明代山石造園中的敘事性空間與圖繪研究

李 婕

(湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,湖南 長沙 410012)

1 背景

跟敘事學(xué)有關(guān)的中國江南園林是敘事學(xué)的重要研究對象之一。這些園林通常被視為以自然為基礎(chǔ)的藝術(shù)作品,通過周密的布局、景觀和裝飾性元素創(chuàng)造了復(fù)雜的敘事環(huán)境。江南園林的特點之一是“有限的空間,無限的意境”,在有限的空間內(nèi)通過布局巧妙地呈現(xiàn)出無窮的美感和情感體驗。它們通常具有獨特的地形和水系,如大量的池塘、小橋流水、假山以及樹木和植物,這些元素都與中國傳統(tǒng)文化和文學(xué)作品的意象相關(guān)聯(lián)。此外,江南園林還采用了許多意象和象征物,如石頭、亭子、墻壁、雕塑等等,這些元素都是獨立的藝術(shù)作品,同時也融入到整體的景觀中,創(chuàng)造出獨特的空間感。綜合來看,江南園林作為一種具有濃郁中國文化色彩的建筑藝術(shù),通過其豐富的景觀、藝術(shù)特色和象征性元素,為敘事學(xué)提供了重要的研究對象。

園林圖繪是表現(xiàn)園林的一種重要形式,高居翰認為:“繪畫可以幫助今人認識古代的園林,而從園林的視角,也有助于對繪畫的解讀?！盵1]明代園林的寫意風(fēng)格以南宋文人畫的出現(xiàn)為源頭,文化藝術(shù)上趨向?qū)懸獾膶徝烙绊懙搅嗽靾@活動,也造就了明代園林的風(fēng)格走向。許多園林史學(xué)家利用園林畫來研究和重現(xiàn)那些未被保存下來的古典園林,取得了豐富的成果。而山石在園林畫中的頻繁出現(xiàn),顯示出掇山置石在造園中的重要地位。

明代的園林中,山與石頭被廣泛應(yīng)用,被認為是構(gòu)成園林景觀的重要元素之一。山是園林景觀中的重要組成部分。在明代,山崗是以自然石材為造型材料的小型山體,它們通常采用矮而堅實、無梢枝的石材作為基底,再鋪以更具有造型感的青石板,以形成高大、險峻、峭拔的山體。在山形處理上,明代園林注重“突出奇巧”的設(shè)計理念,讓石頭成為突出山體形象的關(guān)鍵因素。石頭在明代園林的設(shè)計中也占有重要地位,石頭的種類、形狀、質(zhì)感、顏色等都能影響到整個景觀的氛圍。掇山和置石都是造園的重要技法,通過人工的手段將自然材料如土、石等堆疊置放,使其形成自然景觀,營造出自然山水的效果。在明代,隨著園林藝術(shù)的興盛,掇山置石的技法也經(jīng)歷了一定的變革和創(chuàng)新。

明代造園技藝的敘事學(xué)是指明代時期園林設(shè)計師在設(shè)計園林時所運用的一種特定的手法,即通過景觀元素之間的相互關(guān)系來構(gòu)建一個故事和敘事的環(huán)境,進而展示主人公的身份、社會地位和文化素養(yǎng)等方面的價值觀與審美觀。這種敘事學(xué)側(cè)重于在園林設(shè)計中表現(xiàn)出一種藝術(shù)性和文化性,通過將園林設(shè)計變?yōu)榍楣?jié)演繹,使觀賞者在游園時不僅能夠享受景色的美麗,更能領(lǐng)略到其中所隱含的文化內(nèi)涵和審美價值。明代的頤和園在設(shè)計上就巧妙地融入了“四季圖”“壽星菊”“龍鳳朝陽”等寓意深刻的景觀元素,無論是從藝術(shù)還是文化角度來看,其設(shè)計都充分展現(xiàn)了園林設(shè)計者和主人公的文化品位及審美價值。

