清代漢軍旗人蔣攸铦詩(shī)歌研究

陳文琪

蔣攸铦是清代的漢軍旗人，出身名門，世代簪纓。作為蔣氏文學(xué)家族的中心人物，他歷經(jīng)乾隆、嘉慶、道光三朝，曾在多處任職，憂國(guó)憂民，勇于任事。在處理政務(wù)之暇，他愛(ài)好詩(shī)文創(chuàng)作，著有多部詩(shī)文集。蔣攸铦在文學(xué)創(chuàng)作上以詩(shī)歌為主，廣結(jié)益友，多與各族詩(shī)人進(jìn)行交游唱和，多次參加法式善組織的雅集活動(dòng)。他深受其師翁方綱“肌理說(shuō)”的影響，精于考據(jù)之風(fēng)，詩(shī)歌主題豐富多樣，內(nèi)涵深厚，具有其獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作特色。

一、蔣攸铦的生平事跡及著作

蔣攸铦（1766—1830），字穎芳，號(hào)礪堂，遼東襄平（今遼寧省遼陽(yáng)市）人，隸漢軍鑲藍(lán)旗籍，先世由浙江奉化遷遼東，居于寶坻。蔣攸铦作為清中葉重要人物之一，曾任云南布政使、江蘇巡撫、兩廣總督、刑部尚書(shū)、直隸總督等職。他的主要?dú)v史貢獻(xiàn)包括：查禁鴉片，率先提出杜絕鴉片的想法，為后期林則徐進(jìn)行全面禁煙奠定了一定的基礎(chǔ)；選賢舉能，他尤好舉薦才德出眾之人，如陶澍、林則徐、龔自珍、魏源等人，皆曾被其舉薦，受其影響極深。

蔣攸铦少時(shí)讀書(shū)過(guò)目不忘，經(jīng)史之外，授以賦詩(shī)。乾隆四十九年（1784），他考中進(jìn)士，選庶吉士。乾隆五十二年（1787），散館授翰林編修，屢典文衡。張維屏的《國(guó)朝詩(shī)人征略二編》卷四十三載：“十八歲鄉(xiāng)試中試，出翁覃溪學(xué)士之門，是科詩(shī)題‘仙露明珠，劉文清公閱公卷，詩(shī)云：‘月靜珠騰海，天高露洗秋。擊節(jié)稱賞，謂：‘此人當(dāng)作太平宰相。”

到中年，他屢任要職，官至體仁閣大學(xué)士、兩江總督。身為輔國(guó)賢臣，他恪盡職守，勤勉盡責(zé)，歷經(jīng)雍青揚(yáng)閩越滇黔，足跡幾遍天下。道光十年（1830），朝廷以蔣攸铦對(duì)兩淮巨梟黃玉林一案辦理錯(cuò)謬為由，部議革職，嚴(yán)加議處，道光帝加恩以侍郎降補(bǔ)。是年十月，他失意而終，病死于赴職途中，謚號(hào)文勤。

蔣攸铦除為清朝建立了豐功偉績(jī)外，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作也有自己獨(dú)特的造詣。他著有《黔軺紀(jì)行集》一卷、《繩枻齋詩(shī)鈔》十二卷，輯《同館律賦精萃》六卷?！栋似煳慕?jīng)》卷二十三錄其《書(shū)先府君吏隱集后》，卷二十八錄其《謝頒遇變》《諭旨陳言奏》。《清詩(shī)紀(jì)事》中收錄其《仙露明珠》《虔州》《同樂(lè)園》《贈(zèng)張維屏》等詩(shī)。

二、蔣攸铦的詩(shī)歌主題與思想內(nèi)容

蔣攸铦于乾隆五十七年（1792）作《黔軺紀(jì)行集》，于道光十一年（1831）刻《繩枻齋詩(shī)鈔》十二卷，有吟詠唱和詩(shī)、頌圣紀(jì)恩詩(shī)、山水紀(jì)行詩(shī)等類。

（一）吟詠唱和詩(shī)

