葉對根的反哺

翻開贈書，《何以直根》，恕我孤陋寡聞，不能顧名思義。

杜學(xué)文先生開宗明義：“人們常說，山西是華夏文明的發(fā)祥地，華夏文明看山西?！薄吧轿髋c華夏文明的關(guān)系是怎樣的？”蘇秉琦在《中國文明起源新探》一書中有一個非常重要的論斷：中國古文化的發(fā)展演變有一條從中原到北方再折返到中原的文化聯(lián)結(jié)帶，這一文化聯(lián)結(jié)帶就在今山西沿汾河流域北上，再返回至?xí)x南的區(qū)域中。他認為，“它在中國文化史上曾是一個最活躍的民族大熔爐，距今六千年到四五千年間，中華大地如滿天星斗的諸文明火花，這里是升起最早也是最光亮的地帶，所以，它也是中國文化總根系中一個最重要的直根系。”

杜學(xué)文先生以一本書二十多萬字的篇幅論證了山西的“何以直根”。

每個民族都有“尋根”情結(jié)。自美國黑人作家埃力克斯·哈利的名著《根》上世紀(jì)八十年代初在我國的翻譯出版，一股尋根之熱成為幾十年來的不竭話題。闖關(guān)東、走西口、大槐樹，建祠堂修家譜，我從哪里來？又走向何歸宿？尋尋覓覓，上窮碧落下黃泉，眾里尋他千百度，望盡天涯路。

根深才能葉茂。那些曾深扎于地下的根株，為了伸展大地與天空的枝干花葉常葆旺盛的生機，默默潛植于黃土層下，千萬年來，不論遭遇何種阻遏，都拼力伸出自己的觸須，哪怕是青巖擋道，石梁崩摧，千回萬繞，曲扭攀緣，也頑強地、不停從地層深處，吮吸營養(yǎng)，源源地、無保留地輸入軀干，以保證生命的新鮮與活力。沒有根的枝干難道能夠有絢麗的花朵么？

我腦海中浮現(xiàn)出一幅曾經(jīng)看到過的畫面。我已經(jīng)不記得畫家的名字。畫面上是一株枝繁葉茂的樹，及它盤曲錯節(jié)的根。畫家把深埋地層的根須也全部裸露出來，只用一根線條，表示了地層上下的空間關(guān)系。畫面看上去，根須猶如枝葉在水中的倒影。于是，根須與枝葉的對應(yīng)關(guān)系，就十分強烈地展示于我們面前。畫家把這幅畫，匠心獨用地題名為《血脈》。驀然間，本來生活中司空見慣的自然現(xiàn)象，升華到了理念的層面。它可是蘊涵著“中華血脈”的傳承關(guān)系？

我想到，“根深葉茂”的因果關(guān)系；我想到，“葉落歸根”的歸屬感；我還想到，作家管樺那副《詠竹》的題聯(lián)：“根扎大地，渴飲甘泉，未出土?xí)r便有節(jié)；枝橫云夢，葉拍蒼天，及凌云處尚虛心?！?/p>

中華好大一棵樹！正是中華文明的“母親乳汁”，生生不息地哺育了華夏五十六個民族的炎黃兒女。

一個時期以來，“感悟中華文化”“增強文化自信”成為時代的主題詞主旋律。一時間人云亦云眾說紛紜，探究中華文明的淵源，成為文人學(xué)者趨之若鶩的時代顯學(xué)。

十年前，我讀到徐江偉先生的《血色曙光——華夏文明與漢字的起源》。此書從語言學(xué)的考證入手，結(jié)合古代文獻資料和出土文物，以及當(dāng)代分子遺傳學(xué)的科研成果，從一個全新的角度，提出了對上古人物及古代傳說中各種謎團的新詮釋，開啟了審視華夏文明起源的新視角：自從盤古開天地，三皇五帝到如今。盡管三皇五帝在歷史記載和民間傳說中變幻不定。但不管怎么說，伏羲、女媧、炎帝、黃帝、堯舜禹，我們中華民族視作理所當(dāng)然的祖先，成為我們炎黃子孫頂禮膜拜的鼻祖。突然卻聽聞異樣聲音：我們炎黃子孫祭拜了幾千年的黃帝不說漢語，也不是漢民族；夏商周秦的創(chuàng)建者們也都不說單音節(jié)的漢語，而是說多音節(jié)的阿爾泰語；唐朝也并不是漢民族建立的王朝，我們引以為豪的唐太宗也不說漢語……我無法全部讀懂書中關(guān)于阿爾泰語與古漢語中的對應(yīng)關(guān)系，但我直覺，語言是比文字更為準(zhǔn)確的考古依據(jù)。倉頡可以造字，但不可以“創(chuàng)音”，語音是很難由一個人來創(chuàng)造的。帝王可以為自己造字，但從他不懂事時就必須學(xué)習(xí)語言?！旖瓊ハ壬鷦e開生面獨辟蹊徑，顛覆了傳統(tǒng)的認知，揭示了解讀華夏文明的一個新視角。

