川青滇藏交界帶以鹽為載體的多民族交往交流交融
——以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為視角

李何春，姚力堯

（云南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院 云南昆明 650504）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵1]（P40）鑄牢中華民族共同體意識(shí)，成為新時(shí)代鞏固國(guó)家政權(quán)，推動(dòng)民族工作，增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的指引性綱領(lǐng)，是國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的重要保障。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族“多元一體格局”是各民族在遼闊的祖國(guó)大地上，經(jīng)一代又一代人的繁衍生息，并意識(shí)到作為“中華民族”的重要一員，不斷強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成的。這一歷史過(guò)程，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了基礎(chǔ)。

川青滇藏交界帶是連接青海、西藏、四川、云南等4 個(gè)省或自治區(qū)的結(jié)合部，具體涉及青海省玉樹州，云南省迪慶藏族自治州和怒江傈僳族自治州，四川省甘孜州，西藏自治區(qū)昌都市等廣大地區(qū)。這一廣袤而特殊的區(qū)域，分布著包括藏、納西、白、傈僳、普米、怒、獨(dú)龍、苗、羌、蒙古、彝、回、土、門巴、珞巴等在內(nèi)的十多個(gè)少數(shù)民族，總?cè)丝?0 余萬(wàn)。歷史上，川青滇藏交界帶是多民族交往交流交融的重要?dú)v史舞臺(tái)，具體表現(xiàn)為：第一，該交界帶是多民族交往交流交融的特殊通道，例如，川滇藏的交界帶地處橫斷山區(qū)，以溝壑縱橫著稱，并不利于民族的遷移和民族互動(dòng)；不過(guò)，從北往南流向的三大河流①，自然成為民族遷徙的主要通道。[2]（P202）[3][4]（P196）第二，整個(gè)川青滇藏交界帶是早期人類遷徙、分化和互動(dòng)的重要區(qū)域，學(xué)界逐漸認(rèn)識(shí)到三江河谷在古代民族交流互動(dòng)中的重要性。[5][6]（P264-265）[7]總體來(lái)說(shuō)，川青滇藏交界帶是古代民族繁衍生息，并不斷遷徙、分化和交融的重要領(lǐng)地。這為秦漢之后西南地區(qū)各民族的政治互動(dòng)、經(jīng)濟(jì)交換、文化傳播和社會(huì)交往奠定了基礎(chǔ)。

石碩指出：“我國(guó)民族分布格局中，民族聚居區(qū)之間存在著一些重要的連接地帶，這些連接地帶往往是多民族密切交匯地區(qū)，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中發(fā)揮著不可替代的作用。它們既是民族交往交流交融的示范區(qū)，更是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵區(qū)域?！盵8]川青滇藏交界帶正是多民族交往交流交融的交界帶，又是從內(nèi)地延伸至邊疆的“緩沖帶”，歷史上以鹽為載體的多民族交往交流交融的現(xiàn)象較為突顯，這為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了一定的基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)為：（1）鹽民世代扎根高原為構(gòu)筑中華民族共有精神家園作出重要貢獻(xiàn)；（2）鹽區(qū)在文化上兼收并蓄，經(jīng)濟(jì)上相互依存，是多民族和平共處、共生共榮、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的基本前提；（3）地方和國(guó)家的緊密互動(dòng)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定深厚的歷史基礎(chǔ)。

一、因鹽而起：川青滇藏交界帶神話傳說(shuō)中的部落紛爭(zhēng)

川青滇藏交界帶是中國(guó)西南地區(qū)具有一定特色的地理單元和文化區(qū)域，除了長(zhǎng)期屬于民族互動(dòng)的重要通道和軍事行動(dòng)的線路之外，還生動(dòng)展示了中國(guó)傳統(tǒng)多元鹽文化。漢代，在川西高原的鹽源縣以及瀾滄江中游地區(qū)的比蘇縣境內(nèi)已產(chǎn)鹽。晉代，川西的越嶲郡境內(nèi)（今四川鹽源縣）采用炭上取鹽的古老方式，直至清代的文獻(xiàn)仍有記載。唐代以來(lái)，西南地區(qū)還普遍盛行煎煮法制鹽技術(shù)；此外，青藏高原東部的瀾滄江流域從源頭到中上游地區(qū)，還保留著一種“架木為田”或“壘石為畦”的傳統(tǒng)曬鹽方式，成為一項(xiàng)高原地區(qū)獨(dú)具特色的生計(jì)活動(dòng)?？v觀歷史，無(wú)論在中心，還是邊緣，食鹽始終是人類生存的必需品，其中鹽稅又是國(guó)家或地方財(cái)政收入的重要保障，因此，食鹽往往是地方政權(quán)博弈的對(duì)象，也是民族互動(dòng)的催化劑。

川青滇藏交界帶的歷史，相比較于內(nèi)地而言，漢藏文獻(xiàn)對(duì)其早期社會(huì)的記錄史料缺乏。不過(guò)，該地區(qū)在部落時(shí)期所發(fā)生的鹽池爭(zhēng)奪的歷史，卻以“口口相傳”的方式流傳至今。其中，在《格薩爾》中就有關(guān)于不同部落爭(zhēng)奪鹽池的記載?！陡袼_爾》史詩(shī)流傳的區(qū)域主要涉及我國(guó)的藏族和蒙古族地區(qū)，此外，土族、納西族、裕固族、普米族、白族、傈僳族等民族地區(qū)也有流傳。[9]（P300）