乾隆、嘉慶時(shí)期，詩(shī)壇領(lǐng)袖法式善在其住處建“詩(shī)龕”，眾人所投贈(zèng)詩(shī)句，皆懸龕中。蔣攸铦多次參加由法式善組織的雅集活動(dòng)，與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上的文人交流唱和，使各民族文化相互融通。因此，在蔣攸铦的詩(shī)集中有大量的交游唱和之作，如“得意忘言地，拈花欲笑人。三生儲(chǔ)慧業(yè)，七寶現(xiàn)全身。悟道聞無(wú)隱，驚傳句有神。一龕虛白界，孰主孰為賓。彌勒非吾伴，心通萬(wàn)卷禪。求仙嗤已俗，成佛任生天。壇坫森旗鼓，云山閱歲年。祭詩(shī)應(yīng)作社，同結(jié)瓣香緣”（蔣攸铦《時(shí)帆前輩屬題詩(shī)龕二首》）?！皶r(shí)帆”為法式善的別號(hào)，此詩(shī)是蔣攸铦贊法式善詩(shī)龕之作。法式善曾言“詩(shī)龕非禪棲”（法式善《存素堂詩(shī)初集錄存》），此詩(shī)中“彌勒非吾伴”“求仙嗤已俗”等句便可體現(xiàn)這一點(diǎn)。詩(shī)人將法式善所筑詩(shī)龕描述為“虛白界”，體現(xiàn)了詩(shī)龕主人內(nèi)心的純凈無(wú)欲。在蔣攸铦眼中，“詩(shī)龕”不是一教一舍所能限制的，法式善創(chuàng)建詩(shī)龕是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的熱愛(ài)?！凹涝?shī)應(yīng)作社，同結(jié)瓣香緣”兩句，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)詩(shī)龕主人的崇敬之意。

蔣攸铦愛(ài)好詩(shī)文創(chuàng)作，廣結(jié)益友，經(jīng)常參與雅集活動(dòng)，因此吟詠唱和這一類詩(shī)與其他詩(shī)相比甚多。

（二）頌圣紀(jì)恩詩(shī)

頌圣紀(jì)恩這一類詩(shī)，在蔣攸铦的詩(shī)文集中也不在少數(shù)，他因被提拔重用，對(duì)清王朝感恩戴德，如下面這首詩(shī)：“貞元運(yùn)合協(xié)尊親，親率耆筵拜紫宸。千叟競(jìng)瞻天子父，三朝都是太平民。含飴佳話人增壽，錫類鴻規(guī)物共春。從此十年遵典故，蠲租詔已頌如綸?！保ㄊY攸铦《詔舉千叟宴恭紀(jì)》）“千叟宴”之名是由康熙第一次舉行的千人大宴而來(lái)，此宴盛于乾隆時(shí)期，是皇帝為籠絡(luò)臣民而舉辦的大型酒宴，是清朝規(guī)模最大、參與宴席者最多的御宴?？滴酢⒂赫?、乾隆在位之時(shí)，是清朝的鼎盛時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)盛，改革眾多，社會(huì)穩(wěn)定。蔣攸铦作此詩(shī)對(duì)此三位皇帝的德行教化與恩澤進(jìn)行頌揚(yáng)，其中“三朝都是太平民”“蠲租詔已頌如綸”等句是對(duì)其下令減免租稅、治理得當(dāng)而使國(guó)泰民安之政績(jī)的稱頌。

此處再舉二詩(shī)：“桂輪香到菊花天，矍鑠重登京兆筵。國(guó)老鹓班留四老，華年蕊榜先三年。頻番奉使儲(chǔ)桃李，耄耋經(jīng)研富簡(jiǎn)編。屈指八旬猶五載，瓊林佳話待新篇?！保ㄊY攸铦《和翁覃溪師恩加三品銜重宴鹿鳴四首》其一）“駒隙誰(shuí)云歲月遲，簡(jiǎn)書(shū)萬(wàn)里憶經(jīng)師。虎橋煙樹(shù)人千古，棘院風(fēng)光彼一時(shí)。通籍亦叨逢卯宴，掄才竊效味辛知。鴻文待扣鐘鏞奏，愧乏扶輪大路椎。”（蔣攸铦《和翁覃溪師恩加三品銜重宴鹿鳴四首》其四）“重宴鹿鳴”即重赴鹿鳴宴，此宴特指清朝對(duì)考中舉人滿六十周年者的慶賀儀式。翁方綱曾任散館授編修，歷官內(nèi)閣學(xué)士，在多處主持鄉(xiāng)試，且曾在廣東等地任提督學(xué)政，著有多本詩(shī)文集，作詩(shī)兩千八百余首。通過(guò)此詩(shī)中“簡(jiǎn)書(shū)萬(wàn)里憶經(jīng)師”“鴻文待扣鐘鏞奏”等句，我們可以看出蔣攸铦借此次重宴，作詩(shī)來(lái)奉答師恩，頌揚(yáng)老師學(xué)問(wèn)之深并進(jìn)而感念老師的教誨。