這兩年，我又陸陸續(xù)續(xù)讀了李琳之先生解讀中華古代文明的《中華祖根》《祖先，祖先》，及此后衍生出的“上古中國時代系列”三部曲：《前中國時代——公元前4000年-前2300年華夏大地社會場景》《元中國時代——公元前2300年-前1800年華夏大地社會場景》《早中國時代——公元前1800年-前1046年華夏大地社會場景》（出版時根據(jù)出版社的建議改名為《晚夏殷商八百年——大歷史視野下的早中國時代》）。李琳之先生以五部巨著近二百萬字的篇幅來解讀上古中華文明史的生成、演進、發(fā)展、傳播的經(jīng)過。

近來還讀到李碩先生的《翦商——殷周之變與華夏新生》。殷墟考古發(fā)掘所揭示，論證了：“周武王滅商，建立周王朝，這不僅是朝代的更迭，也是一種文明的交替，自此，禮樂文化、宗親文化，代替了巫鬼文化、祭祀文化，周文明與商文明有很大的不同。”等等。

我還讀到更為奇異的研究視角，董并生著《虛構(gòu)的古希臘文明——歐洲古典歷史辨?zhèn)巍罚柱i先生為其序言 ：《“文明”的唯一性》。為了論證中華文明是世界上的唯一文明，提出“古希臘文明虛構(gòu)論”，旁門佐證，“從源頭上系統(tǒng)地揭穿了‘西方文化的假面，揭示出‘文藝復(fù)興以來歐洲學(xué)者們虛構(gòu)‘古希臘文明過程的大致輪廓，揭露了‘歐洲中心主義的本質(zhì)……”甚至還提出，“歐洲近代‘文明來源于中國，無論是西方的‘科學(xué)，還是‘哲學(xué)，‘藝術(shù)，其源頭都在中國?！闭J為此書“徹底解構(gòu)三百年來的‘歐洲中心論，重新認識‘中華民族偉大復(fù)興的責(zé)任和使命?！辈⒏M一步提出：“20世紀(jì)英國著名歷史學(xué)家湯因比研究過全世界二十六種‘文明的生滅，提出了‘中華文明救世論，近年有人據(jù)此提出‘中國文明的獨一性?！?/p>

正是在這一魚龍混雜的“尋根”大背景下，我讀到了杜學(xué)文先生的《何以直根》，翻開即放不下，有了濃厚的撥亂反正辨?zhèn)吻笳娴呐d趣。

杜學(xué)文先生是一個嚴(yán)謹?shù)膶W(xué)者，他在書中這樣論述地球上的四大文明：

華夏文明是人類發(fā)展史上最古老的文明形態(tài)之一。所謂的四大文明就包括華夏文明。在距今大約6000年的時期，兩河流域，即底格里斯河與幼發(fā)拉底河之間的地區(qū)，基本就是今天伊拉克一帶，出現(xiàn)了文明形態(tài)。按照一般的研究認為，這是人類最早出現(xiàn)的文明，它也被稱為“美索不達米亞文明”。稍后在非洲東北部沿尼羅河一帶出現(xiàn)了古埃及文明。距今大約4500年的時候，在印度河流域也出現(xiàn)了文明形態(tài)，人們認為這是古印度文明。與此相應(yīng)，在更東的東方，沿黃河、長江兩條大河的流域，也出現(xiàn)了華夏文明。由于學(xué)者依據(jù)的歷史資料，特別是考古發(fā)現(xiàn)不同，所說也不盡一致，各有出入，比如有很多人就認為古埃及文明是最早出現(xiàn)的文明形態(tài)等等。這四大文明形態(tài)是人類創(chuàng)造的最古老的文明形態(tài)，對人類的發(fā)展進步產(chǎn)生了極為重要的影響。它們有一個共同的特點，如主要是沿大河形成，均在北半球溫帶亞熱帶地區(qū)，多以農(nóng)耕為主等等。還有一個很重要的現(xiàn)象就是除華夏文明外，其他三大古文明都陸續(xù)中斷了。

