馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的學(xué)術(shù)探索
——以抗戰(zhàn)時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作為例?

陳春燕

習(xí)近平在2016 年哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“我們黨歷來高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東同志就說過，必須‘用社會(huì)科學(xué)來了解社會(huì)，改造社會(huì)，進(jìn)行社會(huì)革命’?！盵1]中國(guó)共產(chǎn)黨從誕生之日起，就以馬克思主義理論為指導(dǎo)，探索哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作，馬克思主義始終是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的旗幟和靈魂。從本質(zhì)特征上講，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并不是簡(jiǎn)單接受馬克思主義指導(dǎo)，而是結(jié)合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在實(shí)現(xiàn)普遍性與特殊性、世界性與民族性有機(jī)統(tǒng)一中展現(xiàn)出中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。對(duì)此，我們可以追溯馬克思主義中國(guó)化的歷史源頭，立足哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的重要載體——學(xué)術(shù)研究，聚焦抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作的過程中，如何把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動(dòng)廣大學(xué)者開展學(xué)術(shù)研究，形成學(xué)術(shù)成果，進(jìn)而深入研究和回答重大時(shí)代問題的。這對(duì)于推動(dòng)當(dāng)下中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展有重要的歷史借鑒價(jià)值。

一、學(xué)術(shù)探索的動(dòng)力：?jiǎn)酒鹂谷站韧龅拿褡寰?/h2>

時(shí)代是學(xué)術(shù)出場(chǎng)的境遇。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，民族危機(jī)加深，學(xué)術(shù)探索和研究的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向喚起民眾的抗日救國(guó)熱情。1931 年“九一八事變”爆發(fā)，日本侵略者在以鐵蹄踐踏中國(guó)國(guó)土的同時(shí)開啟了“文化侵略”。為泯滅中國(guó)民眾“反滿抗日”的愛國(guó)意志，偽滿洲教科書充斥大量顛倒黑白、宣揚(yáng)“日滿一體”“共存共榮”美化殖民統(tǒng)治的內(nèi)容。青年學(xué)生“思想言論得不到任何的自由，強(qiáng)迫學(xué)日語(yǔ)，讀經(jīng)，尊孔，以及‘滿洲國(guó)’的王道教育”。[2](p.102)民族蒙難引發(fā)文明蒙塵的民族文化危機(jī)。一些有理想、抱負(fù)的愛國(guó)知識(shí)分子立民族救亡之潮頭、通古今學(xué)術(shù)之變化，積極探索馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的路徑，為拯救國(guó)家于危亡述學(xué)立論，發(fā)出了“偉大的抗戰(zhàn)建國(guó)時(shí)代，正是中國(guó)學(xué)術(shù)開足馬力的前進(jìn)時(shí)代”①參見侯外廬：《中國(guó)學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)階段學(xué)術(shù)運(yùn)動(dòng)》，《理論與現(xiàn)實(shí)》1939年第1期。的吶喊，并提出“學(xué)術(shù)就是為了這種需要而產(chǎn)生”“中國(guó)要從一個(gè)舊國(guó)家發(fā)展成一個(gè)新國(guó)家，當(dāng)然在政治，經(jīng)濟(jì)，國(guó)防，文化等等方面都有很多的需要，這種需要都有待于近代學(xué)術(shù)的幫助解決。但外國(guó)的學(xué)術(shù)因外國(guó)的需要而產(chǎn)生而前進(jìn)，未必能適合于中國(guó)的需要”。②參見編者《創(chuàng)刊獻(xiàn)辭》，《理論與現(xiàn)實(shí)》1939年第1期。

