同位素視角下中華文明和中華民族共同體形成與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)

【摘要】了解中華文明和中華民族共同體形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，尤其是其中的“飲食文化基因”，是探討中華文明和中華民族形成與發(fā)展史的重要組成部分，也是回答“何以中國(guó)”問題的關(guān)鍵所在。近年來，我國(guó)蓬勃發(fā)展的穩(wěn)定同位素生物考古學(xué)研究積累了大量的同位素?cái)?shù)據(jù)，為我們揭示我國(guó)先民的生存策略提供了前所未有的良機(jī)。通過對(duì)北方地區(qū)中華文明形成期和中華民族形成期人骨同位素?cái)?shù)據(jù)的收集、梳理和分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，粟作農(nóng)業(yè)是中華文明和中華民族共同體形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，可謂中華文明“飲食文化基因”。

【關(guān)鍵詞】中華文明? 中華民族共同體? 粟作農(nóng)業(yè)? 穩(wěn)定同位素? 飲食文化基因

【中圖分類號(hào)】K878/S515? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2023.12.005

引言

2022年5月，習(xí)近平總書記在主持十九屆中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中華文明起源，不僅是我國(guó)學(xué)者潛心研究的重大課題，也是國(guó)際學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的研究課題。經(jīng)過幾代學(xué)者接續(xù)努力，中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史?！绷?xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要把中華文明起源研究同中華文明特質(zhì)和形態(tài)等重大問題研究緊密結(jié)合起來，深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局”，這為我國(guó)開展考古學(xué)研究指明了方向。由此，揭示中華文明形成史和中華民族共同體形成史，成為當(dāng)前我國(guó)考古學(xué)研究中最為活躍的研究熱點(diǎn)之一。

“民以食為天?！比祟悓?duì)食物資源的獲取，是人類社會(huì)和文明得以生存與發(fā)展的必要條件。中華文明是世界上唯一自古延續(xù)至今、從未中斷的文明。揭示支撐起中華文明和中華民族形成與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)以及貫穿中華文明的“飲食文明基因”，是探討中華文明和中華民族形成與發(fā)展史的重要組成部分，也是回答“何以中國(guó)”問題的關(guān)鍵所在。

人類歷史長(zhǎng)河中遺留下的人類遺?。òㄈ斯呛腿搜例X），忠實(shí)記錄了其生前的生活，為我們追蹤先民食物結(jié)構(gòu)以及生存策略的發(fā)展軌跡提供了極好的材料。當(dāng)前，以人類遺骸為研究對(duì)象，利用穩(wěn)定同位素生物考古的研究方法和分析技術(shù)，能夠?yàn)槲覀兲接懭祟愂澄飦碓?、生存方式及其演變提供重要的直接證據(jù)（Makarewicz and Sealy， 2015）。該方法在我國(guó)考古學(xué)研究中的應(yīng)用，最早開始于1984年（蔡蓮珍、仇士華，1984）。之后，該項(xiàng)研究雖進(jìn)入多年的沉寂期，但進(jìn)入21世紀(jì)以來，尤其是2010年以降，受到了我國(guó)學(xué)者的高度重視，取得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)展（Hu， 2018）。這20多年以來積累的大量人骨同位素?cái)?shù)據(jù)，為我們提供了前所未有的契機(jī)，使得我們能夠一窺先民的食物來源和生存策略，探討不同時(shí)期先民生存方式的演變過程，進(jìn)而為揭示中華文明和中華民族共同體形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)尤其是其中“飲食文化基因”提供可靠的科學(xué)證據(jù)。

植物考古的證據(jù)

一萬年的文化史，其實(shí)指的就是我國(guó)的農(nóng)業(yè)史。根據(jù)我國(guó)植物考古研究的成果，我國(guó)是兩大農(nóng)作物——水稻和粟黍的起源地。鑒于我國(guó)最早的國(guó)家——夏朝建立在我國(guó)北方地區(qū)，在此僅介紹北方地區(qū)的粟黍起源和發(fā)展。