在《格薩爾》中有一部名為《保衛(wèi)鹽海》（又稱《姜嶺大戰(zhàn)》）的史詩(shī)，主要描述兩個(gè)部落之間的鹽池爭(zhēng)奪，民間主要流傳于西藏東部、青海南部、四川西部以及云南的西北部?！督獛X大戰(zhàn)》的故事情節(jié)是在格薩爾統(tǒng)領(lǐng)的嶺國(guó)南面，有個(gè)擁有十八萬(wàn)戶部落的姜國(guó)。嶺國(guó)有個(gè)名叫阿隆鞏珠大鹽海，與姜國(guó)接界。姜國(guó)國(guó)王薩丹，因在夢(mèng)中受到姜國(guó)地方神——保護(hù)神的唆使，吩咐內(nèi)外大臣，調(diào)集一百八十萬(wàn)兵馬，準(zhǔn)備入侵嶺國(guó)阿隆鞏珠鹽海，搶奪調(diào)味佳品食鹽。姜國(guó)入侵之后，格薩爾大王親自率領(lǐng)從十八個(gè)部落調(diào)集來(lái)的一百八十萬(wàn)大軍，星夜開赴鹽海，抗擊姜國(guó)的入侵。最終格薩爾王取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利。[10]（P2598-2599）

《姜嶺大戰(zhàn)》反映的是川青滇藏交界帶早期部落之間因鹽業(yè)資源的爭(zhēng)奪而引發(fā)的事件，這表明早在部落時(shí)期，鹽的重要性和稀缺性已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)了。筆者在青海省囊謙縣、西藏自治區(qū)芒康縣以及云南的西北部等地區(qū)調(diào)查期間，民間較多流傳有關(guān)“姜嶺大戰(zhàn)”的傳說(shuō)，而且當(dāng)?shù)匕傩沾蠖嗾J(rèn)為這場(chǎng)圍繞鹽池的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，是發(fā)生在他們所生活的區(qū)域內(nèi)的事件。從文獻(xiàn)記載來(lái)看，在川西一帶的確發(fā)生過(guò)鹽池爭(zhēng)奪戰(zhàn)。如唐代曾爆發(fā)了吐蕃、南詔和中央王朝三者之間爭(zhēng)奪川西鹽池的拉鋸戰(zhàn)，出現(xiàn)了同“姜嶺大戰(zhàn)”類似的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，于是學(xué)者多認(rèn)為這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)應(yīng)該是姜嶺大戰(zhàn)的原形。如趙心愚認(rèn)為：“《保衛(wèi)鹽?！匪劳械臍v史背景應(yīng)是吐蕃崛起后其勢(shì)力南下今滇西北、川西并爭(zhēng)奪洱河一帶（今云南洱海）以及昆明一帶（今四川鹽源）的戰(zhàn)爭(zhēng)?！盵11]（P96）法國(guó)學(xué)者石泰安也曾指出：姜嶺大戰(zhàn)就是發(fā)生在吐蕃和“麼些”（今納西族）之間因鹽而起的戰(zhàn)爭(zhēng)。[12]（P97-98）事實(shí)上，《姜嶺大戰(zhàn)》不僅反映的是部落關(guān)系，還涉及族群關(guān)系，正如楊福泉所言，上述史詩(shī)描述的是紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系，其中，古代納西族和藏族的關(guān)系也反映在這一著名的史詩(shī)中。[13]（P343）

二、從“三鹿角逐”到“改土歸流”：鹽權(quán)爭(zhēng)奪增進(jìn)民族間的交流互動(dòng)

從7 世紀(jì)開始，青藏高原東部地區(qū)逐漸形成了吐蕃、南詔和唐王朝角逐之勢(shì)。其中，在松贊干布統(tǒng)一青藏高原之后，便有東擴(kuò)之舉，對(duì)西藏東部的民族關(guān)系產(chǎn)生影響。石碩認(rèn)為，吐蕃東擴(kuò)事實(shí)上受到地緣性、文化相容性和中原文明的凝聚力等三個(gè)因素的影響。[14]（P115-145）李何春則認(rèn)為，除了上述三點(diǎn)之外，鹽業(yè)資源的爭(zhēng)奪是另一個(gè)重要的因素。[15]上述三大勢(shì)力的食鹽爭(zhēng)奪之戰(zhàn)，主要發(fā)生在川西鹽源縣一帶。漢代，中央王朝在此設(shè)“定筰縣”，屬越巂郡，并設(shè)都尉一職管理當(dāng)?shù)氐柠}業(yè)，據(jù)《三國(guó)志·蜀志·張嶷傳》記載，此處盛產(chǎn)食鹽，長(zhǎng)期被古代西南的民族所占有，于是張嶷率隊(duì)奪取。東晉時(shí)期，史料記載：“（白）〔曰〕摩沙夷。有鹽池，積薪，以齊水灌而后焚之，成鹽。”[16]（P42）又，“越巂先燒炭，以鹽井水潑炭，刮取鹽?！雹诩?，川西此時(shí)采用的是“炭取法”獲得食鹽，這是西南地區(qū)最原始的傳統(tǒng)制鹽方式。

