從《詩經(jīng)》婚戀詩中的女性形象淺析古代女性意識(shí)的覺醒

霍珂

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，包羅萬象，博大精深，在中國文學(xué)史上有很高的地位和深遠(yuǎn)的影響?？鬃釉唬骸啊对姟罚梢耘d，可以觀，可以群，可以怨?！保ā墩撜Z》）描寫婚姻愛情的婚戀詩是《詩經(jīng)》中不可或缺的一部分，塑造了眾多個(gè)性鮮明的女性形象—有的純真熱情，有的自哀自悼，有的獨(dú)立自主。本文筆者通過尋繹《詩經(jīng)》婚戀詩中所描述的女性形象，來探析在男尊女卑時(shí)代下女性意識(shí)的覺醒，不僅使婚戀詩中的女性形象更加立體可感，而且有助于更好地理解女性意識(shí)的內(nèi)涵，具有一定的文學(xué)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

女性意識(shí)，是指女性作為主體在客觀世界中的地位、作用和價(jià)值的自覺意識(shí)。學(xué)者羅婷認(rèn)為，“女性意識(shí)也就是性別意識(shí)，是對(duì)女性的角色、地位等問題的認(rèn)識(shí)，是女性作為人的價(jià)值的體驗(yàn)和醒悟”（劉素玲《談當(dāng)代女大學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)》）?！对娊?jīng)》作為中國古代詩歌的開端，承載著古老的記憶，用生動(dòng)形象的語言反映著周代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！段男牡颀垺の锷贩Q其為“以少總多，情貌無遺”?？邕^歷史的洪流，從溢諸《詩經(jīng)》婚戀詩筆墨之間的女性形象中，我們可以清晰地感受到女性意識(shí)的覺醒與萌芽。

一、《詩經(jīng)》婚戀詩中的女性形象

（一）純真熱情、大膽潑辣的追愛形象

《詩經(jīng)·摽有梅》中就生動(dòng)地刻畫出了一位熱烈求愛的女子形象。暮春時(shí)節(jié)，梅子黃熟，落地紛紛，女子因梅子墜落，感到歲月短促，年華易逝，故而以此自比。從首句“求我庶士，迨其吉兮”，尚有從容相待之意；至末句的“求我庶士，迨其謂之”，可謂是急不可耐了。她大膽地宣告出了自己對(duì)愛情的渴望，以及找到一位如意郎君的迫切之情。女子一遍遍地提醒“庶士”，“花開堪折直須折，莫待無花空折枝”（《金縷衣》），要趁青春恰好之時(shí)向她示愛，莫要等到“頃筐塈之”的年華已逝之時(shí)。

潛意識(shí)里，女性在兩性關(guān)系中都是處于被動(dòng)的一面。初遇愛情，一般都是男子主動(dòng)，女子含蓄矜持。古代禮儀中明確要求女子要“行莫回頭，語莫掀唇”，甚至要做到“笑不露齒，行不擺裙”（《女論語》）才合乎賢良淑德的形象。在中外文學(xué)史中，女性在愛情中經(jīng)常處于卑微暗戀的狀態(tài)。正如茨威格在《一個(gè)陌生女人的來信》中寫道：“我只有你，你從來也沒有認(rèn)識(shí)過我，而我始終愛著你?！钡?，《詩經(jīng)·褰裳》中的女主人公打破了這一刻板印象，她丟掉了那份傳統(tǒng)的害羞與矜持，大膽潑辣地向男子喊出：“子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！”她告訴河對(duì)岸的小伙子：“你若愛我想念我，就趕快提起衣角蹚過洧河來見我，不要再猶豫不決。你以為你不想念我，就沒有別的男子鐘情于我了嗎？你這傻小子，可別太驕傲了！”“狂童”在古文中是一種謔稱，猶言“傻小子”，在《詩經(jīng)·褰裳》中則是女子戲謔情人的親昵用詞。她用責(zé)備的語氣來控訴男子的戀情不夠熱烈，這實(shí)則表現(xiàn)出的是女子對(duì)待愛情的熱烈、大膽，以及執(zhí)著。短短幾行字，一個(gè)心直口快又坦誠率直，敢于挑逗又活潑俏皮的少女形象就躍然紙上。