基于中國(guó)北方地區(qū)現(xiàn)有的植物考古研究證據(jù)，可以大致歸納出粟類作物（粟黍）的發(fā)展軌跡。在北京東胡林遺址發(fā)現(xiàn)了距今大約10000年前具有馴化特征的粟（趙志軍等，2020），此外，在河北磁山遺址（Lu et al.， 2009）和北京轉(zhuǎn)年遺址（Yang et al.， 2012）也發(fā)現(xiàn)了人類對(duì)粟的利用。8000年前，在內(nèi)蒙興隆溝遺址發(fā)現(xiàn)我國(guó)最早的黍（趙志軍，2014）。之后，在黃河流域的多個(gè)前仰韶時(shí)期（>7000a BP）考古遺址都普遍發(fā)現(xiàn)了粟類作物，表明粟類作物在我國(guó)北方地區(qū)得到了更加廣泛的利用（趙志軍，2020）。仰韶文化（7000～5000a BP）期間，粟類作物更為廣泛，在植物遺存中占有優(yōu)勢(shì)地位，粟作農(nóng)業(yè)得以確立（趙志軍，2020）。龍山文化（5000～4000a BP）和夏商周時(shí)期，盡管我國(guó)北方地區(qū)業(yè)已出現(xiàn)了“五谷”，但粟類作物依然是先民最為重要的食物來源之一（鄧振華、秦嶺，2017）。

需要指出的是，植物考古的研究成果，可以讓我們獲取先民對(duì)粟類作物的開發(fā)、馴化、利用等方面的信息，而欲揭示其在先民食物結(jié)構(gòu)和生活方式中的地位，則常依賴于人骨的穩(wěn)定同位素分析。

人骨穩(wěn)定同位素分析的基本原理

基本原理。眾所周知，人類生長(zhǎng)與發(fā)育所需的營(yíng)養(yǎng)和能量，皆來自其從生存環(huán)境中獲取的食物。當(dāng)食物經(jīng)人體消化吸收后，轉(zhuǎn)化成為其身體各組織的組成成分，這就是所謂的“我即我食（You Are What You Eat）”（Kohn， 1999）。人骨中的有機(jī)質(zhì)部分為膠原蛋白（稱之為骨膠原）。當(dāng)人體食物的來源和類型在穩(wěn)定同位素比值上不同時(shí)，人骨膠原的同位素比值也就存在明顯差異。通過對(duì)人骨膠原的穩(wěn)定同位素比值進(jìn)行分析，即可揭示先民的食物結(jié)構(gòu)、了解其生存策略（Lee-Thorp， 2008）。

在當(dāng)前國(guó)內(nèi)外學(xué)界運(yùn)用最為廣泛的穩(wěn)定同位素，當(dāng)屬C、N穩(wěn)定同位素。在此簡(jiǎn)要說明其分析原理。

C同位素分析原理（Lee-Thorp， 2008）。空氣中含有碳的三種同位素12C、13C、14C（其中14C是放射性同位素，而13C和12C為穩(wěn)定同位素），通常都以CO2和CO的形式存在。當(dāng)綠色植物通過光合作用固定大氣中的CO2時(shí)，將擇優(yōu)吸收12C，致使CO2發(fā)生同位素分餾。由于植物光合作用途徑的不同，可將自然界的植物分為C3植物（如水稻、小麥、豆類及大部分樹木和一些草類）和C4植物（如粟、黍、玉米、甘蔗和大部分草類）。不同光合作用途徑的植物，其穩(wěn)定同位素比值（以δ13C值表示）也存在較大差異?，F(xiàn)代C3植物的δ13C平均值為-26.5 ‰，C4植物的δ13C平均值為-12.5 ‰。在以植物為底層的食物鏈中的物質(zhì)和能量流動(dòng)過程中，該差異將會(huì)始終存在于食物鏈中。根據(jù)“我即我食”原理，人組織的同位素組成，直接取決于其食物中的同位素組成，但自食物至組織存在著C同位素的分餾。通常，與所吃食物的δ13C值相比，肌肉約富集1 ‰，骨膠原則富集約5 ‰左右。因此，我們通過人骨膠原的δ13C值就可以辨析人們食物類型的不同。

