論《觀滄?！返某绺吒?/h1>
2023-08-02 02:00:25譚啟潔
青年文學(xué)家 2023年17期
譚啟潔
《觀滄?！肥遣懿僭谄蕉ㄖ性?、等待南征的過程中所作的詩歌。東漢末年，自黃巾之亂開始，群雄逐鹿，北方有很多勢(shì)力威脅。其中，以袁紹為代表，在官渡之戰(zhàn)中，曹操擊敗袁紹；曹操在平定并州后，已基本實(shí)現(xiàn)中原北方的統(tǒng)一，但袁紹的兩個(gè)兒子—袁尚和袁熙逃到了遼西地區(qū)，投靠了烏桓。為防止袁尚和袁熙在曹操南征時(shí)從后方偷襲，于是曹操和郭嘉遠(yuǎn)征烏桓，完全清除了袁氏勢(shì)力，真正地一統(tǒng)了北方，成為北方霸主。但是，曹操心懷大志，看著萬里河山，將目光看向了更遠(yuǎn)方，便寫下這首《觀滄?！?。
曹操的《觀滄?！芬云浯髿獍蹴绲膶懽黠L(fēng)格、神奇的想象表現(xiàn)出崇高感。詩歌中自然物體形態(tài)的數(shù)量多和力量大，激發(fā)出詩意的崇高，這是崇高的重要根源；同時(shí)，虛實(shí)結(jié)合的意境將崇高感以具體的形式呈現(xiàn)出來；在思想層面，達(dá)到較高的思想境界。面對(duì)自然的震懾，曹操迅速激起反抗意識(shí)，實(shí)際上也屬于崇高的范疇，通過各方面來表達(dá)崇高感，體現(xiàn)了曹操對(duì)平定亂世、統(tǒng)一中原的信念。詩歌以第一人稱視角，展現(xiàn)在面對(duì)壯觀自然時(shí)，人的思想進(jìn)一步上升。通過曹操的眺望和想象，讀者在閱讀過程中產(chǎn)生了崇高感，這也帶給了讀者更深層次的閱讀體驗(yàn)。在崇高感的來源上，朗吉努斯更傾向于從壯大的自然客體中去尋找；而康德則更多的是從理念中去尋找，他強(qiáng)調(diào)，“崇高不應(yīng)該在自然物之中，而只能在我們的理念中或心里去尋找”（《判斷力批判》），即崇高感是客體對(duì)主體所喚起的一種由壓抑的巨大轉(zhuǎn)化而來的激昂的反抗精神。這就對(duì)崇高的來源有了一個(gè)更全面的闡述，即自然物不會(huì)有崇高感，只有主體和自然客體產(chǎn)生交際時(shí)，崇高感才能產(chǎn)生。
一、數(shù)量多、力量大的物象表現(xiàn)崇高感
康德描述的崇高是“高聳而不垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電與雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風(fēng)帶著它摧毀了廢墟，無邊無界的海洋，怒濤狂嘯著，一個(gè)洪流的高瀑，諸如此類的景象……我們稱呼這些對(duì)象為崇高”（《判斷力批判》）這種“絕對(duì)大”的事物。審美對(duì)象是“數(shù)學(xué)上的崇高”與“力學(xué)上的崇高”，即數(shù)量無限大，并超出了主體認(rèn)知的恐怖之物，如自然的狂風(fēng)暴雨、電閃雷鳴。
在《觀滄?！分?，自然界的崇高感主要體現(xiàn)為客體的數(shù)量多，如碣石山、滄海、山島、樹木、百草、秋風(fēng)、洪波、日月、星漢等等。首先，詩歌交代了曹操初登碣石山，觀察的對(duì)象是滄海。其次，訴說“水何澹澹，山島竦峙”?！昂巍笔菑牟懿儆^看波浪翻涌的角度強(qiáng)調(diào)“多么”的意思，水波蕩漾，一重接一重的浪花相互拍打，這樣的大海在浪花的作用中更能體現(xiàn)旺盛、勃發(fā)的生命?！吧綅u竦峙”的“峙”表達(dá)的是對(duì)立、對(duì)峙之意，陡峭的巖石高低錯(cuò)落，山石在海水和海風(fēng)的腐蝕下模樣各異。詩人描寫“樹木叢生，百草豐茂”：雖是秋日，也顯出一派生機(jī)、安靜祥和，碣石山上的樹木，長(zhǎng)勢(shì)甚好，遍布島嶼；眾多的草木在蕭瑟的秋風(fēng)中搖擺。