（二）柔腸寸斷、望眼欲穿的思婦形象

“思婦”最初是一鳥名。宋玉在《高唐賦》中記載：“秭歸思婦，垂雞高巢，其鳴喈喈?！焙蠼?jīng)曹丕在《燕歌行》中“慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方”的再次演繹，“思婦”才正式成為“思念淹留他鄉(xiāng)的丈夫的女子”這一意象。《詩經(jīng)·君子于役》中就以日暮為引，用一種平淡安靜的筆觸刻畫出了一位對(duì)在外服役的丈夫牽腸掛肚卻盼夫不歸的思婦形象，語言雖質(zhì)樸真淳，卻感人肺腑，令人讀之而傷。丈夫遠(yuǎn)在邊疆服役，看著遠(yuǎn)處的炊煙裊裊升起，暮色已悄然籠罩大地。雞棲于窩，牛羊歸圈，結(jié)束了一天的辛勤勞作，她倚門獨(dú)望，期待看到魂?duì)繅?mèng)縈的身影，但終究是失落而歸。“君子于役，不日不月。曷其有佸？”丈夫服役時(shí)間之長，讓她全然忘記是何年何月。從“雞棲于塒”到“雞棲于桀”，從寒冬至盛夏，女子日復(fù)一日，年復(fù)一年地等待著。許瑤光《再讀〈詩經(jīng)〉四十二首》其十四評(píng)其曰：“雞棲于桀下牛羊，饑渴縈懷對(duì)夕陽。已啟唐人閨怨句，最難消遣是昏黃?！北M管孤寂難熬，農(nóng)事辛勞，但她更為關(guān)心的還是丈夫如今身處何方，是否風(fēng)餐露宿，飽受羈旅之苦？清代姚際恒在《詩經(jīng)通論》中評(píng)價(jià)：“日落懷人，真情實(shí)境。”女主人公就在這反復(fù)的低吟淺唱中，將自己內(nèi)心樸素真誠的祈愿、柔腸寸斷的思念、焦灼無奈的擔(dān)憂，表達(dá)得“如怨如慕，如泣如訴”（蘇軾《赤壁賦》）。

（三）自哀自悼、申冤訴憤的棄婦形象

棄婦詩是我國古代詩歌中的一朵奇葩，它將婦人被棄后的不幸遭遇與悲痛心理一一展開，令人千載之下，為之動(dòng)情。《詩經(jīng)》是現(xiàn)存中國詩歌最早開始刻畫棄婦形象的著作，比較有代表性的詩篇有《詩經(jīng)·中谷有蓷》《詩經(jīng)·氓》等。

朱熹在《詩集傳》中評(píng)《詩經(jīng)·中谷有蓷》：“兇年歲饉，室家相棄，婦人覽物起興，而自述悲歡之辭也?！痹姼杞枰婺覆莸母煽萜鹋d，抒發(fā)棄婦內(nèi)心的苦楚與悲嘆。從“嘅其嘆矣”到“條其嘯矣”，最后“啜其泣矣”，女子先是嘆息苦惱，然后撫胸長嘯，最后悔恨長嘆，淚下沾襟。宋代謝依齋在《傳說匯纂》中認(rèn)為：“此詩三章，言物之暵，一節(jié)急一節(jié)。女之怨恨者一節(jié)急一節(jié)?！彼畤@自己因?yàn)樽R(shí)人之難，遇人不淑，男子無德，才導(dǎo)致自己如今窮途末路。一位自哀自悼、痛苦感傷的棄婦形象便隨著她聲淚涕下的怨訴呼之欲出。

《詩經(jīng)·氓》也是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長詩，但展現(xiàn)在讀者面前的是《詩經(jīng)》中不可多得的果敢堅(jiān)決的棄婦形象。女子以沉痛的語氣，回憶起戀愛之初的甜蜜，盡管“子無良媒”，但她還是毅然決然地為了心上人沖破世俗的桎梏，“將子無怒，秋以為期”，“以爾車來，以我賄遷”，她如愿和心上人喜結(jié)連理。但愛情是生活，不是童話。當(dāng)她年老色衰，便被無情拋棄?！叭龤q為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”，婚后的女子辛勤操勞，艱辛備嘗，卻仍然受到虐待。她想，這并不是自己的過錯(cuò)，究其根源都是因?yàn)槟凶拥钠沸胁欢?，反?fù)無常。面對(duì)昔日的恩愛與如今的乖離，她沒有顧影自憐，空自嗟悼，而是“反是不思，亦已焉哉”，以一種堅(jiān)定決絕的態(tài)度與“氓”一刀兩斷。這種勇敢指責(zé)男子錯(cuò)誤，堅(jiān)決果斷、毫不留情的態(tài)度，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中具有極大的積極性。

二、《詩經(jīng)》婚戀詩中女性意識(shí)的覺醒

（一）追求愛情的平等意識(shí)