2 明代山石造園技藝的形成與發(fā)展

明代造園是中國古代園林藝術(shù)的重要時期之一,在明代,園林藝術(shù)得到了迅速發(fā)展和完善。明代造園的特點之一是在藝術(shù)形式上更加注重自然和人文的統(tǒng)一。在園林構(gòu)筑上,明代造園注重景色的錯落有致和互相映襯,既追求山水的自然風(fēng)光,又注重文化內(nèi)涵的烘托,創(chuàng)造出生動、流暢、優(yōu)美的園林景象。盤桓曲曲的林蔭小徑、回廊曲廊,晶瑩剔透的水池池塘、枝繁葉茂的花木,以及讓人心曠神怡的亭臺樓閣,構(gòu)成了明代造園獨特的美學(xué)景觀。明代園林布局和設(shè)計也有其獨特之處。經(jīng)典的園林構(gòu)圖經(jīng)常采用“一步一景”“一幅一景”“回廊曲徑”和“曲水流觴”的手法,通過景物間的錯落有致,形成豐富多樣、互相映襯的景觀。同時,園林中常常運用樹木、花卉、水池、亭臺、廊橋等元素,創(chuàng)造出流暢、和諧、生動的園林景象。明代造園活動的發(fā)展不僅推動了園林藝術(shù)的進一步繁榮,也對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、文化、社會等方面的發(fā)展產(chǎn)生積極的推動作用,具有重要的歷史價值。

山石是明代造園中不可或缺的元素之一,常被用來塑造園林景觀中的地貌特征,如山峰、峽谷、巖石等。其形態(tài)各異、奇峰突兀,更是添了一份自然和人文相融的藝術(shù)氣息。留園中最著名的山石就是“冠云峰”(見圖1),高近6.5 m,是蘇州園林中的太湖石假山之最,成為整個園林景觀最為醒目的地方之一。在造園中,明代園林設(shè)計師青睞奇形怪狀、似人似物的山石,還善于將多個山石組合成一個景觀,以增強山石的美感和觀賞性。山石造園技藝以前代山水藝術(shù)的精髓為基礎(chǔ),將其不斷發(fā)揚光大,達到了一個新的高度。與此同時,為山石造園提供了更多的藝術(shù)靈感和技巧,使其在明代的政治和文化背景下逐漸成為文人的一種重要文化表現(xiàn)形式。

“當(dāng)客體轉(zhuǎn)化為圖繪時,存在著不同程度的簡化”[2],從山水畫中,明代山石造園借鑒了許多獨特的造景技巧和豐富的藝術(shù)元素(見圖2)。其中,以“高、幽、險、秀”為代表的自然主義思想成為了山石造園的基礎(chǔ),山、石、水、植被、建筑等元素的有機結(jié)合,形成了具有濃郁意境和情趣的景觀形態(tài)。通過山中霧氣彌漫、山水相連的景象,使人們產(chǎn)生置身自然的感覺。而對于城市生活中日漸枯燥的人們來說,這種富有文化內(nèi)涵和情趣的山石園林景觀,也成為人們希望逃離城市生活的重要場所。明代山石造園也體現(xiàn)了文人對自然和人文的精神追求。通過各種手段使山石、水、植物等元素達到自然之妙,讓進入山石園的人們有一種置身異境、忘卻塵世的感覺。同時,為了使人們更好地領(lǐng)會他們的精神追求,文人通過在山石園中加入詩詞,讓人們感受大自然與人文深刻的融合。歷代文人的草書、方塊文字也被刻在石頭上,以此表達他們的思想和情感。

童寯先生在《江南園林志》中品評園林有三境界,“疏密得宜;曲折盡致;眼前有景?！盵3]明代山石造園在前代山水藝術(shù)的基礎(chǔ)上,發(fā)展出獨特的造景技巧和豐富的藝術(shù)元素,成為了一種獨具文化意義的景觀形式。其所體現(xiàn)出的山水人文精神和意境,也一直深刻地影響著中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳承。明代山石造園技藝的形成與發(fā)展受到多種因素的影響。明代時期設(shè)計和園林建設(shè)的需求迅速增長,使得山石造園技藝迅速發(fā)展,以下是幾個主要的因素:

園林文化傳統(tǒng),自古以來,中國人就有愛園建園的傳統(tǒng),園林文化深厚悠久。明代山石造園技藝的形成和發(fā)展與這種園林文化傳統(tǒng)有關(guān);造園匠人的創(chuàng)作:明代時期的詩人、畫家和文人墨客對園林建設(shè)有很高的興趣,他們會花費大量的時間在園林布置設(shè)計上。這些文化人與技藝家互相影響,使得山石造園技藝得到了發(fā)展[4]。

