中也?！保ā吨墟?初八》）

古易《連山》和《周易》頗為相似，某一卦下有諸多爻，有卦辭、象辭、爻辭，連卦名都是一致的?！哆B山》爻辭也多為四言且多押韻，與《易林》兩相參照，會發(fā)現(xiàn)《易林》與之多有相似之處。例如，《易林》林辭《豐之節(jié)》：“陰變?yōu)殛?，女化為男。治道大通，君臣相承。”《需之中孚》：“龍化為虎，泰山之陽。眾多從者，莫敢敉藏?！彪y怪馬國翰也曾說道：“淳風(fēng)所引‘姮娥奔月，枚筮有黃’，與張衡《靈憲》同，決為古之佚文，其它以韻為爻，與《易林》頗似?！?/p>

香港學(xué)者鄧立光在《象數(shù)易鏡原》中將馬國翰輯錄的《歸藏》軼文分為三類，其中與《易林》有關(guān)的軼文有：

（1） 鼎有黃耳，利取鱣鯉。

（2） 上有高臺，下有雕池，以此事君，其貴若化。若以賈市，其富如何。

（3） 有鳧鴛鴦，有雁鹔鷞。

（4） 有人將來，遺我貨貝。以正則徹，以求則得，有喜將至。

（5） 有人將來，遺我錢財，自夜望之。

（6） 不利出征，惟利安處。彼為貍，我為鼠，勿用作事，恐傷其父。

（7） 榮榮之華，檄檄鳴孤。

用《易林》中的林辭來和以上引自《歸藏》的軼文做一比較，就會發(fā)現(xiàn)易林的某些林辭與之絕相類似。無論是在遣詞造句上，抑或語言風(fēng)格上，都能看出《易林》受其影響的痕跡，僅以“有喜”一詞即能看出，如《易林》林辭《蒙之復(fù)》：“獐鹿雉兔，群聚東國。盧黃白脊，俱往追逐。九齚十得，君子有喜”；《同人之明夷》：“太王執(zhí)政，歲熟民富。國家豐有，王者有喜”；《剝之剝》：“行觸大諱，與司命忤。執(zhí)囚束縛，拘制于吏，幽人有喜”，等等。至此，我們明白了明朝楊慎的論斷：“（《歸藏》）皆用韻語，奇古可誦，與《左傳》所載諸繇辭相類，《焦氏易林》源出于此。”

如果說，《連山》《歸藏》《周易》之“三易”是《易林》林辭的源頭，那么焦延壽徒弟京房易中的文辭、楊雄《太玄》中的贊詞便是《易林》在西漢的流變了。《易林》林辭有：

風(fēng)怒漂木，女或生疾。陽失其服，陰逆為賊。（《大過之無妄》）

雷行相逐，無有休息。站于平陸，為夷所覆。（《坤之泰》）

上政搖擾，蟲螟并起。害我嘉谷，季歲無稷。（《解之既濟》）

陰霧不清，濁政亂民。孟春季夏，水壞我居。（《家人之晉》）

山石朽弊，消崩墜落。上下離心，君受其祟。（《謙之姤》）

京房易之《別對災(zāi)異》則分別有下述文辭，與上文《易林》林辭一一對應(yīng)：

狂風(fēng)發(fā)何？人君政教無德，為下所逆。

連鳴而不決者何？人君行政事無常，民不恐懼也。

五谷無實何？君無仁德，臣懷叛戾……朝廷無賢，害氣傷穡。不救，國大饑。

江河沸者，有聲無實，此謂執(zhí)政者懷奸不公，眾邪并聚，則致此災(zāi)。

山者，三公之位，臺輔之德也，乃興云出雨，漫溉萬物，助天成功。今崩去者，此謂大臣懷叛不忠也。

從以上兩段引文中，可以清楚地看出《易林》林辭對京房易中文辭的影響，只是兩者行文風(fēng)格有所不同，而這是由兩者著作的實際效用所決定的?！兑琢帧繁灸税傩照俭咧o，焦延壽也是官居下位，和小民小吏們?nèi)跒橐惑w，不能直接干涉朝政，于是《易林》林辭注重文以足言、言近旨遠；京房易不是為占筮而創(chuàng)造的，京房官居要職，位近天子，且心懷天下，惜奸佞當(dāng)?shù)溃视梦霓o直指時弊、痛斥奸小，于是京房易講究實用實證、平實尖銳。

楊雄的《太玄》乃是西漢另一部衍易之作，本于《周易》，但也明顯受到《易林》的影響。試舉《太玄》贊詞如下：

車曲折，其沖抈，四馬就括，高人吐血。（《羨?上九》）

此贊詞可與《易林》之《咸之觀》：“九里十山，道卻峻難。牛馬不前，復(fù)返來遠”對照來讀，均言車破馬疲，路途艱難。再如《太玄》贊詞：

其勤其勤，抱車入淵，負舟上山。（《勤?上九》）

《易林》之《比之屯》：“灼火泉源，釣鯉山巔。魚不可得，火不肯燃”，與上述贊詞有異曲同工之妙，難怪陳良運說：“楊雄則將反常行為的對象改為‘車’和‘舟’，‘測’曰：‘其勤其勤，勞不得也。’有變相抄襲之嫌?！盵17](442)再看《太玄》贊詞：