（三）山水紀(jì)行詩(shī)

此類詩(shī)大都出自《黔軺紀(jì)行集》中，是蔣攸铦在乾隆五十七年（1792）視學(xué)貴州時(shí)作。這一詩(shī)集實(shí)為游記，間附以詩(shī)，于所歷山水名跡，無(wú)不加以考核。此集中的紀(jì)行詩(shī)視野寬廣，多寧?kù)o安樂(lè)之意。他途經(jīng)河北、河南、湖北、湖南、四川等地，對(duì)沿途所經(jīng)之處的景色、民俗等均有涉及，尤以貴州最為詳盡，對(duì)此地的風(fēng)景描繪細(xì)致而優(yōu)美，對(duì)民風(fēng)民俗的描寫(xiě)真實(shí)而傳神。

此處舉一組詩(shī)：“清渠夾鏡送征驂，蓮葉青青稻葉含。遠(yuǎn)樹(shù)四圍天淡沱，水田飛鷺到江南。綠陰深處見(jiàn)人家，茅屋炊煙一縷斜。蒲外水風(fēng)晴亦雨，不須鼓吹借鳴蛙。芳堤點(diǎn)染白羊蹤，風(fēng)味依然裴晉公。大石橋邊故園景，詩(shī)情多在釣船中。磁甌野店兩三枝，想見(jiàn)紅衣出水時(shí)。更喜晚來(lái)嘗玉屑，清芬端是俗人醫(yī)?！保ㄊY攸铦《磁州道中四首》）從此組詩(shī)題目便可看出，其為“道中”所作。磁州，今河北省邯鄲市，詩(shī)人經(jīng)過(guò)此處，被道中的鄉(xiāng)村景色所吸引，有感而發(fā)。整組詩(shī)極具畫(huà)面感，可謂“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”。

詩(shī)人善于運(yùn)用色彩感強(qiáng)的辭藻，如“綠陰”“紅衣”等，所選意象相互呼應(yīng)、融為一體，用環(huán)境創(chuàng)造詩(shī)歌意境，進(jìn)而構(gòu)建意蘊(yùn)深厚、獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村圖畫(huà)?！按笫瘶蜻吂蕡@景，詩(shī)情多在釣船中”兩句，通過(guò)意境的構(gòu)造，含蓄地傳達(dá)了詩(shī)人對(duì)自己家鄉(xiāng)的思念，語(yǔ)言真摯，展現(xiàn)了蔣攸铦細(xì)膩的情感，含蓄蘊(yùn)藉而意味深遠(yuǎn)。

蔣攸铦不僅在為官時(shí)勇于任事，在生活中還具有寄情山水的雅致，因此山水紀(jì)行這一類詩(shī)歌的數(shù)量也是眾多的。

三、蔣攸铦的詩(shī)歌創(chuàng)作特色

蔣攸铦一生宦游各地，所作詩(shī)歌數(shù)量較多，創(chuàng)作主題較為豐富，詩(shī)歌特點(diǎn)并不單一，在他人生不同的階段有著不同的詩(shī)歌創(chuàng)作特點(diǎn)。他的前期詩(shī)歌風(fēng)格清新淡雅，后期逐漸轉(zhuǎn)向典雅凝練。他受老師翁方綱“肌理說(shuō)”的影響極深，一度將考據(jù)之風(fēng)引入其詩(shī)歌創(chuàng)作。