先秦時(shí)期，女子的婚戀自由受到了很大程度上的限制。在西周的宗法制度中，婚姻關(guān)系的締結(jié)必須服從“父母之命”，經(jīng)過“媒妁之言”，才能合法有效?！对娊?jīng)·南山》載：“取妻如之何？必告父母……娶妻如之何？匪媒不得?！彼裕谀莻€(gè)“無媒不成婚”的時(shí)代，女性對(duì)愛情的態(tài)度往往是“入我相思門，知我相思苦，長相思兮長相憶，短相思兮無窮極”（李白《三五七言》）。但是，在《詩經(jīng)》的一些篇章中我們看到了與此迥然不同的女性形象。除了《詩經(jīng)·摽有梅》和《詩經(jīng)·褰裳》中熱情奔放、對(duì)愛情主動(dòng)出擊的潑辣女子外，還有大膽勸男子私逃異鄉(xiāng)的叛逆少女。在《詩經(jīng)·大車》中，當(dāng)愛情受到來自家庭和社會(huì)的阻撓反對(duì)時(shí)，這位勇敢的女子不顧世俗的眼光，激勵(lì)心上人鼓起勇氣，為愛出奔，并深情款款地向男子表達(dá)了自己的忠貞：“穀則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日”，這種行徑在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中無疑是離經(jīng)叛道的。此外，還有《詩經(jīng)·行露》中塑造的不畏強(qiáng)暴、鋒芒畢露的女性形象?！半m速我獄，室家不足”“雖速我獄，亦不女從”，在面對(duì)已婚男子的強(qiáng)娶時(shí)，她不懼以牢獄之災(zāi)的要挾，將其拒之門外，捍衛(wèi)了對(duì)于婚姻的自主權(quán)利。

《詩經(jīng)》中記載了與傳統(tǒng)女性截然不同的女性形象，她們有著全新的意識(shí)。她們?cè)趷矍榕c婚姻中努力地追求與男子相同的權(quán)利，主動(dòng)追求愛情，捍衛(wèi)婚姻自主。她們摒棄了長久以來社會(huì)給女性貼上的種種標(biāo)簽，從側(cè)面反映出女性平等意識(shí)的萌芽。

（二）兩地相思的自我意識(shí)

古時(shí)，“婚姻”二字寫作“昏因”。《禮記·昏義》載：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！睙o論結(jié)婚還是離婚，人們首先考慮的都是家族利益，并嚴(yán)格維護(hù)夫權(quán)，處處反映出夫妻間的不平等。封建社會(huì)，女性地位低下，這與當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的影響和倫理禮教的束縛有關(guān)，男尊女卑成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的公論?！对娊?jīng)》的思婦詩中，女性往往在潛意識(shí)中接受了男性凌駕于自己之上的處境，她們自覺地遵守以夫?yàn)樘斓木V領(lǐng)，在婚姻關(guān)系中表現(xiàn)為習(xí)慣于對(duì)丈夫的依賴和依附，甚至喜怒哀樂都是為了丈夫而服務(wù)。比如，《詩經(jīng)·草蟲》中，以草蟲起興，用“憂心忡忡”“憂心惙惙”“我心傷悲”，將女子思念擔(dān)憂丈夫的心情層層遞進(jìn)，只有見到丈夫，她那如蚱蜢亂蹦，草蟲亂鳴般的心才會(huì)平靜下來?？梢姡幼陨淼那榫w全都系掛在丈夫身上—見則喜，不見則悲。

周朝晚期，諸侯混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)亂，因而戰(zhàn)爭頻發(fā)，徭役繁重，致使許多男子外出服役，夫妻分離。因此，家中的重?fù)?dān)幾乎全都落到女子身上，她們既要養(yǎng)家糊口，又要替生死未卜的丈夫擔(dān)驚受怕。在《詩經(jīng)·汝墳》中，女子不懼養(yǎng)家勞作之辛苦，不畏早饑思食之難耐，而是擔(dān)心心愛的丈夫?qū)⑺龗仐??！拔匆娋?，惄如調(diào)饑”“既見君子，不我遐棄”，從“未見”到“既見”表達(dá)了一種驟然而至的狂喜心情。女子情不自禁地脫口而出：“原來丈夫沒有把我拋棄。”相對(duì)而言，《詩經(jīng)·晨風(fēng)》中的女子則沒有如此幸運(yùn)。丈夫久未歸家，她焦急地盼望著丈夫歸來，唯恐自己慘遭遺棄?！叭绾稳绾?，忘我實(shí)多”，每每想到這種可能女子便心酸不已，甚至昏昏沉沉，了無生趣?？梢姡谒磥?，丈夫是中心，是主宰。自己把一生都交付給丈夫，如若被其辜負(fù)，那么結(jié)局必然是孤苦無依。