杜學(xué)文先生在《何以直根》中還論述了“中華文明”與“華夏文明”的關(guān)系：

很多情況下，人們常混同二者，認為華夏文明與中華文明是一回事，只是叫法不同而已。從某種意義來看，這種觀點也基本是可以的。但從嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義上來說，二者是有區(qū)別的。中華文明是以華夏文明為主體的文化形態(tài)。或者也可以說中華文明是中華大地上由中華民族創(chuàng)造的以華夏文明為主體，包含了華夏文明等諸多文明形式的文明形態(tài)。從歷史發(fā)展的進程來看，在華夏文明形成之后，由于其文明程度較高，所在地生產(chǎn)力發(fā)展較快，對其他地區(qū)形成了強大的吸引力，周邊的人民逐漸認同華夏文化及其生產(chǎn)生活方式，被華夏族群同化，成為華夏的組成部分。

華夏文明是一種取長補短兼蓄并容，“海納百川，有容乃大”的融合發(fā)展的文明結(jié)晶。

杜學(xué)文秉持一個學(xué)者的嚴(yán)謹態(tài)度，從“文明生成的自然地理條件”；“自然地理條件封閉性與開放性的統(tǒng)一”；“太行山與二級階梯地貌對文明形成的意義”；“黃土地的恩賜”；“農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)和豐富的物產(chǎn)”等諸多方面的因素，梳理、論證了文明形態(tài)形成的條件和原因。

杜學(xué)文的行文論證風(fēng)格，沒有學(xué)霸的強詞奪理，也沒有權(quán)威的唯我獨尊，行文中時有“可能”“有一種說法”“從考古學(xué)的層面來看”“但是也有人認為”等口吻，把各種異議的見解和研究成果一并呈現(xiàn)，有根有據(jù)娓娓道來，充滿著與人探討商榷的誠意。使他的著述有著很強的吸引力和說服力。

杜學(xué)文引經(jīng)據(jù)典，在對華夏文明產(chǎn)生的平靜闡述中，不時有智慧的真知灼見，對讀者產(chǎn)生啟迪作用。

杜學(xué)文這樣追溯著一個古老民族文明的起源：

實際上山西就是最早的華夏之地。我們所說的“華”，是指華族。如果從歷史文化的角度來看，是指華胥氏族群。這一族群大約從今天的西北地區(qū)不斷遷徙，終于在山西的汾河流域中南部駐留發(fā)展。當(dāng)然也有認為華胥氏族群的原生地就是山西，在今天的陽城縣析城山一帶。他們從這里遷徙發(fā)展，至西北天水等地，又繼續(xù)遷徙，其中也有一部分返回了包括晉南在內(nèi)的中原地區(qū)。從考古學(xué)的層面來看，人們在山西等地發(fā)現(xiàn)了大量的繪有抽象花卉圖案的彩陶，認為制作這種彩陶的人崇拜花，是以花為圖騰的族群?！盎ā薄叭A”通用，他們就是最早的“華人”。在今天山西西南部，陜西中東部一帶都有以“華”為名的地方，如山西有華水、華谷等，而陜西有華山、華陰、華縣等。有學(xué)者王克林先生認為，還曾有一個被稱為“華國”的古國?？傊缙诘摹叭A人”應(yīng)該是生活在黃河沿岸山西西南以及與陜西、河南交界的三角地區(qū)。而夏人則屬夏后氏族群，他們有可能也是從西北地區(qū)遷徙至今晉南地區(qū)，并在這一帶駐留生活。大禹就是其標(biāo)志性人物。但是也有人認為所謂的“華人”“夏人”本來就是同一族群的人，只是稱呼不同。在中國古文字中“華”“夏”同義，所謂華則夏也，夏則華也。

杜學(xué)文先生文中提到“華胥氏族群”。關(guān)于“古華胥國”的故址，有陜西說，山東說，山西說，甚至浙江說多種。我并無意去考察華胥國的“故居”？我是對“古華胥國”產(chǎn)生了諸多聯(lián)想。為什么自老子始，歷代圣哲先賢們的心目中，“華胥國”是一個理想向往的國度。