但是，滄海的平靜只是暫時(shí)的，秋風(fēng)蕭瑟地吹著草木，吹起不盡的波瀾。詩人最后鋪陳“日月”“星漢”，星河漾漫，數(shù)不勝數(shù)。曹操用“何”“竦峙”“叢”“百”這樣的表達(dá)，從大視野落墨，第一眼看到的便是大海的全景，著力描寫大海雄偉壯觀的氛圍。海水搖晃、山島聳立、眾多的樹干和草木都展現(xiàn)在眼前，突出了自然物的種類之多與數(shù)量之大，以曹操的視角，從讀者的閱讀審美中，無意識(shí)地營造了壯闊、博大的景象。特別是“星漢燦爛，若出其里”這句，集中描寫了滄海吞吐漫天繁星、浩浩蕩蕩、氣勢(shì)磅礴的聲勢(shì)，天連水、水連天，浩浩蕩蕩、無邊無際。
《觀滄海》的崇高感還表現(xiàn)在客體的力量大這方面。在文學(xué)創(chuàng)作中，使用不受控制的意象能給讀者帶來特別的閱讀享受，這種力量大的自然客體可以帶給讀者無窮的想象空間，使作品的含義豐富起來。伯克認(rèn)為，模糊、含糊、不確定的形象對(duì)于幻想比較清晰、確定的形象具有更大的力量，形成更崇高的情感。人類本能地害怕未知事物和現(xiàn)象，尤其是這種力量感大、似乎知道但又難以征服的事物，如“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”。大海的平靜只是暫時(shí)的，秋風(fēng)瑟瑟地吹著草木，也吹起曹操的衣襟和須發(fā)，更觸動(dòng)了他慷慨的情懷。隨著蕭瑟的風(fēng)吹動(dòng)樹葉的聲音，突然涌起了滔天的波浪，“涌”字的使用，傳達(dá)出海水的驚濤駭浪之感，拍打在碣石山底，巨浪和峭巖的碰撞，發(fā)出激烈的聲響，巨浪瞬間散開，化成白色的飛沫。這也許才是滄海的真面目，給人一種堅(jiān)強(qiáng)、倔強(qiáng)的感覺，也只有這時(shí)，才能顯示出滄海那蒼茫渾然的氣概、吞吐日月星辰的含量、震撼心魄的力量！對(duì)力量感極強(qiáng)的洪波，對(duì)碣石山的攀登難度，不確定性增加。瑟瑟的秋風(fēng)、翻滾的洪波、石頭的堅(jiān)硬等自然物不經(jīng)意傳播的壓迫感，既帶給讀者崇高的精神享受，也引起了讀者更大的閱讀興趣。
《觀滄?！肥冀K帶著一股恐怖的氣息：滔天的洪波、陡峭的巖石、聳立的碣石山，但這種恐怖不僅帶給人驚懼，還有一種詩意的恐怖。人們面對(duì)自然物的壯美，往往會(huì)產(chǎn)生敬意和征服欲，正是這種敬意和征服欲，讓曹操在恐懼過后產(chǎn)生了崇高的審美體驗(yàn)。無論是客體的數(shù)量多，還是描寫的對(duì)象力量大，都激發(fā)了曹操這種詩意的崇高。
二、在虛實(shí)結(jié)合的意境中營造崇高感
曹操平定亂世、統(tǒng)一中原的胸襟氣魄在“歌以詠志”中有所體現(xiàn)?？陀^的物象，如碣石、滄海、山島、樹木、百草、秋風(fēng)、洪波等都是曹操實(shí)實(shí)在在看到的；想象的意象，如日月、星漢均是曹操所想象?！叭赵轮?，若出其中；星漢燦爛，若出其里”中的代詞“其”非指滄海。按照生活經(jīng)驗(yàn)，日月不可能運(yùn)行于滄海中，星漢也不可能排列于滄海里。曹操站在碣石山，茫茫大海一望無際，清涌漫流、細(xì)漣微波輕輕地?fù)崦碁?、峭巖，遠(yuǎn)遠(yuǎn)海面上的島嶼竦峙，島上的草樹也歷歷可見，眼前所見固然是實(shí)景。當(dāng)巨大的波瀾奔涌而來，曹操不是選擇躲避，而是進(jìn)一步展開神思：日月的運(yùn)行好像就在滄海中，星漢的燦爛仿佛也在滄海的里面，滄海掌管了宇宙的一切。浮載日月和星漢的滄海也只是曹操精神世界的投射，最重要的是曹操建功立業(yè)、一統(tǒng)天下的抱負(fù)和決心。這種崇高感是力的崇高。