（一）清新淡雅、自然曉暢

“清新淡雅、自然曉暢”乃蔣攸铦前期詩(shī)歌的主要風(fēng)格。翁元圻在《繩枻齋詩(shī)鈔序文》中評(píng)述：“體物之工，則《秋柳》諸詠欲奪漁洋之席?！庇纱丝梢?jiàn)，蔣攸铦《秋柳四首和孫寄圃前輩韻》一詩(shī)是受王士禛成名之作《秋柳四章》的影響而作的和詩(shī)。詩(shī)云：“三月繁華絮已浮，人情搖落始知秋。金城遠(yuǎn)別縈新夢(mèng)，玉笛閑吹赴瞑愁。幾縷煙光供畫(huà)品，半庭月影為詩(shī)留。不須紅豆生惆悵，攀折臨風(fēng)可自由?！保ㄆ湟唬拔柩萘τ馕ⅲθ~相連自可依。小閣簾垂汀雨急，短亭人去隴云飛。且偕籬菊風(fēng)華老，莫訝江楓色相非。眠起寸心終不謝，靈和殿里驗(yàn)春歸?！保ㄆ渌模O玉庭，字寄圃，曾任體仁閣大學(xué)士等職，與蔣攸铦交好。詩(shī)人作此組詩(shī)時(shí)身處都城，而友人孫玉庭在蘭州邊境，那時(shí)蔣攸铦剛?cè)牒擦?，正值青年，文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格還是清新淡雅的。他見(jiàn)到秋柳便開(kāi)始懷念遠(yuǎn)在邊陲的友人，于是寫(xiě)下了這組飽含離別之意的詩(shī)作。整組詩(shī)自然曉暢，情感濃郁。第一首詩(shī)奠定了整組詩(shī)因懷念而憂傷的情感基調(diào)，多運(yùn)用 “玉笛”“紅豆”等表示離別相思的意象，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)友人的懷念之深切。在后一首詩(shī)中，詩(shī)人則將筆墨著重放在“柳”上，如“枝葉相連自可依”一句，意境凄涼而情感哀傷。

蔣攸铦具有作詩(shī)的才華早已被前人指出，法式善在《梧門詩(shī)話》中評(píng)道：“少年入詞館，風(fēng)度沖雅。”可謂一語(yǔ)中的。

（二）典雅凝練、意味深遠(yuǎn)

隨著蔣攸铦生活環(huán)境的變化，他的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格一改前期的清新淡雅之風(fēng)，逐漸轉(zhuǎn)向含蓄雋永、典雅凝練，多有感而發(fā)。武棠跋《黔軺紀(jì)行集》載：“而詩(shī)之雅健雄深，猶其末焉。”例如，蔣攸铦的《于役桂林舟中柬春松》：“三年珠海挽奔湍，桂管山川壁上觀。愧乏奇文能制鱷，幸偕仙侶得驂鸞。嶺高伏莽萌芽易，地瘠求芻撫字難?；貞浨皦m驚老大，成陰桃李又春闌?！贝嗽?shī)為蔣攸铦寫(xiě)給好友魏成憲的信札。魏成憲，字寶臣，號(hào)春松，浙江仁和人，與蔣攸铦同年進(jìn)士，二人交好。詩(shī)人在首句先與友人交代作此詩(shī)時(shí)的時(shí)間和地點(diǎn)，接著向其傾訴自己因未能寫(xiě)出“奇文”而心生愧疚，但又因有他這樣志同道合的伙伴而心懷寬慰。蔣攸铦作此詩(shī)時(shí)，距前往貴州視學(xué)時(shí)已十九年，過(guò)去在初夏時(shí)到往此地，如今恰逢四月之春，因公務(wù)奔走又至于此，但詩(shī)人此時(shí)的心境卻與以往不盡相同。十九年前的清朝尚處太平盛世，那時(shí)詩(shī)人多傾情于游歷山川古跡，并無(wú)憂患意識(shí)，但此詩(shī)“嶺高伏莽萌芽易，地瘠求芻撫字難”一句，便蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)國(guó)家安危的擔(dān)憂以及對(duì)百姓的同情之感。詩(shī)人在尾句抒情，故地重游，回顧往昔，驚覺(jué)時(shí)間流逝，感嘆自己年事已高，春意也已闌珊。整組詩(shī)的表達(dá)含蓄而凝練，甚是典雅。