華胥國是中國上古時代城邦國家，三皇時代的部落中心即華胥國，華胥的姓氏為風(fēng)。華胥國屬前仰韶-大地灣文化時期，留有前仰韶-大地灣文化遺址，是中國傳說時代的一個氏族部落，距今約8000—5000年。據(jù)《竹書紀(jì)年前編》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于華胥之渚（小淵曰渚），踩巨人跡，意有所動，虹且繞之，因而始娠?！毕鄠魉砣耸蠒r代，一位名華胥的妙齡少女，居住在弱水南麓的藍田縣境內(nèi)。一日，發(fā)現(xiàn)一行巨型腳印，踏之，便有了身孕，在成紀(jì)生下伏羲、女媧。今陜西省西安市東約20公里的藍田縣華胥鎮(zhèn)，有一塊記載三皇功績的碑石，其中一塊碑石上，中間有華胥國三個大字，左邊有“伏羲肇娠”，右邊有“黃帝夢游”的字樣。

《列子·黃帝篇 》記載：“（黃帝）晝寢（白日夢）而夢游于華胥之國。……其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤。不知親己，不知疏物，故無所愛惜。不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指摘無痛癢。乘空入履實，寢虛若處林。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已?！?/p>

人類進入文明時代，開始用各種方式構(gòu)想自己的未來，在傳說的華胥國中，沒有統(tǒng)治和被統(tǒng)治之分，人民沒有超出必需的欲望，也淡然面對生死。對人對物，一以待之，毫不偏廢。既不愛惜什么，也不畏懼什么。一切都順其自然。這個理想國是天下為公無有尊卑等級的大同世界。

在《列子·黃帝篇》中的華胥古國，在老子的《道德經(jīng)》里是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”的“小國寡民”；在《莊子》里是“至德之世”；在陶淵明筆下是“不知有漢，無論魏晉”的“桃花源”；在《無能子》里是“無奪害之心，無瘞藏之事”的太古之世。是人們向往中的理想國。

黃帝醒來，醍醐灌頂幡然悟道：“今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣?！贝藭r無聲勝有聲。于無聲處聽驚雷。于是黃帝以華胥國之模式治理十八年，國家大治。

在混沌鴻蒙的母系氏族社會，社會生產(chǎn)力低下，自然、淳樸、和諧成為文明時代提倡清靜無為、返璞歸真、小國寡民的道家的社會理想，于是便有了理想中的華胥國的社會模式。華夏民族的傳統(tǒng)文化，向來是“不患貧，患不均”，端鐵飯碗吃大鍋飯，你好我好皆大歡喜。削有余補不足，一視同仁平均主義。

我們?yōu)槿A夏文明溯源，不是為了鉆古紙堆以自娛自樂自得其所，而是古為今用借古鑒今不忘初心，尋求今天我們應(yīng)該吸納的華夏文明的最佳制度設(shè)計和生活方式。

杜學(xué)文在《從華夏到中華文明的演進》第五章第十節(jié)“文明的演進與中華文明品格的確立”中，在討論了華夏文明向中華文明的演進之后，也討論了以華夏文明為主體的中華文明應(yīng)該具有什么樣的品格。

杜學(xué)文先生歸納為以下幾個方面：

首先，中華文明是一種以道為基點，以人為本位的文明。以道為基點，就是說思考一切問題，要從道出發(fā)。什么是道？道就是宇宙萬物按照自身要求形成與運行的法則。道是體現(xiàn)了宇宙自然存在運行的自然而然的現(xiàn)象。它看不見，也摸不著，但宇宙萬物卻在自己的運行中體現(xiàn)了道。人并不是獨立的、絕對的，而是宇宙萬物之一種，所以人也必須遵循天道，才能體現(xiàn)人道。中華文明體現(xiàn)出來的是在思考問題，解決問題時，首先要從道出發(fā)。但是從道出發(fā)并不是為道而道，而是使人能更好地遵循天道，體現(xiàn)人道，按照道所體現(xiàn)出來的規(guī)律性決定人的行為。人是這一切的目的，根本，這就是人道。所以中華文明既不割裂天道與人道的關(guān)系，又肯定其間的差異，強調(diào)解決問題的出發(fā)點與目的性，使二者很好地結(jié)合起來。