當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子著力在學(xué)理上挖掘中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因，凝聚中華民族抵御外侮的精神力量。在憂患意識(shí)作用下，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子適應(yīng)抗日民族斗爭(zhēng)形勢(shì)，開始審視自身的民族文化。正如英國(guó)學(xué)者科恩所言，“一個(gè)社會(huì)群體只有在被逼到自身文化的邊緣時(shí)，才又重新發(fā)現(xiàn)本身的文化，并對(duì)此文化重加評(píng)估”。[3](p.69)日本帝國(guó)主義的文化侵略，使中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子深深認(rèn)識(shí)到“敵人不但要滅我們的國(guó)家，而且正在用種種方法想毀滅我們的文化，使我們?cè)谖幕弦惨蔀樗麄兊呐`”，[4](p.22)進(jìn)而激發(fā)了學(xué)術(shù)救國(guó)的使命。“我們文化界的戰(zhàn)士，必要明確不易地宣布，我們是真正的中國(guó)文化和東方文化的傳統(tǒng)的繼承者，我們不但要開來而且是要繼往的”“凡是不甘中國(guó)文化被敵人所消滅的，凡是不愿中國(guó)過去的任何圣經(jīng)賢傳被敵人利用為愚弄同胞的工具的，都應(yīng)該在這個(gè)大目標(biāo)上團(tuán)結(jié)起來……凡是孔孟最好的子孫，都是愛中華民族的，是和日寇不兩立的”。③參見《在文化陣線上》，生活書店1939年版，第90頁(yè)。面對(duì)抗戰(zhàn)的激變局面，新啟蒙者提出了構(gòu)建新文化的設(shè)想，即我們“所要造的文化不應(yīng)該只是毀棄中國(guó)傳統(tǒng)文化，而接受外來西洋文化；也不應(yīng)該只是固守本國(guó)文化，而拒斥西洋文化，乃應(yīng)該是各種現(xiàn)有文化的一種辯證的或有機(jī)的綜合；一種真正新的文化的產(chǎn)生，照理是由兩種不同文化的接合，一種異文化（或說文明）的移植，不合本地的土壤，是不會(huì)生長(zhǎng)的”。④參見張申府：《五四紀(jì)念與新啟蒙運(yùn)動(dòng)》，《北平新報(bào)》1937年5月2日。在抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)傳統(tǒng)文化從審視到揚(yáng)棄的轉(zhuǎn)變，為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合奠定了思想基礎(chǔ)。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子著力于學(xué)術(shù)通俗化、大眾化研究和傳播，使馬克思主義成為抗戰(zhàn)的思想武器。就時(shí)代背景而言，盡管中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦找到了馬克思主義這一思想武器，但馬克思主義僅在革命的先進(jìn)知識(shí)分子頭腦中落地生根，還沒有在廣大民眾中廣泛傳播。為了“把世界上最先進(jìn)的學(xué)術(shù)思想和中國(guó)人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活緊密地聯(lián)系起來”，①參見嵇文甫：《漫談學(xué)術(shù)中國(guó)化問題》，《理論與現(xiàn)實(shí)》（第1卷）1940年第4期。使高度抽象的馬克思主義理論褪去神秘性，通過民族化的表達(dá)形式深入人心，以艾思奇為代表的馬克思主義者致力于把“高深的哲學(xué)用通俗的詞句加以解釋，這在打破從來哲學(xué)的神秘觀點(diǎn)上，在使哲學(xué)和人民的日常生活接近，在使日常生活中的人們也知道注意哲學(xué)思想的修養(yǎng)上，是有極大意義的，而且這也就是中國(guó)化現(xiàn)實(shí)化的初步”。[5](p.491)通過學(xué)術(shù)通俗化、大眾化的表達(dá)方式推介馬克思主義，拉近了人民群眾對(duì)馬克思主義的親近感，增進(jìn)了人民群眾對(duì)馬克思主義的文化心理認(rèn)同，在把馬克思主義轉(zhuǎn)化成抗日斗爭(zhēng)思想利器的同時(shí)，也推動(dòng)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

二、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化的場(chǎng)景：立足中國(guó)革命具體實(shí)際

馬克思主義中國(guó)化命題的出場(chǎng)主要源自批評(píng)和改造黨內(nèi)嚴(yán)重背離中國(guó)革命具體實(shí)際，割裂了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，以及照搬馬克思主義“本本”的教條主義、完全服從“上級(jí)”指示的蘇俄經(jīng)驗(yàn)神圣化的錯(cuò)誤思想路線。毛澤東在1938年10月黨的六屆六中全會(huì)的報(bào)告中首次提出馬克思主義中國(guó)化命題。毛澤東強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展首先要立足于中國(guó)即中國(guó)具體實(shí)際，特別是繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)之一發(fā)展。我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)該割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)該給以總結(jié)，我們要承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！雹趨⒁娒珴蓶|：《論新階段》，《解放》1938年第57期，第36頁(yè)。毛澤東還從馬克思主義哲學(xué)普遍性和特殊性關(guān)系角度出發(fā)，提出馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合的途徑，指出：“所謂具體的馬克思主義，就是通過民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開中國(guó)特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！雹蹍⒁娒珴蓶|：《論新階段》，《解放》1938年第57期，第36—37頁(yè)。毛澤東提出馬克思主義中國(guó)化的命題，體現(xiàn)了從中國(guó)革命具體實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合從個(gè)體認(rèn)知上升到政治自覺，這一命題由此成為抗日斗爭(zhēng)的行動(dòng)指南。