N同位素分析原理（Lee-Thorp， 2008）。在自然環(huán)境中，99%的N是以大氣N2或溶解在海洋中N2的形式存在的。豆科植物，依靠生物固氮將大氣中的N2轉(zhuǎn)化為NH3。在此過程中，基本上不發(fā)生同位素的分餾。故豆科植物的N穩(wěn)定同位素比值（以δ15N值表示）大約等于0 ‰。而非豆科植物，則必須從由NH3轉(zhuǎn)化而來的NO3和NH4鹽，來獲取維持正常生理功能所需的N。此過程將導(dǎo)致N同位素的分餾。故此，與豆科植物相比，非豆科植物具有較高的δ15N值。最為重要的是，N在不同營(yíng)養(yǎng)級(jí)之間存在著明顯的同位素富集。營(yíng)養(yǎng)級(jí)每上升一級(jí)，δ15N值大約富集3～5 ‰，即食草類動(dòng)物骨膠原中的δ15N比其所吃植物富集3～5 ‰，以食草類動(dòng)物為食的食肉類動(dòng)物又比食草類動(dòng)物富集3～5 ‰。由此，我們通過人骨中的δ15N值，即可判斷其所處的營(yíng)養(yǎng)級(jí)以及攝取的肉食資源。

人骨δ13C值和δ15N值揭示粟作農(nóng)業(yè)和農(nóng)牧業(yè)的基本原理?，F(xiàn)代粟種子的δ13C的平均值為?-11.8 ‰（Pechenkina et al.， 2005）。考慮到因工業(yè)革命之后化石燃燒造成現(xiàn)代大氣中的δ13C值較前工業(yè)革命的大氣偏負(fù)-1.5 ‰（Tieszen and Fagre， 1993），以及自食物至骨膠原中C同位素的富集效應(yīng)（5 ‰），在忽略C同位素在營(yíng)養(yǎng)級(jí)上的富集效應(yīng)（約1 ‰）的前提下，原則上，100%以粟類食物為食的人，其骨膠原中的δ13C值應(yīng)為-5.3 ‰（Hu et al.， 2008）。依據(jù)此數(shù)值，理論上，我們即可估算粟類食物（包括粟類作物或者以粟類作物副產(chǎn)品為食的動(dòng)物）在先民食物結(jié)構(gòu)中的大致比例，了解粟作農(nóng)業(yè)在先民生存策略中的地位。

對(duì)于δ15N而言，其主要反映先民食物中動(dòng)物蛋白的來源及比例。通常，牧業(yè)人群，因較農(nóng)耕人群攝取了更多的動(dòng)物蛋白，故具有更高的δ15N值。利用上述原理，我們即可了解農(nóng)業(yè)人群和牧業(yè)人群在交融過程中生存策略的相互影響。

粟作農(nóng)業(yè)在中華文明形成和發(fā)展過程中的貢獻(xiàn)

在此，我們收集了中國(guó)北方史前至夏代時(shí)期多個(gè)考古遺址出土的人骨同位素?cái)?shù)據(jù)，并分時(shí)段對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行了梳理和詮釋，旨在探索粟作農(nóng)業(yè)在中華文明形成進(jìn)程中的貢獻(xiàn)。

前仰韶文化時(shí)期（>8000a BP）。此時(shí)段人骨的同位素?cái)?shù)據(jù)相對(duì)偏少（見表1）。已有人骨同位素?cái)?shù)據(jù)的遺址，包括：陜西北劉遺址（早期）、陜西白家遺址、山東小荊山遺址、河南賈湖遺址以及山東后李文化遺址。由表1可見，除賈湖遺址外（人骨的同位素?cái)?shù)據(jù)體現(xiàn)出明顯的C3特征，當(dāng)是先民主要攝取了水稻和野生動(dòng)植物所致），其他遺址人骨的δ13C平均值，均明顯向C4偏離，反映了此時(shí)段的先民業(yè)已攝取了一定量的粟類食物。然而，以上數(shù)據(jù)明顯較100%攝取粟類食物的骨膠原數(shù)據(jù)（-5.3 ‰）差距甚遠(yuǎn)，反映了先民采取了以采集狩獵為主、粟作農(nóng)業(yè)為輔的生產(chǎn)模式。此外，不同遺址人骨的δ13C值有所差異，表明不同地區(qū)粟作農(nóng)業(yè)發(fā)展的不平衡性。