其次，中華文明是一種強調(diào)事物之間相互聯(lián)系作用的充滿辯證智慧的文明。任何一種事物都不是簡單孤立地存在，而是相互聯(lián)系、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。人的思維方式已不再是簡單的單向思維，而是具有整體性、綜合性、系統(tǒng)性的思維，是一種關(guān)于天、地、人、物相互關(guān)聯(lián)的有機綜合形態(tài)，這種在事物相互聯(lián)系作用中觀察思考問題的方法是體現(xiàn)事物存在的整體性、聯(lián)系性的更高級的方法。它看到了事物相互聯(lián)系作用之后產(chǎn)生的變化，以及人所應(yīng)該采取的應(yīng)對之策。

再次，中華文明是一種洋溢著開放與包容精神的文明。它不排斥其他文化，能夠以正常的、客觀的心態(tài)來對待異質(zhì)文化 ，使其能夠相對平和地與自身文化接觸、融合。由于包容，它對其他文化不采取極端的態(tài)度，而是以一種尊重、審慎的態(tài)度來容納其他文化。這使中華文明能夠接受吸納自己所沒有的文化因子，并轉(zhuǎn)化為自身發(fā)展進步的動力。

第四，中華文明是一種堅守中道不走極端的文明?！爸小笔峭ㄟ_天地之人的所在，也就是人要找到能夠溝通天地人的大地之點。這個點被人們稱為“地中”。要考慮事物的方方面面，找到能夠代表不同利益的結(jié)合點。在中華文化中，此與彼、黑與白、是與非、對與錯都不是絕對的，而是視具體條件的變化決定的。在肯定與否定之間有事物轉(zhuǎn)化的過渡地帶。不走極端，固守中道，考慮不同處境、不同利益的訴求，才能更好地體現(xiàn)事物發(fā)展變化的主要趨勢，抓住最核心最本質(zhì)的問題，帶動影響更多方面。

第五，中華文明是一種極富想象力與重視內(nèi)心體驗之審美理想的文明。美的形成主要不是得到物質(zhì)利益，而是一種符合價值需求的內(nèi)心感受。中華文化尊重人的權(quán)利、利益，更強調(diào)人們心靈世界的滿足，而不是對物質(zhì)利益的獲取。

第六，中華文明是一種自強不息、厚德載物的文明?？鬃釉?《易傳》 的《象傳》中言“天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物”。君子之人，也就是那些道德高尚有擔(dān)當(dāng)有使命追求的人，要自我奮發(fā)，不斷強大自己，并以此作為一生的追求。君子之人就要使自己的德性更加飽滿豐厚，以承載涵育萬事萬物，使之能夠受到道澤德潤。

杜學(xué)文先生從中華文明傳統(tǒng)中提升出來的精華，正是塑造我們民族品格的金玉良言。

李琳之在《答央視〈華夏之源〉執(zhí)行總導(dǎo)演袁靜女士的幾個問題》中，對追溯中華文明的意圖有著精辟的見解：“探討華夏文明之源，是我們不忘初心的需要；是我們樹立民族自信和文化自信的需要；也是重新樹立我們民族精神信仰的需要?！?/p>

我想，這大概也是杜學(xué)文先生殫精竭慮嘔心瀝血撰寫《何以直根》的良苦用心。

【作者簡介】陳為人，祖籍上海，太原為第二故鄉(xiāng)。出版作品有《唐達成文壇風(fēng)雨五十年》《插錯“搭子”的一張牌——重新解讀趙樹理》《馬烽無剌——回眸中國文壇的一個視角》《讓思想沖破牢籠——胡正晚年的超越與局限》《最是文人不自由——周宗奇叛逆性格寫真》《山西文壇的十張臉譜》《兼愛者——墨子傳》《特立獨行話趙瑜》《柳宗元傳》《馮霞是誰》《撇捺人生王秀春》等人物傳記，《走馬黃河之河圖晉書》《擺脫不掉的爭議——七位諾貝爾文學(xué)獎得主的臺前幕后》《太行山記憶之石庫天書》《中國歷代改革家的命運與反思》《弦斷有誰聽——世界文豪自殺檔案》《紅星照耀文壇——蘇維埃八位文化人的命運》《地標(biāo)的文明足跡——西歐行》《話說紅顏》《歪批諸子》等散文隨筆。