以馬克思主義中國(guó)化為指導(dǎo)，學(xué)術(shù)中國(guó)化也是從中國(guó)具體革命實(shí)際出發(fā)，進(jìn)而為馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供學(xué)理支撐?！皩W(xué)術(shù)中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，是伴隨著學(xué)術(shù)通俗化運(yùn)動(dòng)，或大眾化運(yùn)動(dòng)而生長(zhǎng)出來的……隨著‘七七’抗戰(zhàn)的興起，這個(gè)運(yùn)動(dòng)更加速的進(jìn)展，直到最近，‘中國(guó)化’這個(gè)口號(hào)乃在這個(gè)運(yùn)動(dòng)的高潮中很有力地涌現(xiàn)出來。”④參見嵇文甫：《漫談學(xué)術(shù)中國(guó)化問題》，《理論與現(xiàn)實(shí)》第1卷，1940年第4期。學(xué)術(shù)中國(guó)化是為了回應(yīng)馬克思主義中國(guó)化命題，對(duì)外來文化進(jìn)行中國(guó)化的學(xué)術(shù)探索與實(shí)踐，既是抗戰(zhàn)時(shí)期政治路線在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的反映，又是中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系認(rèn)識(shí)不斷深化的過程。關(guān)于學(xué)術(shù)中國(guó)化的動(dòng)因，柳堤強(qiáng)調(diào)，學(xué)術(shù)中國(guó)化“絕不僅限于糾正過去我們對(duì)外來文化的不溶化，糾正我們學(xué)習(xí)上、學(xué)術(shù)上許多公式主義，教條主義，給我們一種警惕，而是創(chuàng)造新的中國(guó)文化之行動(dòng)的口號(hào)和前提”。⑤參見柳堤：《論中國(guó)化》，《讀書月報(bào)》第1卷，1939年第3期。為了使學(xué)術(shù)適合中國(guó)的需要，一方面，“要在學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域確立起馬克思主義的指導(dǎo)地位”⑥參見楊松：《關(guān)于馬列主義中國(guó)化的問題》，《中國(guó)文化》第1卷，1940年第5期。“用辯證唯物論和歷史唯物論去研究中國(guó)歷史，中國(guó)問題，一切的問題”；①參見柳堤：《論中國(guó)化》，《讀書月報(bào)》第1卷，1939年第3期。另一方面，要把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，“要在中國(guó)具體的歷史條件下吸收一切進(jìn)步的文化，溶化它，通過民眾的特點(diǎn)，歷史的條件，中國(guó)抗戰(zhàn)建國(guó)過程中的一切具體問題，把它變?yōu)槲覀冏约旱撵`魂，‘創(chuàng)造新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂見的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派’”。②參見柳堤：《論中國(guó)化》，《讀書月報(bào)》第1卷，1939年第3期。對(duì)此，楊松指出：“堅(jiān)持自己的馬克思主義的宇宙觀和人生觀，堅(jiān)持自己對(duì)于科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰，而應(yīng)用馬列主義的思想武器，應(yīng)用馬克思和列寧的唯物辯證法，去批判一切非無產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)，為建立以新民主主義的內(nèi)容為內(nèi)容和以中華民族的形式為形式的中華民族文化，并且在中國(guó)歷史學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂、美術(shù)、戲劇、詩(shī)歌和自然科學(xué)中，獲得、鞏固和發(fā)展自己的地位?！雹蹍⒁姉钏桑骸蛾P(guān)于馬列主義中國(guó)化的問題》，《中國(guó)文化》第1卷，1940年第5期。

三、學(xué)術(shù)運(yùn)用的場(chǎng)域：話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪與博弈