東漢末年，自黃巾之亂開始，群雄逐鹿：各方地主豪強(qiáng)為了自己的一畝三分地，互相攻伐，有野心的更是進(jìn)一步擴(kuò)張自己的地盤，增加個(gè)人單兵和馬匹的數(shù)量；再加上官府朝廷內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，貪污腐敗，政治黑暗，使其無法控制地方勢(shì)力，造成權(quán)貴分裂的局面，使得本來不穩(wěn)定的局面變得極不穩(wěn)定。在《觀滄海》中，曹操尤其描寫了大海中的山峰及山峰上的樹木，使之有層次感。此外，為了展現(xiàn)滄海的浩瀚，太陽、月亮和星星均被吸入其中?！叭赵轮?，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，這作為虛寫，未見所謂“滄海吞吐日月星辰”，這種夸大可以說是曹操在氣概和魅力上的崇高?！皽婧Ｍ掏氯赵滦浅健痹凇队^滄?！分胁皇峭耆珜憣?shí)，也是著充斥虛擬描寫，可以說是真實(shí)的錯(cuò)覺，畢竟海的盡頭，天水相接?！八五ｅ＃綅u竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。”這部分詩句中所呈現(xiàn)的是生機(jī)勃勃的大海，波濤洶涌的大海、竦峙的山島、秋天的風(fēng)，還有巨大的波浪，實(shí)際上是在歌頌壯麗的山河。壯麗的山河激發(fā)了曹操前往南方，統(tǒng)一山河的強(qiáng)烈愿望，于是他借助滄海吞吐日月、排列星漢的想象來展現(xiàn)自己平天下的氣概?！皠?chuàng)作主體思想的崇高確保了詩人想象所呈現(xiàn)的畫面逼近事物的真實(shí)，而想象又反過來促成創(chuàng)作主體心意奔馳、仰視偉大的精神境界?！保貢悦?、何偉文《論朗吉努斯“崇高”視域下的藝術(shù)“想象”》）曹操在“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”的描寫中，以滄海自比，通過寫大海吞吐宇宙的氣勢(shì)，表現(xiàn)自己寬廣的胸懷和豪邁的氣概，擴(kuò)充了詩歌的恢宏意境，崇高感也顯現(xiàn)出來。
三、高尚的心靈表達(dá)崇高感
“西方則強(qiáng)調(diào)自然領(lǐng)域的崇高，往往是人對(duì)自然物的恐懼，轉(zhuǎn)而升華為對(duì)自己人格的崇敬?！保S藥眠、董慶炳《中西比較詩學(xué)體系》）所以，崇高大都表現(xiàn)在主體被自然客體所震懾，但主體迅速激起反抗意識(shí)，反過來壓倒自然客體。朗吉努斯在《論崇高》中認(rèn)為：“上天創(chuàng)造人類，帶我們到森羅萬象的宇宙中來參加這場(chǎng)盛會(huì)，我們不僅要做造化萬物的觀光者，還要做追求榮譽(yù)的競(jìng)賽者。因此，我們所欣賞的不是小溪小澗，而是氣勢(shì)恢宏的河流，尤其是海洋?！庇^光者類似于朱自清寫春、老舍寫濟(jì)南的冬天，沒有到現(xiàn)場(chǎng)，只是作為觀光者在一旁敘述?！俺绺摺眲t是主體親自面對(duì)自然和社會(huì)的巨大挑戰(zhàn)。曹操是個(gè)志在遠(yuǎn)方的行者，不會(huì)因?yàn)椴瘸瞿硞€(gè)漂亮的腳印而欣喜，也不會(huì)因?yàn)樽约罕皇咏O了趔趄而沮喪；即使曹操打了敗仗，他也會(huì)重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌?！叭赵轮校舫銎渲?；星漢燦爛，若出其里”更為表達(dá)作者的想法。面對(duì)滄海的洪波涌起時(shí)，他會(huì)驚嘆于它浮天載地的氣概、包容萬象的含量、永恒不變的動(dòng)蕩，而后想要?jiǎng)?chuàng)造出超越滄海的勇氣。面對(duì)滄海，日月星辰的承載者，這無限的度量，曹操?zèng)]有被自然的壯美所壓倒，而是開始把自己放置在永恒的時(shí)間和無限的空間之中，個(gè)體渺小、宇宙?zhèn)ゴ蟮膶?duì)比油然而生。滄海波瀾壯闊的景象烘托曹操平定天下、統(tǒng)一天下的政治抱負(fù)，體現(xiàn)曹操雄才大略、俯視一切的氣概。