從吐蕃、南詔和唐王朝三者間的軍事博弈來(lái)看，趙心愚認(rèn)為吐蕃勢(shì)力在7世紀(jì)70年代或者更早一些順雅礱江南下，可能在高宗后期已經(jīng)控制了昆明（鹽源）一帶。[11]（P91）此后，時(shí)而吐蕃和南詔聯(lián)盟，攻擊唐王朝，時(shí)而南詔和唐王朝結(jié)盟，進(jìn)攻吐蕃。三者在川西高原圍繞鹽池爭(zhēng)奪發(fā)生多次的軍事博弈，這種情況一直延續(xù)至9 世紀(jì)初。此過(guò)程中吐蕃各族群與川西之摩沙以及羌族等族群之間的交流互動(dòng)逐漸增多，即學(xué)界認(rèn)為：“吐蕃東擴(kuò)和三者在川西的軍事角逐打破了原有的族群分布格局，一定程度上增進(jìn)不同族群之間的互動(dòng)和交融?！盵15]

明代，隨著滇西北木氏家族的崛起，圍繞鹽業(yè)資源的爭(zhēng)奪，再度成為區(qū)域焦點(diǎn)。麗江木氏家族起家于元末，明代洪武十五年（1382），因率眾歸順朝廷，被欽賜木姓，并擬授職，設(shè)麗江知府。木氏土司所控制的區(qū)域，西北與吐蕃毗鄰，東（北）部緊接中央王朝領(lǐng)地，這些區(qū)域自古以來(lái)是重要的軍事戰(zhàn)略咽喉。高志英指出：有明一代，木氏土司軍事活動(dòng)頻繁，為了幫助明王朝“定亂”與遠(yuǎn)征，僅土司木初就曾出征15次之多，以后的土司出征次數(shù)也不少。[17]（P75）正統(tǒng)七年（1442），麗江知府阿地阿習(xí)得到保勘襲職，此后在其統(tǒng)治麗江期間不斷向西北方向發(fā)動(dòng)戰(zhàn)事，《木氏宦譜》記載：“天順六年（1462），得勝刺室：魯普瓦寨；鼠羅：你羅，占普瓦寨。八年得勝鼠羅：刺羅，巖那瓦寨；里俸：見能瓦寨；里俸：梅矢瓦寨。成化四年，得勝你那：母來(lái)各寨，當(dāng)瓦寨，木都瓦寨，巖甸寨。六年得勝你那：為西，下接具加瓦寨，相必瓦寨，刺土瓦寨，刺何場(chǎng)寨。十八年得勝照可，其琮，刺普，均里場(chǎng)，其立怯丁等。九年得勝忠甸，早瓦寨。二十年得勝忠甸，僧羅投降?！盵18]（P87）即，木氏開始沿著金沙江峽谷和瀾滄江峽谷不斷北擴(kuò)，進(jìn)攻迪慶高原西北部。1526年左右，木氏土司順瀾滄江峽谷北上，占領(lǐng)當(dāng)?shù)氐柠}井（今芒康縣鹽井），至此其勢(shì)力已深入吐蕃境內(nèi)。木氏土司占領(lǐng)芒康縣的鹽井之后，委派納西族親信，管理當(dāng)?shù)氐柠}田。如今，鹽井是西藏境內(nèi)唯一的納西族聚居區(qū)。

清代早期，漢藏文獻(xiàn)并未記載鹽井的相關(guān)情況，清代后期，文獻(xiàn)多有記載。清末改土歸流之前，鹽井歸四川巴塘管轄，歷史記載：“（康熙年間）巴塘則設(shè)立宣撫使土司一、副土司一。所轄宗俄（即宗崖）協(xié)廒，兼管鹽井?！盵19]（P1）《鹽井縣紀(jì)要》載：“鹽井歷歸巴塘大二營(yíng)官直轄，委協(xié)敖（厫）一，冬駐鹽井，夏駐宗巖?！盵20]即，改土歸流之前的鹽稅由協(xié)厫收取。趙爾豐川邊推行改土歸流之時(shí)，發(fā)現(xiàn)“該處（鹽井）鹽利久為該寺（臘翁寺）霸居。”[21]（P103）于是，經(jīng)過(guò)邊軍的精密籌劃，發(fā)動(dòng)了“臘翁寺事件”，同時(shí)收回鹽權(quán)。[22]此后，趙爾豐在鹽井推行了各項(xiàng)鹽務(wù)改革措施，對(duì)促進(jìn)邊疆穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和漢藏文化交流有積極意義。[23]

三、從生產(chǎn)到交換：以鹽為載體的民族交往交流交融

川青滇藏交界帶的鹽業(yè)生產(chǎn)和交換，有效促進(jìn)了民族的交往交流和交融。由于鹽的特殊性、稀缺性，人類對(duì)其需求的必要性、持久性以及鹽稅征收對(duì)國(guó)家財(cái)政收入的重要性，使得鹽的生產(chǎn)、運(yùn)銷、流通和消費(fèi)，有利于民族（或族群）之間的交流互動(dòng)和交融的發(fā)展。