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨展開政治博弈的重要表現(xiàn)就是爭(zhēng)奪學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)。而馬克思主義與非馬克思主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的對(duì)話、交鋒，也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要學(xué)術(shù)場(chǎng)域?？箲?zhàn)時(shí)期，盡管中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中摒棄前嫌、攜手合作，但國(guó)民黨一直沒有放棄全面打壓中國(guó)共產(chǎn)黨的企圖。隨著1939 年國(guó)民黨出臺(tái)“溶共、防共、限共、反共”政策，一批依附于國(guó)民黨的學(xué)者基于自身立場(chǎng)，開始在學(xué)術(shù)上搖旗吶喊，以學(xué)術(shù)理由和借口大肆抹黑、污蔑中國(guó)共產(chǎn)黨。如何有力捍衛(wèi)真理，打破國(guó)民黨反動(dòng)學(xué)術(shù)蠱惑，使思想陷入沉睡狀態(tài)的國(guó)人徹底清醒，是推動(dòng)抗戰(zhàn)取得勝利的必要條件。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，關(guān)于怎樣正確看待古今文化和中西文化問題，一直是中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)民黨學(xué)術(shù)論辯的焦點(diǎn)。對(duì)于馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，國(guó)民黨御用學(xué)者曲解一般和個(gè)別的關(guān)系，懷疑、詰難和反對(duì)學(xué)術(shù)中國(guó)化問題。例如，葉青指出：“中國(guó)化是說歐洲乃至世界各國(guó)底學(xué)術(shù)思想到中國(guó)來要變其形態(tài)而成為中國(guó)底學(xué)術(shù)思想，這在哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)方面，特別要如此，就中以政治思想、經(jīng)濟(jì)思想、社會(huì)思想為尤甚。所以中國(guó)化是一般的或外國(guó)的學(xué)術(shù)思想變?yōu)樘厥獾闹袊?guó)的學(xué)術(shù)思想的意思。它必須變其形式，有如一個(gè)新東西，中國(guó)的東西，與原來的不同。這樣才叫做化，才叫做中國(guó)化。所以化是帶有改作和創(chuàng)造之性質(zhì)的。理解、精通、繼承、宣傳、應(yīng)用、發(fā)揮……都不是化，當(dāng)然也都不是中國(guó)化了?！雹軈⒁娙~青：《論學(xué)術(shù)中國(guó)化》，《時(shí)代精神》創(chuàng)刊號(hào)，1939年7月6日。葉青對(duì)學(xué)術(shù)中國(guó)化發(fā)難，本質(zhì)上是要否定馬克思主義對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)的指導(dǎo)地位，正如他所說，馬克思主義“不適用于中國(guó)，作為它底經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的資本論、政治學(xué)基礎(chǔ)的國(guó)家論、社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)的階級(jí)斗爭(zhēng)論便亦不適用于中國(guó)”“中國(guó)是不需要共產(chǎn)主義，不需要馬克思主義的了。因此它也就不需要共產(chǎn)黨，這是邏輯的結(jié)論”。⑤參見葉青：《論學(xué)術(shù)中國(guó)化》，《時(shí)代精神》創(chuàng)刊號(hào)，1939年7月6日。周憲文聲稱：“如果認(rèn)為馬克思主義是對(duì)的，是適于目前的中國(guó)的，那我們就得毫無保留地把它移植過來，無法取其一部分，或改頭換面而使它中國(guó)化?！雹迏⒁娭軕椢模骸队芍袊?guó)本位文化建設(shè)講到學(xué)術(shù)中國(guó)化問題》，《時(shí)代精神》1939年第1期。上述觀點(diǎn)均以切斷馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的普遍性和特殊性關(guān)系為立足點(diǎn)，攻擊學(xué)術(shù)中國(guó)化。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨積極進(jìn)行話語(yǔ)權(quán)的學(xué)術(shù)論爭(zhēng)，以捍衛(wèi)馬克思主義中國(guó)化理論成果。針對(duì)國(guó)民黨御用學(xué)者否定馬克思主義中國(guó)化的合法性，“要想從戰(zhàn)斗的中國(guó)人民的手中，奪取最銳利的科學(xué)思想的武器”，[6](p.250)以艾思奇為代表的馬克思主義者勇敢亮劍，對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了堅(jiān)決駁斥與批判。針對(duì)葉青等人歪曲馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的言論，艾思奇指出，“在口頭上竊取把握特殊性的名詞，故意將這一點(diǎn)夸大，抹殺了一般，結(jié)果在實(shí)際上正是反對(duì)正確地來把握中國(guó)的特殊性，反對(duì)真正把握特殊性的科學(xué)方法”，“‘國(guó)情論’中打扮得最時(shí)髦而表現(xiàn)得最下流的一個(gè)標(biāo)本”，其本質(zhì)在于“借特殊的名義，而把一般的科學(xué)規(guī)律完全丟掉”。[6](p.250)他同時(shí)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持馬克思、恩格斯所發(fā)現(xiàn)的關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基本的科學(xué)規(guī)律，承認(rèn)它有一般的指導(dǎo)的作用，而同時(shí)卻一刻也不能忘記，這些規(guī)律在不同的國(guó)家，不同的民族中間，因著客觀條件的差異，而有著各種各樣特殊的表現(xiàn)形式”。①參見艾思奇：《論中國(guó)的特殊性》，《中國(guó)文化》1940年第1期。艾思奇以毛澤東的《矛盾論》《實(shí)踐論》等著作為例，通過事實(shí)說明學(xué)術(shù)中國(guó)化是理論與實(shí)踐相結(jié)合的必然選擇。