“崇高的概念和英雄的概念一致，因?yàn)橛⑿凼巧钪斜憩F(xiàn)崇高的最鮮明的形式?！保▕W夫相尼柯夫、拉祖姆內(nèi)依《簡(jiǎn)明美學(xué)辭典》）詩詞的崇高常常表現(xiàn)在詩人對(duì)無限景仰、無比巨大、無限向往的英雄形象的描寫上，詩人常常通過到訪英雄的故地、有象征意義的地方來抒發(fā)壯懷。碣石山，古稱海門，面對(duì)渤海，是海之門戶，在秦皇島的昌黎縣。歷史上有兩位重要人物—秦始皇、漢武帝登上碣石山于此祭海，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·北山》）?！队^滄?！分械摹皷|臨碣石，以觀滄?！鼻笆÷粤酥髡Z“曹操”，“臨”字則說明了曹操觀察的地點(diǎn)。碣石山山頂，有種“君臨天下”的意味。曹操此時(shí)已基本控制北方，馬上他就要實(shí)現(xiàn)和秦始皇、漢武帝一樣的目標(biāo)—實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一。于是，他便站在海之門戶這里宣示：不但大陸是我的，大海也是我的，在泰山上祭天，在泰山底下祭地。這里雖沒有直接寫到曹操，但我們仿佛看到了曹操登山觀海的英雄意氣。有了這個(gè)大大的“我”布局在整首詩最醒目的位置，然后才有碣石山，才有滄海，才有山島，才有樹木和百草，才有日月和星漢……才有這一切的一切。如果沒有主體“我”來“觀”，那宇宙中的一切景物都沒有存在的意義，曹操在抒發(fā)崇高志向和遠(yuǎn)大理想的時(shí)候，不自覺地創(chuàng)造出自我形象。
漢末的人口死亡率很高，杜甫《石壕吏》載：“存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣?！彼廊サ娜瞬豢赡茉倩钸^來了，但是活著的人也只是茍且偷生。這個(gè)時(shí)代的詩歌，究其根本都是一種悲涼的情懷，而曹操的偉大在哪里？在于他要做點(diǎn)兒事情，要平定戰(zhàn)亂，看到“白骨露于野，千里無雞鳴”（《蒿里行》）的情形，內(nèi)心深處涌起一種意識(shí)：滄海包容日月星辰，我曹操可以平定亂世。故《觀滄?！吩诒瘺龅膶懽鳝h(huán)境中又帶有曹操個(gè)人的慷慨。悲涼不是盡頭，而是開始，但真正的人杰能在悲涼的環(huán)境中尋找到這種慷慨，這便是意境的崇高。所以說，“觀”滄海其實(shí)也是“觀”天下！
黑格爾說，大海給了我們茫茫無定、浩浩無際、渺渺無限的觀念，人類在大海的無限里感到對(duì)自己的有限的時(shí)候，自己就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。曹操將大海納入了詩詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，在寫海的時(shí)候不僅限于寫水，而是特別寫到了海邊的峭巖、滔天的巨浪、蕭瑟的秋風(fēng)、沙沙的樹葉聲、日月星辰。他將大海的壯闊和浩渺展示出來，視野開闊，他的胸懷便被滄海激起勇氣，心志顯露無遺。秦始皇如此，漢武帝如此，曹操亦如此。
當(dāng)下的崇高更具有意義，因?yàn)楝F(xiàn)代的審美越發(fā)“精致”，乃至發(fā)展出很多的“審丑”。當(dāng)然，“審丑”也有其意義，只是我們更需要崇高的作者精神，來為我們的生命注入一些激昂、豪邁、豁達(dá)、振奮的勇氣。中國的藝術(shù)作品和思想中洋溢著崇高美：面對(duì)太陽的炙熱，其他民族大多選擇敬畏，中國的后羿選擇射日；面對(duì)洪水的泛濫，其他民族大多選擇流亡，中國的大禹選擇治水。山若阻我，搬開這山；水若溺我，填平那海，這是中華民族自古便有的、一脈相承的崇高氣概！