明代山石造園先賢們在技術(shù)和藝術(shù)上的不斷創(chuàng)新與突破,為后來的藝術(shù)家提供了充分的經(jīng)驗和啟示。同時,明代山石造園的技藝在清代得到了進一步的發(fā)展和完善,成為中國古代園林藝術(shù)的重要遺產(chǎn)之一。

3 敘事學(xué)視角下的山石造園藝術(shù)體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)園林以自然主義為設(shè)計理念,山石則是其中不可或缺的元素之一。山石精細雕琢,被布景或作為孤石,或作為山石群,或作為假山,成為園林中一處處靜謐、悠遠和玄妙的景點。古典園林如蘇州園林等空間的性質(zhì)與小說和戲曲具有某方面的同構(gòu)性。園林空間曲折婉轉(zhuǎn),雖由人作,宛自天開,其中各個部分雖互為獨立,但又融入整體的和諧韻律之中[5]。山石并不是單純的自然物體,它也是具有人性情感化特征的,故事和人物形象,在山石的設(shè)計中也被賦予了重要的位置。中國園林中的山石,往往承載著一段與人相關(guān)的故事或事件。這不僅僅是為了園林的美學(xué)效果,更是為了傳承歷史和文化。

蘇州拙政園是中國園林藝術(shù)中一處非常著名的山水園林,明代拙政園大部分是山水。當(dāng)時的建筑數(shù)量并不多,但它的美不僅在依傍的自然山水,還在于造園設(shè)計中。在明代拙政園簡單但不庸俗,有草亭和竹籬笆,與自然景觀融為一體,成為一幅美麗的山水畫。隨處可見的太湖石是最吸引人的地方,體現(xiàn)著山石之于園林的重要性。明代蘇州園林的設(shè)計是獨特的,它不同于傳統(tǒng)的白描式設(shè)計,而是充分利用園林的優(yōu)勢,從而形成了獨特的園林景觀[6]。文征明利用了拙政園的自然優(yōu)勢,將該地區(qū)柔軟的地質(zhì)和多余的水變成了他的優(yōu)勢。在園林藝術(shù)中,山石的位置不僅僅是顯現(xiàn)美學(xué),同時也是人文價值和歷史價值的體現(xiàn)。山石所傳遞的故事無疑增加了中國園林藝術(shù)的氣氛,也讓游客們進一步了解到園林背后的人文內(nèi)涵,使得中國園林藝術(shù)更加具備文化的深度和內(nèi)涵。

敘事學(xué)中的另一個重要概念是“空間”,文人園林的“步移景異”是以游園者的行進為線索,將空間的起承轉(zhuǎn)合、抑揚頓挫按照一定序列編排,隨著時間的流變逐步展現(xiàn)多變的空間形態(tài),園林意境在忽明忽暗的曲折空間轉(zhuǎn)換中得到拓展與延伸,是基于時間維度的園林空間經(jīng)營方式,文人們將園林空間體驗狀態(tài)時態(tài)化,實現(xiàn)了賞園的變換、連接與意境的生成發(fā)展[7]。也就是人們在時間和環(huán)境中的位置關(guān)系。園林中的山石是一種自然元素,經(jīng)過人工改造之后,使空間變得更為豐富和多元化。它的存在不僅滿足了人的視覺需求,還能提供人與自然的沉浸式體驗。山石常常被布置在園林的中央或者頂端,具有集中化和崇向化的動態(tài)特征。它們的存在賦予了園林更強的主題性和獨特的空間結(jié)構(gòu)。象山(如圖3所示)是杭州西湖景區(qū)的一座名山,它是西湖園林的美麗背景之一。象山的存在可以追溯到唐代,它從一座普通山崗逐漸演變成了今天的風(fēng)景名勝區(qū)。在園林中,象山的位置顯著,它是整個園林空間的中心點,也是中軸線上的重要組成部分。這個位置的選擇,不僅讓象山成為了園林的核心元素,更讓整個園林空間具有了更強的敘事性。它的存在必然涉及到非常多的歷史故事和文化內(nèi)涵,成為了古今中外游客的觀賞勝地。山石的造型是山石造園藝術(shù)中最為重要的部分之一,而這種造型往往也承載著一種特殊的敘事方式。由于山石具有多種形態(tài),其造型也千姿百態(tài),所以造型的選擇會因地制宜,建筑設(shè)計者往往會根據(jù)實際情況以及主題需要,將山石營造成各種形態(tài),例如鷹脊、斷崖、石垛、亭臺、漢白玉像等等。每種形態(tài)都有不同的寓意和敘事,鷹脊就寓有翱翔天際的意象;斷崖則能表現(xiàn)出波濤洶涌之勢。這些造型不僅為觀賞者帶來美感,更是一種敘事性的呈現(xiàn),在其中人們可以窺探到對生命、世界、自然、人的思考與探索。