根據(jù)歷史文獻(xiàn)的解讀和實(shí)地調(diào)查，從整個(gè)川青滇藏交界帶以及延伸區(qū)域來(lái)看，以瀾滄江源頭為起點(diǎn)，從北到南分布著囊謙、類烏齊、芒康、鹽源、蘭坪、云龍等多處大型鹽區(qū)，其中，囊謙鹽區(qū)又包含著8 大鹽場(chǎng)③，蘭坪縣境內(nèi)歷史上分布著“七大鹽井”④，云龍縣境內(nèi)也有“八大鹽井”⑤之說(shuō)，鹽源縣擁有黑、白二井。上述幾個(gè)鹽區(qū)中，鹽源、云龍和蘭坪等縣境內(nèi)的鹽業(yè)，已于20 世紀(jì)末停產(chǎn)；而囊謙縣的8 個(gè)鹽場(chǎng)、類烏齊的吉亞鹽田和芒康縣的鹽井，則采用傳統(tǒng)的曬鹽技術(shù)傳承至今。

上述鹽場(chǎng)或鹽井，因鹽利的吸附作用，不斷吸引外來(lái)人口涌入到鹽業(yè)生產(chǎn)體系之中。由于青、藏兩地地廣人稀、環(huán)境惡劣，因此圍繞鹽井形成的自然村落規(guī)模不大，但是以鹽業(yè)生產(chǎn)和交換為中心的自然村落普遍存在。例如，囊謙縣的多倫多鹽場(chǎng)、白扎鹽場(chǎng)、吉亞鹽田以及芒康縣鹽井，在鹽場(chǎng)附近均分布著一定規(guī)模的自然村落。蘭坪縣境內(nèi)的啦井，是“因鹽而興”，又“因鹽而衰”的村落，至今在鹵硐的南側(cè)還有人戶居住。云龍縣境內(nèi)歷史上的“八大鹽井”，明代以來(lái)人口聚集的現(xiàn)象日漸突顯。當(dāng)?shù)匕殡S著鹽井的開發(fā)和利用，形成了典型的白族傳統(tǒng)村落，至今村內(nèi)還保留了100 處明清時(shí)期的民居院落，且多數(shù)院落為白族典型的“三坊一照壁”“四合五天井”“一顆印”等建筑樣式。

除了鹽業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)產(chǎn)生民族互動(dòng)之外，鹽的交換將更大范圍的民族納入到貿(mào)易體系之中。吳承越曾指出：“以鹽為幣，這是古代云南少數(shù)民族地區(qū)貨幣流通中的一個(gè)特殊事例?！盵24]趙小平認(rèn)為云南境內(nèi)使用鹽幣的歷史，最早可追溯至唐代，并一直延續(xù)至清代。[25]即，鹽在古代西南地區(qū)物物交換的過(guò)程中充當(dāng)了一般等價(jià)物的功能，這說(shuō)明鹽是西南地區(qū)較為穩(wěn)定的交換載體，并利于在不同地區(qū)之間流通。

青海省囊謙縣的八大鹽場(chǎng)，地處川青藏交界區(qū)，境內(nèi)主要分布著藏、漢、回、土等民族。囊謙縣所產(chǎn)之鹽，其交換半徑達(dá)300 公里。當(dāng)?shù)囟鄶?shù)采用牦牛馱運(yùn)藏鹽，東路可達(dá)四川甘孜州的石渠、德格、江達(dá)、白玉等縣境內(nèi)；南路可達(dá)昌都、邦達(dá)、洛隆、察雅、左貢、八宿等縣；西路則循“丁青—色扎—巴達(dá)—雅安—巴青—索縣—當(dāng)雄”行進(jìn)。[26]西藏自治區(qū)芒康縣鹽井，地處川滇藏交界區(qū)，是云南進(jìn)入西藏的門戶。鹽井的藏族和納西族在此共生共榮，和諧共處，一同將傳統(tǒng)的曬鹽技術(shù)世代傳承，并通過(guò)鹽糧交換的形式維持生計(jì)?？偟膩?lái)說(shuō)，這里生產(chǎn)的藏鹽有六個(gè)消費(fèi)區(qū)：“中向芒康本地（寧?kù)o山全境）、南向建塘區(qū)（德欽、中甸）、東向爐邊區(qū)（巴塘、理塘、康定）、西北向喀木區(qū)（由左貢到察雅、昌都、丁青一帶）、西向衛(wèi)藏族聚居區(qū)（過(guò)怒江入桑昂曲宗，到林芝、拉薩）、西南向?yàn)殓箬^(qū)（從桑昂曲宗到察隅、珞瑜、門瑜，最遠(yuǎn)至今印度東北部⑥）?！盵27]（P113）這些地區(qū)的交換，往往以糧食、布匹、油、糖等生活必需品的交換為主。

云南省怒江傈僳族自治州蘭坪縣的啦井，則融合了白、傈僳、普米、藏等多個(gè)民族的文化。清代，蘭坪境內(nèi)所產(chǎn)之井鹽，多數(shù)運(yùn)銷至麗江、劍川、維西、福貢等境內(nèi)。民國(guó)之后，除行銷本縣之外，還遠(yuǎn)銷至麗江、中甸（今香格里拉）、劍川、鶴慶、保山、騰沖、龍陵、瀘水、貢山等地區(qū)。