本文系廣西教育廳研究生教育改革與創(chuàng)新專項(xiàng)課題項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：JGY2021038）的階段性研究成果。
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曹操的《觀滄?！芬云浯髿獍蹴绲膶懽黠L(fēng)格、神奇的想象表現(xiàn)出崇高感。詩歌中自然物體形態(tài)的數(shù)量多和力量大，激發(fā)出詩意的崇高，這是崇高的重要根源；同時(shí)，虛實(shí)結(jié)合的意境將崇高感以具體的形式呈現(xiàn)出來；在思想層面，達(dá)到較高的思想境界。面對(duì)自然的震懾，曹操迅速激起反抗意識(shí)，實(shí)際上也屬于崇高的范疇，通過各方面來表達(dá)崇高感，體現(xiàn)了曹操對(duì)平定亂世、統(tǒng)一中原的信念。詩歌以第一人稱視角，展現(xiàn)在面對(duì)壯觀自然時(shí)，人的思想進(jìn)一步上升。通過曹操的眺望和想象，讀者在閱讀過程中產(chǎn)生了崇高感，這也帶給了讀者更深層次的閱讀體驗(yàn)。在崇高感的來源上，朗吉努斯更傾向于從壯大的自然客體中去尋找；而康德則更多的是從理念中去尋找，他強(qiáng)調(diào)，“崇高不應(yīng)該在自然物之中，而只能在我們的理念中或心里去尋找”（《判斷力批判》），即崇高感是客體對(duì)主體所喚起的一種由壓抑的巨大轉(zhuǎn)化而來的激昂的反抗精神。這就對(duì)崇高的來源有了一個(gè)更全面的闡述，即自然物不會(huì)有崇高感，只有主體和自然客體產(chǎn)生交際時(shí)，崇高感才能產(chǎn)生。
一、數(shù)量多、力量大的物象表現(xiàn)崇高感
康德描述的崇高是“高聳而不垂威脅著人的斷巖，天邊層層堆疊的烏云里面挾著閃電與雷鳴，火山在狂暴肆虐之中，颶風(fēng)帶著它摧毀了廢墟，無邊無界的海洋，怒濤狂嘯著，一個(gè)洪流的高瀑，諸如此類的景象……我們稱呼這些對(duì)象為崇高”（《判斷力批判》）這種“絕對(duì)大”的事物。審美對(duì)象是“數(shù)學(xué)上的崇高”與“力學(xué)上的崇高”，即數(shù)量無限大，并超出了主體認(rèn)知的恐怖之物，如自然的狂風(fēng)暴雨、電閃雷鳴。
在《觀滄?！分?，自然界的崇高感主要體現(xiàn)為客體的數(shù)量多，如碣石山、滄海、山島、樹木、百草、秋風(fēng)、洪波、日月、星漢等等。首先，詩歌交代了曹操初登碣石山，觀察的對(duì)象是滄海。其次，訴說“水何澹澹，山島竦峙”?！昂巍笔菑牟懿儆^看波浪翻涌的角度強(qiáng)調(diào)“多么”的意思，水波蕩漾，一重接一重的浪花相互拍打，這樣的大海在浪花的作用中更能體現(xiàn)旺盛、勃發(fā)的生命?！吧綅u竦峙”的“峙”表達(dá)的是對(duì)立、對(duì)峙之意，陡峭的巖石高低錯(cuò)落，山石在海水和海風(fēng)的腐蝕下模樣各異。詩人描寫“樹木叢生，百草豐茂”：雖是秋日，也顯出一派生機(jī)、安靜祥和，碣石山上的樹木，長(zhǎng)勢(shì)甚好，遍布島嶼；眾多的草木在蕭瑟的秋風(fēng)中搖擺。但是，滄海的平靜只是暫時(shí)的，秋風(fēng)蕭瑟地吹著草木，吹起不盡的波瀾。詩人最后鋪陳“日月”“星漢”，星河漾漫，數(shù)不勝數(shù)。曹操用“何”“竦峙”“叢”“百”這樣的表達(dá)，從大視野落墨，第一眼看到的便是大海的全景，著力描寫大海雄偉壯觀的氛圍。海水搖晃、山島聳立、眾多的樹干和草木都展現(xiàn)在眼前，突出了自然物的種類之多與數(shù)量之大，以曹操的視角，從讀者的閱讀審美中，無意識(shí)地營造了壯闊、博大的景象。特別是“星漢燦爛，若出其里”這句，集中描寫了滄海吞吐漫天繁星、浩浩蕩蕩、氣勢(shì)磅礴的聲勢(shì)，天連水、水連天，浩浩蕩蕩、無邊無際。