總之，抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定地把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在與國(guó)民黨學(xué)者錯(cuò)誤論點(diǎn)的交鋒中，通過掌握馬克思主義學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)，宣傳了中國(guó)共產(chǎn)黨的基本立場(chǎng)，為奪得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利奠定了思想基礎(chǔ)。

四、學(xué)術(shù)自覺的體現(xiàn)：學(xué)科研究范式創(chuàng)新

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，學(xué)術(shù)中國(guó)化推動(dòng)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合廣泛應(yīng)用于各學(xué)科領(lǐng)域，生成了馬克思主義理論指導(dǎo)下新的學(xué)術(shù)研究范式。中國(guó)共產(chǎn)黨自覺把唯物辯證法等馬克思主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究的嶄新風(fēng)貌，尤其體現(xiàn)在以下四方面。

第一，具有中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)研究范式生成。

來自歐洲的馬克思主義哲學(xué)，之所以能夠沖破地域界限和民族藩籬，在中華大地上形成具有中國(guó)風(fēng)格的學(xué)術(shù)范式，是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義哲學(xué)基本原理與中國(guó)歷史文化、中國(guó)社會(huì)生活和社會(huì)文化心理相結(jié)合，結(jié)出了具有中華民族風(fēng)格的學(xué)術(shù)碩果，進(jìn)而為我們黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期路線、方針、政策的制定提供了學(xué)理支撐。

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)研究范式的變革，不僅是中國(guó)語(yǔ)言表達(dá)的轉(zhuǎn)換，更重要的在于理論創(chuàng)新?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)研究需要立足于中國(guó)向何處去、中國(guó)革命的前途命運(yùn)等時(shí)代之問，回答政治思想領(lǐng)域“古今中西”的學(xué)術(shù)之問。要解決這些難題，就必須構(gòu)建中國(guó)風(fēng)格的馬克思主義哲學(xué)研究范式，并真正應(yīng)用于實(shí)踐。這種全新的研究范式必然推動(dòng)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新。例如，認(rèn)識(shí)論研究中一個(gè)重要問題就是怎樣正確理解物質(zhì)和意識(shí)、知與行的關(guān)系，對(duì)此，毛澤東在《新民主主義論》中，在繼承馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，進(jìn)一步把馬克思主義認(rèn)識(shí)論升華為能動(dòng)的革命的反映論。毛澤東指出：“馬克思說：‘不是人們的意識(shí)決定人們的存在,而是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)?！终f：‘從來的哲學(xué)家只是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在于改造世界?！@是自有人類歷史以來第一次正確地解決意識(shí)和存在關(guān)系問題的科學(xué)的規(guī)定，而為后來列寧深刻地發(fā)揮了的能動(dòng)的革命的反映論之基本的觀點(diǎn)?！雹趨⒁娒珴蓶|：《新民主主義論》，《解放》1940年第98、99期合刊，第23頁(yè)。馮契認(rèn)為，能動(dòng)的革命的反映論在馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，即把“認(rèn)識(shí)論上的心物之辯和歷史觀上的心物之辯結(jié)合為一。《新民主主義論》用‘能動(dòng)的革命的反映論’來概括辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論關(guān)于思維與存在關(guān)系，也用它來概括歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系?！軇?dòng)的革命的反映論’這一概念，極好地體現(xiàn)了辯證唯物論與歷史唯物論的統(tǒng)一”。[7](p.4)辯證唯物論與歷史唯物論相統(tǒng)一的哲學(xué)研究范式，既堅(jiān)持了馬克思主義基本原理的普遍性，又契合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特殊性，給予中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)“心物”之辯、“理氣”之爭(zhēng)以創(chuàng)造性解答。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)正是在繼承發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了本土化和民族化的研究范式創(chuàng)新。