云南省大理白族自治州云龍縣的各大鹽井，則生動(dòng)地展示了白族文化，并實(shí)現(xiàn)了同彝、傈僳、苗、回、傣、阿昌等民族相互依存、和諧相處。歷史上，通過(guò)發(fā)達(dá)的鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)，不僅有效促進(jìn)地方和國(guó)家的互動(dòng)，部分中央王朝委派的管理鹽務(wù)的漢官，經(jīng)過(guò)世代在云龍境內(nèi)扎根，并不斷融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)，從漢族身份轉(zhuǎn)變白族的例子并不少見。其中，較為典型的是諾鄧村的黃氏家族。明朝成化二年（1466），黃孟通原籍為福建寧化人，因朝廷委派其到諾鄧擔(dān)任五井鹽課提舉司提舉，成為落籍諾鄧的第一世祖。黃氏家族的譜略記載：“孟通任提舉司九年后卸任，因轄內(nèi)順蕩井鹽課未完而留署，待完課后返鄉(xiāng)時(shí)，留下黃俸、黃祿、黃貴三個(gè)孫子落籍（諾鄧）?！雹唿S姓族人，目前已傳至第22 代人。明代之后，隨著地方鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，遷居云龍的人口急劇增加，地方志記載：“自設(shè)流遷治后，漢人慕煎煮鹽利，多寓焉。”[28]先后有江蘇、福建、江西、河南、四川及云南省內(nèi)的大理、洱源、鄧川等地的人口紛紛進(jìn)入諾鄧村，最終形成了聚集多個(gè)姓氏的村落。

上述可知，川青滇藏交界區(qū)的傳統(tǒng)鹽區(qū)是多民族交流互動(dòng)的典型區(qū)域，鹽的催化作用，將更大的空間范圍納入到民族互動(dòng)的大格局之中。

四、川青滇藏交界帶傳統(tǒng)鹽業(yè)在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的重要意義

川青滇藏交界帶長(zhǎng)期盛行的傳統(tǒng)鹽業(yè)，不僅作為重要的稀缺資源，為當(dāng)?shù)氐柠}民提供一種生計(jì)策略，而且，隨著鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，多民族在長(zhǎng)期交往交流交融歷史背景下，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)在三個(gè)方面：

（一）鹽民世代扎根高原為構(gòu)筑中華民族共有精神家園作出重要貢獻(xiàn)

中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史是由祖國(guó)大地上56個(gè)民族共同創(chuàng)造的，“中華民族共有精神家園是中華民族共有的精神財(cái)富，是各民族生死相依、休戚與共、砥礪前行、共向未來(lái)的精神力量?！盵29]且，“祖國(guó)的山河為各民族共有精神家園的形成提供了豐富的自然資源，是構(gòu)建各民族共有精神家園的物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵30]事實(shí)上，中國(guó)地域遼闊，自然環(huán)境南北不同，東西各異，因此，各地區(qū)的民族在構(gòu)筑中華民族共有精神家園時(shí)的難度和路徑也不盡相同。

“青藏高原是地球上海拔最高的高原地區(qū)，是人類居住的最極端環(huán)境之一。目前有500 多萬(wàn)藏族居民定居在青藏高原，其中絕大部分定居于海拔3500m 以上的高海拔地區(qū)?！盵31]從瀾滄江源頭的囊謙縣到中游的芒康縣，地處青藏高原的東部，該地區(qū)通常是海拔高、氣溫低、植被稀少、地廣人稀，峽谷縱橫，交通不便。囊謙縣、類烏齊縣和芒康縣等地區(qū)的海拔均在3000-5000 米；在這樣的自然環(huán)境下，當(dāng)?shù)夭⒉焕趶氖路N植業(yè)，在物質(zhì)資料相對(duì)匱乏的情況下，多數(shù)從事畜牧業(yè)和采集業(yè)。因此，生活在川青滇藏交界帶的民族，需要克服高原環(huán)境帶來(lái)的困難。事實(shí)上，面對(duì)艱苦的高原環(huán)境，生活在這個(gè)區(qū)域的民族，并未選擇退卻。而是不斷克服海拔、氣候、資源稀缺等帶來(lái)的生存困境，從而尋找最合適的生存方式。例如，囊謙和芒康境內(nèi)豐富的鹵水資源，為當(dāng)?shù)氐拿褡逄峁┝肆硪环N生存策略——曬鹽。

青藏高原東部傳統(tǒng)的曬鹽工藝全賴氣溫和風(fēng)力。此類工藝最大的特點(diǎn)是技術(shù)落后，效率低下，全靠人力完成。受青藏高原特殊的氣候影響，每個(gè)鹽場(chǎng)曬鹽的季節(jié)，又以旱季為主，即每年的10 月至次年的5 月份是曬鹽的旺季。其他季節(jié)多為雨雪天氣，并不合適曬鹽。盡管如此，囊謙、類烏齊兩地采用“壘石為畦”，芒康縣采用“架木為田”的方式，構(gòu)筑曬鹽的基礎(chǔ)，修筑鹽田，并將谷底部的鹵水運(yùn)至鹽田，以此來(lái)曬鹽。在曬鹽女性的記憶中，背著鹵水一桶又一桶往山坡上爬的艱苦日子記憶猶新。芒康縣上鹽井的斯朗卓瑪家里有12 塊鹽田，十五六歲就開始到鹽田背鹵水。她和筆者曾說(shuō)道：“曬鹽很辛苦，早上很早就要起床，從早上到中午，不斷從鹽井往山上背鹵水，每桶鹵水70-80 斤，有時(shí)候一天要來(lái)回幾十趟。晚上腰酸背疼，但是第二天又得早起，繼續(xù)背鹵水。”⑧2018年4月下旬，在囊謙縣娘日洼鹽場(chǎng)調(diào)查期間觀察到一位已懷胎七八月的女性鹽工，挺著大肚子依然從事曬鹽活動(dòng)。除此之外，鹽工手腳長(zhǎng)期接觸鹵水，被具有腐蝕性鹵水浸泡后，嚴(yán)重傷害著皮膚，甚至影響到骨骼發(fā)育。但是幾百年來(lái)青藏高原東部的民族始終傳承著這樣傳統(tǒng)的工藝。并為當(dāng)?shù)孛褡宓纳?、繁衍，提供了重要保障?/p>