《觀滄海》的崇高感還表現(xiàn)在客體的力量大這方面。在文學(xué)創(chuàng)作中，使用不受控制的意象能給讀者帶來特別的閱讀享受，這種力量大的自然客體可以帶給讀者無窮的想象空間，使作品的含義豐富起來。伯克認(rèn)為，模糊、含糊、不確定的形象對(duì)于幻想比較清晰、確定的形象具有更大的力量，形成更崇高的情感。人類本能地害怕未知事物和現(xiàn)象，尤其是這種力量感大、似乎知道但又難以征服的事物，如“秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起”。大海的平靜只是暫時(shí)的，秋風(fēng)瑟瑟地吹著草木，也吹起曹操的衣襟和須發(fā)，更觸動(dòng)了他慷慨的情懷。隨著蕭瑟的風(fēng)吹動(dòng)樹葉的聲音，突然涌起了滔天的波浪，“涌”字的使用，傳達(dá)出海水的驚濤駭浪之感，拍打在碣石山底，巨浪和峭巖的碰撞，發(fā)出激烈的聲響，巨浪瞬間散開，化成白色的飛沫。這也許才是滄海的真面目，給人一種堅(jiān)強(qiáng)、倔強(qiáng)的感覺，也只有這時(shí)，才能顯示出滄海那蒼茫渾然的氣概、吞吐日月星辰的含量、震撼心魄的力量！對(duì)力量感極強(qiáng)的洪波，對(duì)碣石山的攀登難度，不確定性增加。瑟瑟的秋風(fēng)、翻滾的洪波、石頭的堅(jiān)硬等自然物不經(jīng)意傳播的壓迫感，既帶給讀者崇高的精神享受，也引起了讀者更大的閱讀興趣。
《觀滄?！肥冀K帶著一股恐怖的氣息：滔天的洪波、陡峭的巖石、聳立的碣石山，但這種恐怖不僅帶給人驚懼，還有一種詩意的恐怖。人們面對(duì)自然物的壯美，往往會(huì)產(chǎn)生敬意和征服欲，正是這種敬意和征服欲，讓曹操在恐懼過后產(chǎn)生了崇高的審美體驗(yàn)。無論是客體的數(shù)量多，還是描寫的對(duì)象力量大，都激發(fā)了曹操這種詩意的崇高。
二、在虛實(shí)結(jié)合的意境中營造崇高感
曹操平定亂世、統(tǒng)一中原的胸襟氣魄在“歌以詠志”中有所體現(xiàn)?？陀^的物象，如碣石、滄海、山島、樹木、百草、秋風(fēng)、洪波等都是曹操實(shí)實(shí)在在看到的；想象的意象，如日月、星漢均是曹操所想象?！叭赵轮?，若出其中；星漢燦爛，若出其里”中的代詞“其”非指滄海。按照生活經(jīng)驗(yàn)，日月不可能運(yùn)行于滄海中，星漢也不可能排列于滄海里。曹操站在碣石山，茫茫大海一望無際，清涌漫流、細(xì)漣微波輕輕地?fù)崦碁?、峭巖，遠(yuǎn)遠(yuǎn)海面上的島嶼竦峙，島上的草樹也歷歷可見，眼前所見固然是實(shí)景。當(dāng)巨大的波瀾奔涌而來，曹操不是選擇躲避，而是進(jìn)一步展開神思：日月的運(yùn)行好像就在滄海中，星漢的燦爛仿佛也在滄海的里面，滄海掌管了宇宙的一切。浮載日月和星漢的滄海也只是曹操精神世界的投射，最重要的是曹操建功立業(yè)、一統(tǒng)天下的抱負(fù)和決心。這種崇高感是力的崇高。