仰韶文化時(shí)期（7000～5000a BP）。相較前仰韶文化時(shí)期人骨的同位素?cái)?shù)據(jù)，已發(fā)表的仰韶文化時(shí)期人骨同位素的數(shù)據(jù)量有所增加。我們一共收集了19個(gè)遺址的同位素?cái)?shù)據(jù)：陜西北劉遺址（晚期）、陜西姜寨遺址、陜西史家遺址、山西清涼寺遺址（早期）、甘肅大地灣遺址、陜西半坡遺址、河南西山遺址、陜西魚化寨遺址、河南西坡遺址、河南曉塢遺址、內(nèi)蒙古廟子溝遺址、陜西元君廟遺址、陜西關(guān)家遺址、河南中溝遺址、河南溝灣遺址（早期）、河南八里崗遺址、山東焦家遺址、山東北阡遺址、山東北莊遺址（見表2）。由表2可見，除兩個(gè)遺址（河南溝灣遺址［早期］和河南八里崗遺址）人骨的δ13C值相對(duì)偏負(fù)（源于稻粟混作農(nóng)業(yè)）外，絕大多數(shù)遺址人骨的δ13C值，明顯較前仰韶時(shí)期偏正。這充分表明仰韶文化時(shí)期的先民業(yè)已大量攝取粟類食物。此時(shí)，粟作農(nóng)業(yè)在先民生存策略中占有重要地位。

龍山文化時(shí)期（5000～4000a BP）。已發(fā)表的此時(shí)段人骨同位素?cái)?shù)據(jù)的相關(guān)遺址，共計(jì)20處，包括：山西清涼寺遺址（晚期）、山西陶寺遺址、河南溝灣遺址（晚期）、河南西金城遺址、河南瓦店遺址、河南煤山遺址、河南平糧臺(tái)遺址、河南郝家臺(tái)遺址、河南下寨遺址、河南八里崗遺址、河南賈莊遺址、山西西殿南遺址、山西辛章遺址、山西杏花村遺址、陜西東營(yíng)遺址、內(nèi)蒙古朱開溝遺址、陜西新華遺址、山東西公橋遺址、山東古鎮(zhèn)都遺址、甘肅禮縣遺址（見表3）。由表3可以看出，大部分先民的δ13C值較仰韶時(shí)期進(jìn)一步有所偏正，反映了粟作農(nóng)業(yè)在先民生存策略中的比重進(jìn)一步增加。需要指出的是，先民δ13C值和δ15N值存在較大的變異范圍，很可能與社會(huì)的分層密切相關(guān)。

夏代時(shí)期（4000～3500a BP）。已發(fā)表的此時(shí)段人骨同位素?cái)?shù)據(jù)的相關(guān)遺址，共計(jì)11處，包括：河南二里頭遺址、河南新砦遺址、陜西神圪垯梁遺址、山西聶店遺址、山西內(nèi)陽垣遺址、內(nèi)蒙古大口遺址、陜西石峁遺址、陜西木柱柱梁遺址、河南王圪垱遺址、河北南城遺址、河南劉莊遺址（見表4）。由表4可以看出，人骨的δ13C值反映了此時(shí)期人群對(duì)粟類農(nóng)業(yè)的高度依賴。這充分表明文明誕生的物質(zhì)基礎(chǔ)當(dāng)為粟作農(nóng)業(yè)。

小結(jié)。通過對(duì)我國(guó)北方地區(qū)史前至夏代時(shí)期人骨同位素?cái)?shù)據(jù)的梳理和分析，我們可以看出，粟作農(nóng)業(yè)在文化發(fā)展、社會(huì)演講以及文明形成過程中起到了非常重要的作用。從這一意義上說，粟作農(nóng)業(yè)奠定了中華文明形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，支撐了中華文明的誕生。