第二，以唯物史觀為基礎(chǔ)的中國(guó)特色史學(xué)研究方式的呈現(xiàn)。

“九一八事變”后，面對(duì)日本帝國(guó)主義殘暴的殖民統(tǒng)治，利用現(xiàn)成學(xué)術(shù)研究以及歌頌帝王將相的史書，已經(jīng)無法喚醒中華民族自信、自強(qiáng)、自主意識(shí)。偉大的民族斗爭(zhēng)迫切需要通過中國(guó)史學(xué)研究鑒古知今，建立起反抗日本帝國(guó)主義的精神防線。為此，郭沫若、范文瀾、翦伯贊等史學(xué)研究工作者，把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，開展唯物史觀視域下的史學(xué)研究，形成了史學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的全新研究方式。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)學(xué)術(shù)的需要，使以馬克思主義唯物史觀為指導(dǎo)的史學(xué)研究勢(shì)在必行。中國(guó)共產(chǎn)黨非常重視以唯物史觀為指導(dǎo)的中國(guó)通史的撰述，因?yàn)槭穼W(xué)研究的唯物史觀代表了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)歷史的基本主張和看法。針對(duì)這種情況，延安、重慶等地史學(xué)家開始用中國(guó)話語(yǔ)體系闡釋唯物史觀的基本觀點(diǎn)，并將其同中國(guó)史學(xué)研究的具體實(shí)踐緊密結(jié)合，形成史學(xué)研究的中國(guó)馬克思主義方法。郭沫若在《歷史人物》中，把唯物史觀中人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想相結(jié)合，通過大量史料說明勞動(dòng)人民在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造和精神財(cái)富生產(chǎn)中的重大作用，否定唯心史觀中帝王將相創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)，開創(chuàng)了從人民史觀角度出發(fā)開展史學(xué)研究的先例。范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》堅(jiān)持了唯物史觀階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展直接動(dòng)力的核心觀點(diǎn)，以中國(guó)歷史上歷次農(nóng)民起義為例，從中國(guó)歷史經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化和階級(jí)變化入手，揭示了私有制的本質(zhì)，闡明了整部中國(guó)歷史中階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，糾正了立足統(tǒng)治階級(jí)立場(chǎng)詆毀農(nóng)民起義的偏頗認(rèn)知，肯定了階級(jí)斗爭(zhēng)的進(jìn)步歷史作用，激發(fā)了中國(guó)人民的抗日士氣。翦伯贊在史學(xué)研究中始終堅(jiān)守歷史唯物主義和辯證唯物主義，以史為鑒、以筆為器、談古論今、針貶時(shí)弊。他撰寫《兩宋時(shí)代漢奸及傀儡組織》等文章，立足唯物史觀闡釋了社會(huì)歷史發(fā)展是有規(guī)律可循的重要觀點(diǎn)，以歷史上耳熟能詳?shù)馁u國(guó)賊秦檜、張邦昌等民族敗類為例，說明每當(dāng)民族遭遇侵略時(shí)，總有部分漢奸主張妥協(xié)投降，甚至不惜做敵人的幫兇，阻撓反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。不同時(shí)代的漢奸盡管賣國(guó)行徑各有不同，但與汪精衛(wèi)之流出賣民族、出賣國(guó)家的本質(zhì)如出一轍。

總之，中國(guó)馬克思主義史學(xué)研究呈現(xiàn)出具有中國(guó)特色的學(xué)術(shù)和政治的雙重價(jià)值。馬克思主義史學(xué)家們對(duì)唯物史觀史學(xué)的創(chuàng)新研究并不是純理論的，而是把馬克思主義基本原理與中國(guó)歷史文化結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史批判與對(duì)現(xiàn)實(shí)洞察的統(tǒng)一，進(jìn)而建構(gòu)中國(guó)特色史學(xué)的學(xué)術(shù)體系。中國(guó)馬克思主義“新史學(xué)”標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)歷史有了全新的理論闡釋，為指導(dǎo)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)提供了歷史借鑒。

第三，中國(guó)特質(zhì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究風(fēng)格日益凸顯。