東漢末年，自黃巾之亂開始，群雄逐鹿：各方地主豪強(qiáng)為了自己的一畝三分地，互相攻伐，有野心的更是進(jìn)一步擴(kuò)張自己的地盤，增加個(gè)人單兵和馬匹的數(shù)量；再加上官府朝廷內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，貪污腐敗，政治黑暗，使其無法控制地方勢(shì)力，造成權(quán)貴分裂的局面，使得本來不穩(wěn)定的局面變得極不穩(wěn)定。在《觀滄海》中，曹操尤其描寫了大海中的山峰及山峰上的樹木，使之有層次感。此外，為了展現(xiàn)滄海的浩瀚，太陽、月亮和星星均被吸入其中?！叭赵轮?，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，這作為虛寫，未見所謂“滄海吞吐日月星辰”，這種夸大可以說是曹操在氣概和魅力上的崇高?！皽婧Ｍ掏氯赵滦浅健痹凇队^滄?！分胁皇峭耆珜憣?shí)，也是著充斥虛擬描寫，可以說是真實(shí)的錯(cuò)覺，畢竟海的盡頭，天水相接?！八五ｅ＃綅u竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。”這部分詩句中所呈現(xiàn)的是生機(jī)勃勃的大海，波濤洶涌的大海、竦峙的山島、秋天的風(fēng)，還有巨大的波浪，實(shí)際上是在歌頌壯麗的山河。壯麗的山河激發(fā)了曹操前往南方，統(tǒng)一山河的強(qiáng)烈愿望，于是他借助滄海吞吐日月、排列星漢的想象來展現(xiàn)自己平天下的氣概?！皠?chuàng)作主體思想的崇高確保了詩人想象所呈現(xiàn)的畫面逼近事物的真實(shí)，而想象又反過來促成創(chuàng)作主體心意奔馳、仰視偉大的精神境界?！保貢悦?、何偉文《論朗吉努斯“崇高”視域下的藝術(shù)“想象”》）曹操在“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”的描寫中，以滄海自比，通過寫大海吞吐宇宙的氣勢(shì)，表現(xiàn)自己寬廣的胸懷和豪邁的氣概，擴(kuò)充了詩歌的恢宏意境，崇高感也顯現(xiàn)出來。
三、高尚的心靈表達(dá)崇高感
“西方則強(qiáng)調(diào)自然領(lǐng)域的崇高，往往是人對(duì)自然物的恐懼，轉(zhuǎn)而升華為對(duì)自己人格的崇敬?！保S藥眠、董慶炳《中西比較詩學(xué)體系》）所以，崇高大都表現(xiàn)在主體被自然客體所震懾，但主體迅速激起反抗意識(shí)，反過來壓倒自然客體。朗吉努斯在《論崇高》中認(rèn)為：“上天創(chuàng)造人類，帶我們到森羅萬象的宇宙中來參加這場(chǎng)盛會(huì)，我們不僅要做造化萬物的觀光者，還要做追求榮譽(yù)的競(jìng)賽者。因此，我們所欣賞的不是小溪小澗，而是氣勢(shì)恢宏的河流，尤其是海洋?！庇^光者類似于朱自清寫春、老舍寫濟(jì)南的冬天，沒有到現(xiàn)場(chǎng)，只是作為觀光者在一旁敘述?！俺绺摺眲t是主體親自面對(duì)自然和社會(huì)的巨大挑戰(zhàn)。曹操是個(gè)志在遠(yuǎn)方的行者，不會(huì)因?yàn)椴瘸瞿硞€(gè)漂亮的腳印而欣喜，也不會(huì)因?yàn)樽约罕皇咏O了趔趄而沮喪；即使曹操打了敗仗，他也會(huì)重整旗鼓，再創(chuàng)輝煌?！叭赵轮校舫銎渲?；星漢燦爛，若出其里”更為表達(dá)作者的想法。面對(duì)滄海的洪波涌起時(shí)，他會(huì)驚嘆于它浮天載地的氣概、包容萬象的含量、永恒不變的動(dòng)蕩，而后想要?jiǎng)?chuàng)造出超越滄海的勇氣。面對(duì)滄海，日月星辰的承載者，這無限的度量，曹操?zèng)]有被自然的壯美所壓倒，而是開始把自己放置在永恒的時(shí)間和無限的空間之中，個(gè)體渺小、宇宙?zhèn)ゴ蟮膶?duì)比油然而生。滄海波瀾壯闊的景象烘托曹操平定天下、統(tǒng)一天下的政治抱負(fù)，體現(xiàn)曹操雄才大略、俯視一切的氣概。