俾蛛網(wǎng)，網(wǎng)遇蜂。利雖大，不得從。（《遇?次六》）

像這樣具有寓言性質(zhì)的贊詞，《易林》中比比皆是。如《未濟之蠱》林辭：“蜘蛛結(jié)網(wǎng)，以伺行旅。青蠅嚵聚，以求膏腴。觸我羅域，為網(wǎng)所得。”這兩首詩遣詞用喻上何其相似，只不過《易林》林辭描述蜘蛛結(jié)網(wǎng)捕獲了心滿意得的獵物青蠅，而《太玄》贊詞講述的是蜘蛛結(jié)網(wǎng)獵取了大獵物黃蜂，結(jié)果適得其反，不能從其所愿。另外，需要注意的是，《太玄》此條贊詞用的是三言韻語，無須奇怪?！兑琢帧分幸才加杏萌皂嵳Z的林辭，如《同人之觀》：“播天舞，光地乳。神所守，樂無咎?！薄妒舌局稹罚骸败囯m駕，兩矧絕。馬奔出，雙輪脫。行不至，道遇害?！弊詈罂匆粭l《太玄》贊詞：

外大圪，其中失。君子在野，小人在室。（《廓?次七》）

這首贊詞和《易林》的《家人之履》：“君子失意，小人得志。亂擾并作，奸邪充塞。雖有百堯，顛不可救?！痹谝馑忌先绯鲆晦H，只不過《家人之履》愛憎情感更加分明，詞鋒犀利且棱角畢現(xiàn)，“奸邪充塞”，主上昏聵，雖堯舜再生也無力挽救西漢王朝日薄西山的頹勢。陳良運曾對楊雄《太玄》贊詞和焦延壽《易林》林辭進行了一番頗有見地的分析：“楊雄是在真正的作占卜辭，不含他意，我甚至懷疑，他取焦延壽之辭，加以改造利用，磨掉其棱角鋒芒，因此所有贊詞皆呈溫順柔婉之態(tài)，非焦延壽之愛憎分明，用詞果斷爽快?！盵17](444)

《易林》林辭直溯上古《連山》《歸藏》《周易》之“三易”，并多有創(chuàng)獲，富于新變，于是向下啟發(fā)了京房、楊雄乃至東晉郭璞等人，在易學(xué)史上可謂源遠流長、影響巨大。正因如此，唐朝王俞才會在《易林》序中將楊雄的《太玄》與焦延壽的《易林》并列，并對二者給予極高的評價：“后之好事知君行者，則子云之書為不朽矣?！痹凇兑琢帧氛Q生以后，以“易林”來命名的象數(shù)易學(xué)類書籍紛紛涌出，如京房之《周易守林》《周易集林》、費直之《易林》、許峻之《易新林》、管輅之《周易林》、伏晏之《周易集林》、郭璞之《周易洞林》等。除郭璞著作見存外，其他“易林”類著述今已亡佚，但依然可以看出焦延壽之《易林》對后世文人的巨大影響，其首創(chuàng)之功不可淹沒，《易林》也確如當(dāng)代學(xué)人所評價的，“它不僅集卦變之大成，且打破了《周易》體例，為每卦重新系辭，基本上全用四言韻語。這種新的方式開創(chuàng)了楊雄《太玄》、司馬光《潛虛》一派，成為知識分子通過著述筮書表達其哲學(xué)思想的藍本”[18]。

結(jié) 語

綜上所述，《易林》占筮方法及其林辭在易學(xué)史上具有極高的價值和貢獻。占筮方法和用于判斷吉兇禍福的林辭，只是《易林》所呈現(xiàn)出的表面的東西，如果我們還像前世某些文獻學(xué)家那樣，僅視其為占卜之作，將其編入正史之《歷數(shù)類》《五行類》《雜占類》《術(shù)數(shù)類》等，那就有失公允了。因為《易林》林辭多本于《周易》之辭，用象皆源于《周易》之象，可謂是一部地地道道的解經(jīng)之作。因此，尚秉和道才會說道：“西漢釋《易》之書，其完全無缺者，只有《焦氏易林》與楊子《太玄》?！盵9](1)而已故易學(xué)專家潘雨廷亦曾評價《易林》道：“或為焦氏此書無與于《易》，則非知言。蓋凡所系之辭，莫不淵源于《易》，且以《詩》、《書》、《左傳》及史跡以實其象，可謂善于文矣。”[19]事實的確如此，焦延壽深通《周易》，洞曉群經(jīng)，才能寫出這樣一部曠世杰作。時至今日，我們再也不能僅僅將《易林》視作一部占卜算卦之作了，其所蘊含的豐富的易學(xué)價值、史學(xué)價值、文學(xué)價值等，都值得世人去認真挖掘，深入探究。