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)化學(xué)術(shù)探索，既是對(duì)重大時(shí)代問題的回應(yīng)，也體現(xiàn)了解決教條化運(yùn)用馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)問題的理論自覺。對(duì)于在歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)土壤中孕育的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，如何適用于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期非資本主義經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位國(guó)家這一問題，王亞南、許滌新等經(jīng)濟(jì)學(xué)家堅(jiān)持承繼性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一，探索馬克思主義基本原理同中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，著力構(gòu)建具有中國(guó)特質(zhì)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

在炮火紛飛的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家積極踐履經(jīng)邦濟(jì)世、經(jīng)民衛(wèi)國(guó)的使命，滿懷熱忱地通過馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究來為民族救亡圖存道路提供理論指導(dǎo)。1938年，王亞南、郭大力合作翻譯了三卷《資本論》，在中華大地上揭開了資本剝削勞動(dòng)的神秘面紗，展露出資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，使國(guó)人開始了解并學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。學(xué)界對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，并非翻譯文本、照搬經(jīng)典，而是結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，致力于研究“特別有利于中國(guó)人閱讀，特別能引起中國(guó)人的興趣，特別能指出中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)改造途徑的經(jīng)濟(jì)理論教程”，以“中國(guó)人的資格”“創(chuàng)建一種專為中國(guó)人攻讀的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”。[8](p.120)對(duì)此，王亞南指出：“我用自己的思想、自己的文句、自己的寫作方法，建立自己的經(jīng)濟(jì)理論體系。”[8](p.125)同時(shí)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家把馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理同改造中國(guó)落后的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，在總結(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史實(shí)特殊規(guī)律的基礎(chǔ)上，出版了以《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》等為代表的大量具有中國(guó)特質(zhì)的著作、文章，解答中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題。《中國(guó)經(jīng)濟(jì)原論》被學(xué)界譽(yù)為“中國(guó)的《資本論》”，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中國(guó)化的標(biāo)志性成果。該書繼承了《資本論》的研究方法，透過紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，剖析地主經(jīng)濟(jì)封建生產(chǎn)方式，指出半殖民地半封建社會(huì)資本運(yùn)動(dòng)的主體是商業(yè)資本，而非資本主義社會(huì)中直接創(chuàng)造價(jià)值和剩余價(jià)值的產(chǎn)業(yè)資本，深入總結(jié)商業(yè)資本、高利貸資本、土地資本在中國(guó)歷史中的發(fā)展規(guī)律，揭示中國(guó)半封建半殖民地畸形經(jīng)濟(jì)形態(tài)的本質(zhì)，指出了中國(guó)經(jīng)濟(jì)不同于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展邏輯?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅用馬克思主義基本原理研究重大經(jīng)濟(jì)問題，而且致力于為解釋和宣傳黨的經(jīng)濟(jì)政策提供學(xué)理依據(jù)，服務(wù)于中國(guó)不同歷史階段的經(jīng)濟(jì)建設(shè)。許滌新在《新民主主義經(jīng)濟(jì)論》中分析了傳統(tǒng)中國(guó)土地制度的不合理狀況，論證了中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“平分土地”等土地政策的可行性和合理性，為黨的土地政策提供了理論解釋力，提升了政治影響力。

總之，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家不僅翻譯宣介了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，而且建構(gòu)了自成系統(tǒng)的關(guān)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)問題的理論體系，彰顯了具有中國(guó)特質(zhì)的理論研究風(fēng)格。

第四，中國(guó)氣派的馬克思主義文學(xué)研究蔚然成風(fēng)。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本帝國(guó)主義的侵略導(dǎo)致的民族苦難，引發(fā)了中國(guó)文學(xué)工作者用文學(xué)力量捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)的強(qiáng)烈愛國(guó)熱情。羅家倫指出：“感謝日本的飛機(jī)大炮，把我們散漫的民族，轟炸成鐵的團(tuán)結(jié)，把我們沉迷的大眾，轟炸得如夢(mèng)方醒，把我們衰弱頹廢的思想，轟炸得煙消云散；——不把我們包裹重重的膿血炸開，哪有新的肌肉產(chǎn)生？”[9](p.575)廣大文學(xué)工作者紛紛通過文學(xué)創(chuàng)作投身偉大的反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，“但是在實(shí)際的服務(wù)工作中，文學(xué)和藝術(shù)碰了很多釘子，尤其是當(dāng)文學(xué)和藝術(shù)要深入到廣大的民眾和士兵中去的時(shí)候，它們——文學(xué)和藝術(shù)碰的釘子更不少。仔細(xì)檢查，碰釘子的原因很多，但最主要的一個(gè)原因是被確認(rèn)了，這就是，因?yàn)槲覀兘裉斓奈膶W(xué)藝術(shù)，正缺乏中國(guó)多數(shù)人所熟悉的、或容易接受的那種民族形式”。①參見柯中平：《論文藝上的中國(guó)民族形式》，《文藝戰(zhàn)線》第1卷，1939年第5期。這就要求在抗戰(zhàn)烽火洗禮中成長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)，要從民族土壤中煥發(fā)生機(jī)和活力，而馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合正是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的必然選擇，也成就了馬克思主義文學(xué)的中國(guó)氣派。