千百年來，詩歌中描寫的基本上都是妻子思念、等待丈夫，比如苦苦等待丈夫治水歸來而變成望夫石的涂山氏女。人們經(jīng)常用《詩經(jīng)》中的思婦詩來表現(xiàn)女子對(duì)愛情的忠貞不渝和夫妻感情甚篤，但這也表現(xiàn)出女性在婚姻中已經(jīng)徹底丟失了自我，思想、人格以及命運(yùn)都掌握在對(duì)方手中，成為男性的附屬品。這種沒有自我意識(shí)的女性形象，使人謂之悲，為之嘆。

（三）自我反思的獨(dú)立意識(shí)

在男權(quán)社會(huì)里的“三從四德”“三綱五常”“七出”等封建倫理道德的壓迫下，女性獨(dú)立的權(quán)利幾乎被剝奪殆盡。自古以來，“男主外，女主內(nèi)”好似成了一個(gè)墨守成規(guī)的社會(huì)分工定律。女性操持家庭庶務(wù)，經(jīng)濟(jì)來源幾乎全部來自男性，因此以男性為中心的封建禮法制度和女性經(jīng)濟(jì)地位的低下，是女性慘遭拋棄的主要社會(huì)根源。正如拜倫所說：“愛情對(duì)于男人而言，只是生活的一部分。但對(duì)于女人而言，卻是一生的全部?！迸园炎约旱囊簧季S系于虛無縹緲的愛情上，再加上男子的喜新厭舊，是造成她們悲劇結(jié)局的直接原因。

《詩經(jīng)》棄婦詩中所描寫的婦女，往往是嗟嘆哀悼，傷心郁結(jié)，陷入無盡的絕望與痛苦之中，有的甚至還對(duì)“二三其德”的男子存有幻想之心，如《詩經(jīng)·日月》中的女子悲痛欲絕，呼天搶地。盡管男子“德音無良”，卻還妄想變心的人能夠回心轉(zhuǎn)意，回到自己身邊。

對(duì)丈夫卑微的挽留，對(duì)命運(yùn)怨憤的聲訴，幾乎成了棄婦的總體特征。但《詩經(jīng)·氓》中的女性則出現(xiàn)了女性獨(dú)立意識(shí)的萌芽。詩中固然反映出女性受到的無情的壓榨與摧殘，“自我徂爾，三歲食貧……三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣”，但當(dāng)她意識(shí)到自己的勤勤懇懇換來的卻是丈夫“二三其德”的忘恩負(fù)義和“言既遂矣，至于暴矣”的殘忍虐待之時(shí)，她沒有留戀和幻想，而是堅(jiān)決地作出“反是不思，亦已焉哉”的決定，要和負(fù)心的男子、過去的生活一刀兩斷。更為可貴的是，她在失敗婚姻的反思中悟出了真情至理：“于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”她告誡戀愛中的女子，不要輕易陷入愛情的沼澤，否則就會(huì)無法自拔，難以脫身。白居易《井底引銀瓶·止淫奔也》中的“寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人”與此有一脈相承之意。女子對(duì)男子的愛慕崇仰，卑微求全，就注定了愛情中的不平等地位。一旦男子心旌搖曳，另覓新歡，就會(huì)給女性帶來毀滅性的打擊。因此，女性應(yīng)該擺脫男性的束縛，自立自主，不再依附于男性生存。像郭沫若《天狗》中寫的那樣，“我飛奔，我狂叫，我燃燒。我如烈火一樣地燃燒！我如大海一樣地狂叫！我如電氣一樣地飛跑！……我便是我呀！”這對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的女性來說，也有振聾發(fā)聵的警醒作用。

《詩經(jīng)》裹挾著從西周到春秋長達(dá)五百年的歲月風(fēng)塵：或琴瑟在御，低吟淺唱；或鐘鼓齊鳴，頌聲煌煌，它用最真切生動(dòng)的語言，帶我們觸摸來自文字背后厚重的靈魂?！对娊?jīng)》的婚戀詩塑造了鮮明的女性形象，詩人通過對(duì)她們生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)的描寫，折射出異彩紛呈的周代生活畫卷。另外，《詩經(jīng)》中女性意識(shí)的覺醒具有積極的時(shí)代意義，它反映了女性對(duì)自我生命的審視和對(duì)自身價(jià)值的肯定，這對(duì)后世女性沖破封建社會(huì)的牢籠枷鎖，積極勇敢追尋自己的人生意義，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想有著非同小可的激勵(lì)作用。