山石造園藝術(shù)作為一種特殊的園林藝術(shù),承載了人們對自然的審美和哲學(xué)的思索。山石作為其中的重要元素,狀態(tài)豐富多樣,寓意十分深刻,具有很強的情感性和敘事性。這些敘事性的特征,又使得山石的存在成為了一種歷史的傳承,是中國古代園林藝術(shù)中的瑰寶之一。

4 山石造園技藝在明代園林中的空間表現(xiàn)與意義探析

用敘事性園林形態(tài)建立的研究范式,側(cè)重于探討晚明文人在園林創(chuàng)作中的方法,而非一般形式美學(xué)規(guī)則的辨析。園林的形式由內(nèi)容決定,山石造園與敘事以物質(zhì)和文化兩個方面體現(xiàn)了時人的文化思想,是特定歷史階段物質(zhì)功能需求和文化美學(xué)思想的結(jié)合。在用敘事性園林研究山石造園時,應(yīng)以觀者對園林的體驗和感受為研究主體,而研究方法應(yīng)考慮到敘事結(jié)構(gòu)的多樣性。敘事在園林中不僅僅是一系列的事件,它還包含了相關(guān)人物的心路歷程和園林建構(gòu)過程。將園林分為不同的區(qū)域也反映了文化和事件進程之間的聯(lián)系,壓縮整個園林為“起始、過程、結(jié)束”,并形成循環(huán),讓造園技藝與形態(tài)成為文人特別關(guān)注的“敘述”或“故事”空間。

晚明時期,對山水畫意的追求也成為這一時期的特點,技藝高超的匠人能將文人心中所想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實,而建筑數(shù)量增多與自然化的山水布置形成了自然與人工的對比,對園林的總體空間的關(guān)注,使得園林景觀的整體性增強[8]。在這樣的背景下,山石造園技藝在明代園林中占據(jù)了極其重要的地位,它將自然山岳的特色濃縮于園林中間,符合“山水有形,意境虛靈”的審美需求。

明代的山石造園技藝不僅在園林設(shè)計中具有重要的空間表現(xiàn),它還在文化和宗教層面上具有深刻的意義。在園林設(shè)計中,山石是其主要元素之一,充當(dāng)了園林設(shè)計中鎮(zhèn)宅異石的角色,并配以植物、水等自然景觀,形成一個完整的景觀體系。在文化和宗教層面,山石也具有象征性的意義和人文價值。山石象征著青山、瑞氣、福氣等,人們在園林中欣賞山石景觀不僅僅是為了觀賞,更是要享受山石所帶來的文化和精神上的愉悅。

5 結(jié)語

明代山石造園技藝在園林中的空間表現(xiàn)和意義是多方面的,無論是單體景觀的空間表現(xiàn)還是整體空間的表現(xiàn),都給人帶來了極大的美感體驗。在設(shè)計中,山石景觀與其他自然元素的搭配不僅符合人們的審美要求,更形成了一種完整的文化、哲學(xué)的意義。明代造園的敘事藝術(shù)是一種綜合了文化、藝術(shù)、歷史等多種元素的設(shè)計手法,它不僅為觀賞者提供了一次視覺和審美的盛宴,更將園林設(shè)計轉(zhuǎn)化為了一種藝術(shù)敘事,在傳達文化與審美價值的同時,達到了弘揚文化的宏偉目的。在未來的建筑和設(shè)計過程中,我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚這種傳統(tǒng)的建筑文化藝術(shù)。