粟作農(nóng)業(yè)在中華民族共同體形成中的貢獻(xiàn)

中華民族共同體的形成史，本質(zhì)上就是北方的牧業(yè)人群和中原的農(nóng)耕人群不斷交鋒、交流和交融的歷史。那么，粟作農(nóng)業(yè)在人群不斷交融過程中究竟起到了怎樣的重要作用，同樣也可從人骨同位素?cái)?shù)據(jù)上一窺端倪。

東周時(shí)期內(nèi)蒙古中南部和東南部農(nóng)牧人群的融合。內(nèi)蒙古中南部和東南部因其獨(dú)特的地理位置成為中原與北方草原之間人群與文明發(fā)生碰撞、交流和融合的前沿陣地。東周時(shí)期，該地區(qū)呈現(xiàn)出多類人群并存、多種文化并舉的格局，更是農(nóng)耕文化與游牧文化競(jìng)相角逐的舞臺(tái)。

迄今為止，已發(fā)表的該區(qū)域東周時(shí)期（春秋晚期直至戰(zhàn)國(guó)晚期）人骨同位素?cái)?shù)據(jù)的相關(guān)考古遺址共6處，包括：新店子墓地、井溝子墓地、水泉墓地、大山前墓地、大堡山墓地、土城子遺址（見表5）。這些遺址的人群組成復(fù)雜，不僅包含不同的人種類型，也含有多種人種類型的融合類型，而這些人群的δ13C值則皆無可爭(zhēng)議地反映了先民對(duì)粟類食物的大量攝取，表明粟作農(nóng)業(yè)在人群生存策略中的重要地位。顯然，粟作農(nóng)業(yè)在本地區(qū)農(nóng)牧人群及文化的相互融合中發(fā)揮了重要作用。

匈奴的生存策略。崛起于蒙古高原的匈奴，是秦末漢初稱雄于中原以北的強(qiáng)大游牧民族，長(zhǎng)期以來與中原的漢族政權(quán)對(duì)峙。自東周至兩漢，在與漢族的戰(zhàn)爭(zhēng)和交流之中匈奴逐漸融入漢族，成為中華民族的重要組成部分。

迄今為止，已發(fā)表的人骨同位素?cái)?shù)據(jù)的相關(guān)匈奴墓地共10處（見表6）。其中，3處分布于我國(guó)新疆境內(nèi)，另7處位于境外?？傮w上，這些匈奴人群皆具有高δ15N值，反映了其攝取了大量的動(dòng)物蛋白，體現(xiàn)出典型牧業(yè)人群生存方式的特征。同時(shí)，這些人群的δ13C值表明了先民對(duì)粟類食物的攝取狀況。

西漢前期的匈奴人群（以新疆黑溝梁和東黑溝遺址為代表）δ13C值表明該人群甚少攝取粟類食物。而在匈奴的核心區(qū)域（如俄羅斯西外貝加爾墓葬群、蒙古國(guó)Gol Mod 2貴族墓葬、蒙古國(guó)Gol Mod 2平民墓葬、蒙古國(guó)Salkhitiin Am墓地、蒙古國(guó)Ereen Hailaas墓地、蒙古國(guó)Egiin Gol遺址、蒙古國(guó)Baga Gazaryn Chuluu遺址），人群的δ13C值卻明顯偏正，表明其攝取了一定量的粟類食物。尤其值得一提的是，蒙古國(guó)Gol Mod 2貴族墓葬的貴族和平民δ13C值相近，表明粟類食物在匈奴各階層中被普遍攝入。由此可以看出，在長(zhǎng)期與中原政權(quán)的對(duì)峙和交流中，匈奴業(yè)已吸收了源自中原農(nóng)耕人群的粟作農(nóng)業(yè)，將粟作農(nóng)業(yè)變?yōu)槠渖娌呗缘闹匾M成部分之一。顯然，粟作農(nóng)業(yè)為匈奴最終融入漢族奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。