滇西北地區(qū)的民族所處的自然環(huán)境相比較于青藏高原東部稍有改善，海拔從3000 米逐漸下降至1500 米左右，降水量增加，植被覆蓋率高。不過(guò)歷史上無(wú)論是蘭坪縣還是云龍縣的各大鹽場(chǎng)，都要面臨著處理煎煮鹽對(duì)柴薪的消耗，以此帶來(lái)的生態(tài)環(huán)境破壞以及食鹽產(chǎn)量下降問(wèn)題。于是，當(dāng)?shù)氐柠}場(chǎng)，為了生存、繁衍，不斷對(duì)生產(chǎn)工藝進(jìn)行革新。此外，在中華人民共和國(guó)成立以前，鹽工和趕馬人的生存境遇較為艱苦。鹽工常常被統(tǒng)治階級(jí)所剝削，辛辛苦苦背鹽或熬鹽，卻是“衣不能暖，食不能飽?！逼渲校_夫是滇西食鹽運(yùn)輸中較為重要的人群，從啦井通往各地的道路狹窄，山深林密，豺狼出沒，社會(huì)動(dòng)蕩時(shí)期，還有匪患。有人寫道：“從拉（啦）井到金頂?shù)倪@段鹽馬古道，在楊玉科路沒有開通以前，必須經(jīng)過(guò)99 臺(tái)地。所謂99 臺(tái)地，就是99 座大山，山巒猶如臺(tái)地，一臺(tái)接一臺(tái)。鹽馬古道在山梁上蜿蜒，從拉井到金頂白地坪，往往兩頭黑?！盵32]（P14）在蘭坪調(diào)查期間，報(bào)道人告訴筆者：“從啦井到蘭坪縣城這段路，以前的鹽工背鹽，要翻越好幾座大山，一天下來(lái)腳都要走開裂了，所以有一座山名叫‘腳裂山’?！雹帷．?dāng)?shù)亓鱾髦芏帑}工悲苦命運(yùn)的故事，但是鹽工始終用自己的毅力，支撐著鹽業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

總之，川青滇藏交界帶境內(nèi)的鹽民，以世代扎根高原的精神品質(zhì)，不以環(huán)境制約來(lái)束縛自身的發(fā)展，為構(gòu)筑中華民族共有精神家園做出了貢獻(xiàn)。

（二）鹽區(qū)在文化上兼收并蓄，經(jīng)濟(jì)上相互依存，是多民族和平共處、共生共榮、團(tuán)結(jié)進(jìn)步的基本前提

一個(gè)地區(qū)的文化交融程度，往往受到政治、經(jīng)濟(jì)和交通條件等方面的影響。在川青滇藏交界帶，長(zhǎng)期處于部落統(tǒng)治階段以及相對(duì)封閉的自然環(huán)境，并不利于文化的交融。但是，傳統(tǒng)鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一定程度上沖破地理環(huán)境的限制，并實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的相互依存和補(bǔ)充。這是該區(qū)域多民族和諧共生的重要條件，如石碩指出：“由于長(zhǎng)期多民族交匯與密切接觸，康區(qū)各民族形成一些頗具示范意義的重要經(jīng)驗(yàn)：1、主觀上民族觀念淡薄，民族界線模糊，民族間相處時(shí)遵循‘求同’‘求和’的原則；2、文化上持開放和包容態(tài)度，通過(guò)文化‘共享’構(gòu)建和諧民族關(guān)系等?！盵33]

在川青滇藏交界帶，通過(guò)鹽的交換可以傳播文化，實(shí)現(xiàn)文化上的相互吸收和影響。安新固曾指出：“無(wú)論在封建農(nóng)奴制度的舊西藏，或在平叛改革后的社會(huì)主義新西藏，這種交換形式一直存在，并發(fā)揮了一定的積極作用?！盵34]李堅(jiān)尚同樣提出，“鹽糧交換沖破了封建經(jīng)濟(jì)的自給自足性，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！盵35]正是這種沖破封閉空間的積極作用，使得鹽區(qū)通?？梢晕諄?lái)自不同民族和不同地區(qū)的文化因子。例如，曾任囊謙縣娘日洼鹽場(chǎng)經(jīng)理的丁達(dá)老人告訴筆者，囊謙生產(chǎn)的藏鹽多數(shù)運(yùn)往西藏的丁青一帶，馬幫不斷在囊謙和丁青之間來(lái)回流動(dòng)。久而久之，趕馬人學(xué)會(huì)了丁青的鍋莊舞，并將這種舞蹈帶回囊謙縣，并教會(huì)大家晚間一起跳鍋莊舞。⑩在西藏的芒康縣鹽井，人們可以看到此處藏傳佛教和天主教并存的現(xiàn)象。此外，當(dāng)?shù)夭刈搴图{西族不斷相互吸收對(duì)方的文化，藏族也可以通曉納西話，納西族的鹽民可以說(shuō)藏語(yǔ)，并接受喝酥油茶、吃糌粑的藏族飲食習(xí)慣。滇西北的蘭坪縣啦井鎮(zhèn)融合了白族、傈僳族、納西族、藏族等多個(gè)民族的文化。云龍縣境內(nèi)的白族，則將漢文化不斷融入本民族的文化中，諾鄧村的宗教文化，甚至將儒、釋、道和本主文化融在一起。