構(gòu)建中國(guó)氣派的馬克思主義文學(xué)，不是把馬克思主義基本原理轉(zhuǎn)化為抗戰(zhàn)文學(xué)理論與實(shí)踐，而是用馬克思主義理論引領(lǐng)抗戰(zhàn)文學(xué)觀念和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理同民族文化共性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一中，形成文學(xué)研究的中國(guó)風(fēng)格。文學(xué)工作者把馬克思主義基本原理運(yùn)用于文學(xué)研究與創(chuàng)作中，立足人民群眾是社會(huì)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，闡明了文學(xué)藝術(shù)如何為人民群眾服務(wù)的本質(zhì)要求。毛澤東《在延安文藝座談會(huì)的講話》中提出：“革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長(zhǎng)期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭(zhēng)中去，到唯一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭(zhēng)形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程?！盵10](pp.63-64)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，文藝宣傳要深入人口眾多但文化水平不高的農(nóng)民中去，只有采取勞苦大眾喜聞樂見的民族形式，才能被農(nóng)民所認(rèn)同，發(fā)揮抗日文學(xué)精神食糧的作用?！白顫夂竦闹袊?guó)氣派，被保留、發(fā)展在中國(guó)多數(shù)的老百姓中。你沒有老百姓喜聞樂見的中國(guó)氣派，老百姓決不會(huì)相信你的領(lǐng)導(dǎo)。你一站到民眾中去，你一講話、行動(dòng)，老百姓可以立即分辨出你有沒有中國(guó)味；正如聽?wèi)T了平戲的人他一聽得有人唱平戲，就會(huì)立即感覺那有沒有平戲的味兒?！雹賲⒁娍轮衅剑骸墩劇爸袊?guó)氣派”》，《新中華報(bào)》1939年2月7日。文學(xué)藝術(shù)民族形式的構(gòu)建具有歷史承繼性，是在吸收和借鑒中華優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)形式基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展的。對(duì)此，茅盾指出：“要吸收過去民族文藝的優(yōu)秀的傳統(tǒng)，更要學(xué)習(xí)外國(guó)古典文藝以及新現(xiàn)實(shí)主義的偉大作品的典范，要繼續(xù)發(fā)展五四以來的優(yōu)秀作風(fēng)，更要深入于今日的民族現(xiàn)實(shí)，提煉熔鑄其新鮮活潑的素質(zhì)?！雹趨⒁娒┒堋杜f形式·民間形式·民族形式》，《中國(guó)文化》第2卷，1940年第1期。毛澤東在《新民主主義論》中提出了堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華去其糟粕的立場(chǎng)，提出構(gòu)建文藝的民族形式。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，以弘揚(yáng)人民群眾不畏強(qiáng)暴為主題的具有鮮明民族形式的文藝作品不斷涌現(xiàn)，如《小二黑結(jié)婚》《白毛女》等，形成了“人民文學(xué)洪流”。不論是與封建勢(shì)力抗?fàn)幍男《?，還是從屈辱到反抗的白毛女，都反映了抗戰(zhàn)時(shí)期人民群眾不再愚昧、麻木，而開始真正成為社會(huì)歷史變革的主體。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期文學(xué)研究與創(chuàng)作正是堅(jiān)持了馬克思主義群眾觀點(diǎn)，吸取了民族文化的精華，形成了馬克思主義文學(xué)研究的中國(guó)氣派。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究，堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，彰顯出中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特質(zhì)、中國(guó)氣派。當(dāng)前，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新征程上，我們應(yīng)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，形成具有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)命題、范疇和標(biāo)識(shí)性概念與范式，建構(gòu)能夠反映中國(guó)立場(chǎng)的自主學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語(yǔ)體系，用中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論回應(yīng)重大時(shí)代問題，不斷推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。