拓拔鮮卑生存策略的變遷。最早生活在大興安嶺一帶的拓拔鮮卑，是我國(guó)歷史上第一個(gè)入主中原并統(tǒng)一中國(guó)北方地區(qū)的游牧民族。拓跋鮮卑在建立北魏政權(quán)之后大力推行漢化，并最終匯入中華民族的大家庭之中。

迄今為止，已發(fā)表的人骨同位素?cái)?shù)據(jù)的相關(guān)拓拔鮮卑墓地共10處（見表7）。早期階段（扎賚諾爾、東烏珠爾、團(tuán)結(jié)墓群）人群的δ13C值就已表明，先民采納了粟作農(nóng)業(yè)。中期階段（三道灣和叭溝墓群）人群的δ13C值相較早期階段有所降低，但依然體現(xiàn)出先民對(duì)粟類食物的攝取。最為關(guān)鍵的是，在晚期階段（北魏）多處遺址（如南郊北魏墓群、金茂園墓群1組、金茂園墓群2組、水泊寺墓群、東信廣場(chǎng)墓群1組、東信廣場(chǎng)墓群2組、御昌佳園北魏墓群、華宇廣場(chǎng)北魏墓群）的人群的δ13C值總體上明顯偏正，反映了粟作農(nóng)業(yè)的加強(qiáng)。此外，與早中期的拓拔鮮卑相比，晚期的拓拔鮮卑δ15N值明顯降低，反映了先民減少對(duì)動(dòng)物的攝取而更加依賴于粟類作物。由上可以看出，粟作農(nóng)業(yè)自始至終是拓拔鮮卑生存策略的重要組成部分，在促進(jìn)其融入中原農(nóng)耕人群的進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

小結(jié)。通過以上研究可以看出，粟作農(nóng)業(yè)將古代游牧民族與農(nóng)耕民族的命運(yùn)緊密相連，是我國(guó)古代民族交流融合的“粘合劑”，為民族之間的融合乃至中華民族的形成奠定了物質(zhì)和文化基礎(chǔ)。

結(jié)語

粟（稷）和黍，雖是“五谷”（東漢趙岐認(rèn)為，“五谷謂稻、黍、稷、麥、菽也”；東漢鄭玄解釋，“五谷，麻、黍、稷、麥、豆也”）中的重要組成部分，但在“五谷”中似乎并不引人注意。而我國(guó)卻用“社稷”來指代國(guó)家，這充分說明了粟對(duì)于中華民族的重要性。借助目前已發(fā)表的大量人骨同位素?cái)?shù)據(jù)，我們對(duì)粟作農(nóng)業(yè)在中華文明中的重要性有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。

其一，粟作農(nóng)業(yè)是中國(guó)文明和中華民族形成和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。粟黍體積雖小但極其重要，在中華文明和中華民族形成中發(fā)揮了關(guān)鍵基礎(chǔ)性作用。其二，在中華文明和中華民族形成的歷程中，均可以發(fā)現(xiàn)粟類作物的蹤影，可見粟作農(nóng)業(yè)對(duì)促進(jìn)中華文明的誕生以及中華民族共同體的形成具有重要作用?？梢哉f，粟類作物是中華文明和中華民族的“飲食文化基因”。

（本文系國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃項(xiàng)目“中國(guó)北方旱作農(nóng)業(yè)起源、形成與發(fā)展的同位素與年代學(xué)研究”和國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“關(guān)中地區(qū)十六國(guó)時(shí)期墓葬資料的整理與研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：2022YFF0903500、21&ZD237；復(fù)旦大學(xué)科技考古研究院博士研究生蔡慧聘對(duì)本文亦有重要貢獻(xiàn)）

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責(zé) 編∕李思琪

胡耀武，復(fù)旦大學(xué)科技考古研究院、文物與博物館學(xué)系教授。研究方向?yàn)樯锟脊?、穩(wěn)定同位素考古。主要著作有《科技考古進(jìn)展》（參編）、《中國(guó)科技考古縱論》（參編）、《科技考古研究范式之思考》（論文）、《穩(wěn)定同位素生物考古學(xué)的概念、簡(jiǎn)史、原理和目標(biāo)》（論文）等。