民族之間的交往交流交融的程度增強(qiáng)之后，這個(gè)地區(qū)的文化包容性增大，民族之間的摩擦減少，這可以從多數(shù)鹽區(qū)長(zhǎng)期成為地方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心得到驗(yàn)證。一個(gè)地區(qū)因鹽而興后設(shè)縣的例子并不少見。例如，西藏自治區(qū)的芒康縣鹽井，在清末趙爾豐川邊改土歸流時(shí)期，曾設(shè)鹽井縣。滇西北的蘭坪縣啦（喇）井也有類似經(jīng)歷，1950 年3月31 日，經(jīng)蘭坪縣人民政府報(bào)滇西北人民行政專員公署，要求將蘭坪縣城從民國(guó)初期的設(shè)治（金頂白地坪）西遷至喇井，后來(lái)隨著鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的衰落，于1985 年7 月20 日正式遷回金頂；喇井作為縣城存在了35 年。云龍縣境內(nèi)的寶豐，曾于明朝崇禎二年（1629 年）將云龍州治由舊州遷至雒馬井，1929年縣治從寶豐遷至石門，才結(jié)束了寶豐作為云龍縣政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心的重要地位。

（三）地方與國(guó)家的緊密互動(dòng)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定深厚的歷史基礎(chǔ)

有學(xué)者指出：“所謂中華民族共同體意識(shí)，就是中華人民共和國(guó)的所有公民對(duì)中華民族作為一個(gè)歷史上形成的在現(xiàn)實(shí)中發(fā)展的共同體的認(rèn)同?！盵36]（P4）即，中華民族成員的共同體意識(shí)的形成是在社會(huì)歷史的演變過(guò)程中不斷形成并強(qiáng)化的。這充分體現(xiàn)在國(guó)家一統(tǒng)的視域下，各民族是如何通過(guò)消解民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同之間可能存在的沖突。因此，一個(gè)地區(qū)長(zhǎng)期和中央王朝保持緊密的互動(dòng)關(guān)系，這個(gè)地區(qū)的民族將會(huì)始終將保持一種思想上的向心力，即強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同。

邊疆民族地區(qū)始終是歷代王朝國(guó)家治理的重要對(duì)象，因?yàn)檫吔姆€(wěn)定、發(fā)展，事關(guān)國(guó)家安全。而且，邊疆問(wèn)題往往和民族問(wèn)題、宗教問(wèn)題緊密相連。因此，通過(guò)國(guó)家對(duì)鹽業(yè)資源的嚴(yán)格掌控，可以實(shí)現(xiàn)地方和國(guó)家之間長(zhǎng)期保持互動(dòng)關(guān)系。例如，國(guó)家委派鹽官進(jìn)入鹽區(qū)管理鹽務(wù)，通過(guò)征收鹽稅的方式強(qiáng)化國(guó)家在場(chǎng)。因此，國(guó)家的制度、法令等思想意識(shí)，在鹽區(qū)不斷得到宣揚(yáng)。此外，鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，可以為地方和國(guó)家之間的互動(dòng)提供基本的物質(zhì)保障，并有利于吸引更多的外來(lái)人口遷入鹽區(qū)，從事鹽的生產(chǎn)或交換，以此實(shí)現(xiàn)多民族多元文化的交融。鹽區(qū)常常以鹽稅為中介，實(shí)現(xiàn)中央和地方的雙向互動(dòng)，一方面，國(guó)家可以通過(guò)鹽務(wù)改革為路徑，推進(jìn)邊疆治理；另一方面，鹽區(qū)的民族表現(xiàn)出較為強(qiáng)烈的家國(guó)情懷，以下從各個(gè)鹽區(qū)略舉三例。

西藏自治區(qū)芒康縣的鹽井，清代以前長(zhǎng)期由地方的寺廟和土司控制，這里的僧權(quán)和俗權(quán)，始終掌控著當(dāng)?shù)氐柠}權(quán)。因此，清末趙爾豐在川邊推行改土歸流之時(shí)，認(rèn)識(shí)到掌控鹽業(yè)管理權(quán)對(duì)邊疆治理的重要性，因此，趙爾豐“先后經(jīng)‘臘翁寺事件’、官鹽局的設(shè)立、商鹽局的成立等重要階段，各項(xiàng)鹽業(yè)制度改革的重要舉措得以推行。鹽業(yè)實(shí)行制度化的運(yùn)作方式，使得鹽稅的征收增加了邊務(wù)經(jīng)費(fèi)，同時(shí)為川邊改土歸流的推行和邊疆穩(wěn)定奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)一步有效打通了同中印邊境察隅等地的聯(lián)系，維護(hù)了國(guó)家領(lǐng)土安全，促進(jìn)了邊疆穩(wěn)定?！盵23]因此，鹽井在清代改土歸流之后呈現(xiàn)出藏族和納西族和諧共處的局面。