“崇高的概念和英雄的概念一致，因?yàn)橛⑿凼巧钪斜憩F(xiàn)崇高的最鮮明的形式?！保▕W夫相尼柯夫、拉祖姆內(nèi)依《簡(jiǎn)明美學(xué)辭典》）詩詞的崇高常常表現(xiàn)在詩人對(duì)無限景仰、無比巨大、無限向往的英雄形象的描寫上，詩人常常通過到訪英雄的故地、有象征意義的地方來抒發(fā)壯懷。碣石山，古稱海門，面對(duì)渤海，是海之門戶，在秦皇島的昌黎縣。歷史上有兩位重要人物—秦始皇、漢武帝登上碣石山于此祭海，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《詩經(jīng)·北山》）?！队^滄?！分械摹皷|臨碣石，以觀滄?！鼻笆÷粤酥髡Z“曹操”，“臨”字則說明了曹操觀察的地點(diǎn)。碣石山山頂，有種“君臨天下”的意味。曹操此時(shí)已基本控制北方，馬上他就要實(shí)現(xiàn)和秦始皇、漢武帝一樣的目標(biāo)—實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一。于是，他便站在海之門戶這里宣示：不但大陸是我的，大海也是我的，在泰山上祭天，在泰山底下祭地。這里雖沒有直接寫到曹操，但我們仿佛看到了曹操登山觀海的英雄意氣。有了這個(gè)大大的“我”布局在整首詩最醒目的位置，然后才有碣石山，才有滄海，才有山島，才有樹木和百草，才有日月和星漢……才有這一切的一切。如果沒有主體“我”來“觀”，那宇宙中的一切景物都沒有存在的意義，曹操在抒發(fā)崇高志向和遠(yuǎn)大理想的時(shí)候，不自覺地創(chuàng)造出自我形象。
漢末的人口死亡率很高，杜甫《石壕吏》載：“存者且偷生，死者長(zhǎng)已矣?！彼廊サ娜瞬豢赡茉倩钸^來了，但是活著的人也只是茍且偷生。這個(gè)時(shí)代的詩歌，究其根本都是一種悲涼的情懷，而曹操的偉大在哪里？在于他要做點(diǎn)兒事情，要平定戰(zhàn)亂，看到“白骨露于野，千里無雞鳴”（《蒿里行》）的情形，內(nèi)心深處涌起一種意識(shí)：滄海包容日月星辰，我曹操可以平定亂世。故《觀滄?！吩诒瘺龅膶懽鳝h(huán)境中又帶有曹操個(gè)人的慷慨。悲涼不是盡頭，而是開始，但真正的人杰能在悲涼的環(huán)境中尋找到這種慷慨，這便是意境的崇高。所以說，“觀”滄海其實(shí)也是“觀”天下！
黑格爾說，大海給了我們茫茫無定、浩浩無際、渺渺無限的觀念，人類在大海的無限里感到對(duì)自己的有限的時(shí)候，自己就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。曹操將大海納入了詩詞的表現(xiàn)領(lǐng)域，在寫海的時(shí)候不僅限于寫水，而是特別寫到了海邊的峭巖、滔天的巨浪、蕭瑟的秋風(fēng)、沙沙的樹葉聲、日月星辰。他將大海的壯闊和浩渺展示出來，視野開闊，他的胸懷便被滄海激起勇氣，心志顯露無遺。秦始皇如此，漢武帝如此，曹操亦如此。
當(dāng)下的崇高更具有意義，因?yàn)楝F(xiàn)代的審美越發(fā)“精致”，乃至發(fā)展出很多的“審丑”。當(dāng)然，“審丑”也有其意義，只是我們更需要崇高的作者精神，來為我們的生命注入一些激昂、豪邁、豁達(dá)、振奮的勇氣。中國的藝術(shù)作品和思想中洋溢著崇高美：面對(duì)太陽的炙熱，其他民族大多選擇敬畏，中國的后羿選擇射日；面對(duì)洪水的泛濫，其他民族大多選擇流亡，中國的大禹選擇治水。山若阻我，搬開這山；水若溺我，填平那海，這是中華民族自古便有的、一脈相承的崇高氣概！
本文系廣西教育廳研究生教育改革與創(chuàng)新專項(xiàng)課題項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：JGY2021038）的階段性研究成果。
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