蔣攸铦作此類詩(shī)時(shí)，通過(guò)描寫(xiě)所見(jiàn)的自然景物，將自己對(duì)社會(huì)生活的感受嵌入其中，進(jìn)而形成意味深遠(yuǎn)的詩(shī)歌特點(diǎn)。

（三）精于考據(jù)、切實(shí)嚴(yán)密

蔣攸铦師從翁方綱，受翁氏“肌理說(shuō)”的影響頗深，文學(xué)創(chuàng)作盡顯肌理之質(zhì)。翁元圻在《繩枻齋詩(shī)鈔序》中寫(xiě)道：“其考證之精，則五鳳殘碑，足訂史表之訛?！笨梢?jiàn)其作詩(shī)必考其精詳，知其原委，有切實(shí)嚴(yán)密之詩(shī)風(fēng)。例如，他在入沅州界時(shí)作《抵沅州和王文成公題羅舊驛韻》一詩(shī)后，又以《夜郎考》列后，從《史記》《隋書(shū)·地理志》等歷史、地理古籍中引證；至貴陽(yáng)時(shí)，又載以《貴陽(yáng)考》一文，對(duì)“貴州”之名進(jìn)行了考證，皆以實(shí)有可據(jù)，此處列舉兩首：“仲家苗女好樓居，彩布橫腰若綬紆?？靶ο娼┝?，長(zhǎng)裙百褶更何如。吹撤蘆笙夜未闌，花毬騰擲月場(chǎng)寬。春來(lái)賣劍求黃犢，娶媳全輸黑牡丹。”（蔣攸铦《黔陽(yáng)竹枝詞八首》其一）“稱體桶裙無(wú)襞積，垂云剪發(fā)作齊眉。羊樓縹緲青衫葉，人在鷦鷯水一枝。健婦鋤犁號(hào)土人，田歌亦解敬如賓。匏笙譜就豐年曲，叢拜村頭五顯神?！保ㄊY攸铦《黔陽(yáng)竹枝詞八首》其八）

“竹枝詞”為一種詩(shī)體，本是巴、渝一帶的民歌，隨著社會(huì)歷史的變遷與詩(shī)人思想情感的發(fā)展變化，其內(nèi)涵也不斷擴(kuò)展，作品類型也不再是單一的民歌民謠。蔣攸铦吸收融會(huì)竹枝詞歌謠的精華進(jìn)行創(chuàng)作，詳細(xì)考察了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。他在貴州時(shí)發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)孛缱宸N族甚多，且他們的衣飾風(fēng)俗更為新奇，于是將途中的所見(jiàn)所聞?dòng)迷?shī)歌的形式記錄了下來(lái)。此組詩(shī)反映了貴州苗族人民的真實(shí)生活，詩(shī)中“彩布”“長(zhǎng)裙”等詞盡顯苗族服飾之眾，“花毬”一詞體現(xiàn)其民族特有的娛樂(lè)項(xiàng)目，“叢拜村頭五顯神”一句又記載著本土人對(duì)五顯神的信仰。詩(shī)人將當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ钌鷦?dòng)地展現(xiàn)在讀者眼前，內(nèi)容質(zhì)實(shí)而風(fēng)格雅麗，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)苗族民族特色的詳盡考核。

此類詩(shī)記載的民風(fēng)民俗及其他具有歷史性的信息，為后世對(duì)清代各方面的研究保留了寶貴的資料。

蔣攸铦作詩(shī)，可謂別具一格，他深厚的家族淵源與其特有的文學(xué)交游對(duì)他的詩(shī)歌創(chuàng)作影響頗深，他個(gè)人的經(jīng)歷也可被視為清代漢軍旗人群體的一個(gè)縮影。段兆鰲在《黔軺紀(jì)行集跋》中論其詩(shī)“有是集存其梗概，足為稽古之助”，可見(jiàn)蔣攸铦的詩(shī)文創(chuàng)作精于考據(jù)，為后人對(duì)古代事跡的考證，以及對(duì)清代文學(xué)的研究提供了有力的證據(jù)。