滇西云龍縣的產(chǎn)鹽歷史悠久，可追溯至漢代。明代之后，中央加強(qiáng)對(duì)邊疆民族地區(qū)鹽務(wù)的管理。洪武十五年（1382）十一月，中央在云南設(shè)鹽課提舉司，云龍境內(nèi)設(shè)“五井提舉司”。公元1393 年，在云龍的諾鄧又設(shè)“上五井巡檢司”，加強(qiáng)鹽區(qū)管理。明成化二年（1466），伴隨著黃孟通擔(dān)任五井鹽課提舉司提舉之后，黃姓開始落籍諾鄧，不僅在云龍“落地生根”，而且族人發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、積極進(jìn)取的精神，以至家族不斷有人考取功名，人才濟(jì)濟(jì)。在明清時(shí)期，諾鄧一共兩人考中進(jìn)士，均出自黃姓家族，考中的3名舉人之中，黃姓占兩名；考中貢生20人之中，黃姓有7 人。[37]（P132-133）黃氏族人充分顯示出強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，幾代人都效忠于國(guó)家，例如，黃氏七世祖黃翔龍被地方官府列為“忠烈”，據(jù)康熙《云龍州志》記載：“黃翔龍，字際云，泰昌元年選貢，累官達(dá)州知州。崇禎間，流寇張獻(xiàn)忠入蜀，翔龍堅(jiān)守，城陷死之?！盵28]雍正時(shí)期，地方官署又為其修建忠孝祠。[38]（P87）

在云龍鹽區(qū)的歷代名人中，除了上述諾鄧黃氏家人之外，當(dāng)屬出生于石門井的楊名飏一人官職最高。楊名飏，于乾隆三十八年（1773）農(nóng)歷七月初四日，出生于云龍縣石門井。道光十三年（1883），楊名飏官至陜西巡撫兼都察院右副御史銜，加兵部侍郎銜，成為朝廷正二品官員。作為滇秦歷史名人，后人稱贊其清官廉吏。不僅如此，楊名飏在傳播中原文化和促進(jìn)地方社會(huì)發(fā)展兩個(gè)方面做出了突出的貢獻(xiàn)，具體表現(xiàn)為：第一，積極投身地方事業(yè)，修史編志，興辦教育，創(chuàng)辦“彩云書院”（為云龍縣第一中學(xué)前身），培養(yǎng)人才；在沘江上修建“青云橋”，改善交通，利于鹽民采薪。第二，積極向地方傳播中原文化，例如，在鹽區(qū)推行“官話”，其緣由是：“他認(rèn)為常講白族話，往往造成學(xué)文化的障礙，主張學(xué)漢語(yǔ)與學(xué)文化同時(shí)進(jìn)行。在他的倡導(dǎo)下，石門井士民中，一段時(shí)期內(nèi)推廣使用‘京腔’成為風(fēng)氣，對(duì)后來(lái)的語(yǔ)言、文化的發(fā)展有一定的影響?！盵39]（P547）云龍鹽區(qū)長(zhǎng)期和中央王朝保持緊密聯(lián)系，地方社會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮、思想開化、文化交融，對(duì)當(dāng)?shù)氐拿褡瀹a(chǎn)生積極影響，強(qiáng)烈的國(guó)家觀念得到熏陶，并深入民心。因此，楊名飏遠(yuǎn)赴秦地為官之后，不忘積極促進(jìn)滇秦兩地文化的交流和互動(dòng)，自己也成為中原文化的有力傳播者。

[注 釋]

①?gòu)臇|往西分別為：金沙江、瀾滄江和怒江。

②（晉）任預(yù)《益州記》，引自（北宋）李昉等.太平御覽·卷八六五[M].北京：中華書局，1960.

③分別是：達(dá)改、日阿忠（拉藏）、娘日洼、尕羊、然木、乃格、白扎和多倫多。

④分別是：上井、溫井、下井、老姆井、日期井、啦（喇）井和高軒井。

⑤分別是：諾鄧井、金泉井、師井、順蕩井、石門井、大井、天井和山井。

⑥還包括滇西北的貢山縣。

⑦見黃金鼑.千年白族村——諾鄧姓氏譜略[M].內(nèi)部刊印，2016年，第9-15頁(yè)。

⑧田野調(diào)查資料，調(diào)查時(shí)間：2013年11月12日，調(diào)查對(duì)象：斯朗卓瑪，阿旺郎杰翻譯，地點(diǎn)：上鹽井村。

⑨田野調(diào)查資料，調(diào)查時(shí)間：2022 年7 月20 日，調(diào)查對(duì)象：和利全，地點(diǎn)：啦井鎮(zhèn)。

⑩田野調(diào)查資料，調(diào)查時(shí)間：2018 年4 月24 日，調(diào)查對(duì)象：丁達(dá)，地點(diǎn)：囊謙縣城丁達(dá)家。